ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 408

শীঘ্রই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহলাল সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব), তিনি হলেন ইবনে আব্দুল মাজীদ আল-সাকাফী।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি মনে করি), এই সন্দেহটি আবু কিলাবার পক্ষ থেকে। ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে এর পূর্বের বর্ণনায় কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই এটি বর্ণিত হয়েছে। অচিরেই দুই পরিচ্ছেদ পর আইয়ুবের সূত্রে এই প্রসঙ্গের চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে এটি বর্ণিত হবে।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: ইহলালের (তালবিয়ার) সময় উচ্চস্বর করা

১৫৪৮ - আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় যোহরের নামায চার রাকাত আদায় করেছেন এবং যুল-হুলাইফায় আসরের নামায দুই রাকাত আদায় করেছেন। আমি তাদের উভয়টির (হজ ও উমরাহ) জন্য সমস্বরে উচ্চৈঃস্বরে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইহলালের সময় উচ্চস্বর করা), ইমাম তাবারী বলেন: এখানে ইহলাল বলতে তালবিয়ার মাধ্যমে উচ্চস্বর করা বুঝায়। যে ব্যক্তিই কোনো বিষয়ে উচ্চস্বর করে, সে-ই তার মাধ্যমে ইহলালকারী। আর মানুষ যখন নতুন চাঁদ (হিলাল) দেখার সময় ইহলাল করত—আমি মনে করি এটিও সেই অর্থ থেকেই এসেছে; কারণ তারা চাঁদ দেখার সময় উচ্চস্বরে আওয়াজ করত। ইমাম বুখারী অচিরেই কয়েক পরিচ্ছেদ পর এর ভিন্ন একটি মত গ্রহণ করবেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাদের উভয়টির জন্য সমস্বরে উচ্চৈঃস্বরে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি); অর্থাৎ হজ ও উমরাহ উভয়টির জন্য। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে যারা কিরান হজের নিয়ত করেছিলেন। অথবা এটি বণ্টনের অর্থেও হতে পারে; অর্থাৎ কেউ হজের জন্য এবং কেউ উমরার জন্য উচ্চস্বর করেছিলেন—একথা কিরমানী বলেছেন। তবে অন্য এক সূত্রের বর্ণনায় এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা তৈরি হয় যেখানে বলা হয়েছে: "আমি হজ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একত্রে লাব্বাইক বলছি"। অচিরেই আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তির ওপর ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অস্বীকৃতি এবং তামাত্তু ও কিরান পরিচ্ছেদে এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এতে তালবিয়ার সময় উচ্চস্বর করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের দলিল রয়েছে। ইমাম মালেক 'মুয়াত্তা'য় এবং সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি, ইবনে খুযাইমা ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন—খাল্লাদ ইবনে সায়েব তাঁর পিতার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমার নিকট এসে নির্দেশ দিলেন যে, আমি যেন আমার সাহাবীদের ইহলালের সময় উচ্চস্বর করার আদেশ দিই।" এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে তাবেয়ীর সূত্রে সাহাবীর নাম উল্লেখের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি শাইবা একটি সহীহ সনদে বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি ইবনে উমরের সাথে ছিলাম, তিনি এমনভাবে তালবিয়া পাঠ করছিলেন যে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান পর্যন্ত তা শোনা যাচ্ছিল।" তিনি একটি সহীহ সনদে মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তালবিয়ার সময় এমনভাবে উচ্চস্বর করতেন যে তাদের কণ্ঠস্বর বসে যেত।" ইমাম মালেকের সূত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, মসজিদুল হারাম এবং মিনার মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও তালবিয়ার সময় উচ্চস্বর করা যাবে না। আবার 'মুয়াত্তা'য় তিনি বলেছেন, সাধারণ মসজিদগুলোতে তালবিয়ার সময় উচ্চস্বর করা যাবে না এবং তিনি কোনো ব্যতিক্রম উল্লেখ করেননি।

এই ব্যতিক্রমের কারণ হলো মসজিদুল হারামকে হাজী, উমরাকারী ও অন্যদের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে। আর তালবিয়া পাঠকারী কেবল সেখানেই গমনের উদ্দেশ্য করেন, তাই এটিই এর বিশেষত্বের কারণ; মিনার মসজিদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: তালবিয়া

১৫৪৯ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইমাম মালেক বর্ণনা করেছেন নাফে’ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তালবিয়া ছিল: "আমি তোমার দরবারে উপস্থিত হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত। আমি উপস্থিত, তোমার কোনো শরীক নেই, আমি উপস্থিত। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা, নিয়ামত এবং রাজত্ব কেবল তোমারই। তোমার কোনো শরীক নেই।"

১৫৫০ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি উমারা থেকে, তিনি আবু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি অবশ্যই জানি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে তালবিয়া পাঠ করতেন: আমি তোমার দরবারে উপস্থিত হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত। আমি উপস্থিত, তোমার কোনো শরীক নেই, আমি উপস্থিত। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা এবং নিয়ামত কেবল তোমারই।" আবু মুয়াবিয়া আমাশের সূত্রে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 409

তাঁর উক্তি: (তালবিয়াহর অধ্যায়) এটি 'লাব্বা' ক্রিয়াপদের মাসদার বা ক্রিয়ামূল; অর্থাৎ সে 'লাব্বাইক' বলল। এর আমেল বা ক্রিয়া সর্বদা উহ্য থাকে।

তাঁর উক্তি: (লাব্বাইক) সিবাওয়াইহ এবং তাঁর অনুসারীদের মতে এটি একটি দ্বিবচন শব্দ। ইউনুস বলেন: এটি একটি একবচন শব্দ, এর শেষে থাকা আলিফটি কেবল সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে, যেমন 'লাদাইয়া' ও 'আলাইয়া' শব্দের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তবে এই মতটি এই যুক্তিতে খণ্ডন করা হয়েছে যে, প্রকাশ্য বিশেষ্যের সাথে যুক্ত হলেও এটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়। আল-ফাররা থেকে বর্ণিত: এটি মাসদার হিসেবে মানসুব বা যবরযুক্ত শব্দ, এর মূল রূপ ছিল 'লাব্বান লাকা' (আপনার জন্য আনুগত্য), এরপর তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য একে দ্বিবচন করা হয়েছে; অর্থাৎ আনুগত্যের পর আনুগত্য।

এই দ্বিবচনটি প্রকৃত দ্বিবচন নয়, বরং তা আধিক্য বা অতিরঞ্জনের অর্থে ব্যবহৃত। এর অর্থ হলো—বারবার সাড়া দেওয়া বা অপরিহার্যভাবে সাড়া দেওয়া। ইবনুল আনবারী বলেন: এর সদৃশ শব্দ হলো 'হানানাইকা', অর্থাৎ মমতার পর মমতা। কেউ কেউ বলেন: লাব্বাইক-এর অর্থ হলো আপনার দিকে আমার অভিমুখ ও সংকল্প; এটি আরবদের প্রচলিত কথা 'আমার ঘর তোমার ঘরের অভিমুখী' থেকে গৃহীত। আবার কেউ বলেন: এর অর্থ হলো আপনার প্রতি আমার ভালোবাসা; এটি 'অনুরাগিণী নারী' শব্দমূল থেকে নেওয়া হয়েছে। অন্য মতে এর অর্থ: আপনার জন্য আমার একনিষ্ঠতা; যেমন বলা হয় 'বিশুদ্ধ ভালোবাসা'। কেউ বলেছেন: আমি আপনার আনুগত্যে অটল আছি; যা 'লোকটি ঐ স্থানে অবস্থান করল' বাক্য থেকে উদ্ভূত।

আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আপনার নৈকট্য লাভ করা। অন্য মতে: আপনার সামনে বিনীত হওয়া। প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ; কারণ ইহরামকারী ব্যক্তি আল্লাহর ঘরের হজের জন্য তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়ে থাকে, আর একারণেই যে ব্যক্তি কাউকে ডাকলে উত্তরে 'লাব্বাইক' বলে, সে মূলত তার ডাকে সাড়া দেয়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: একদল আলেম বলেছেন, তালবিয়াহর প্রকৃত অর্থ হলো ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সেই আহ্বানে সাড়া দেওয়া যখন তিনি মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দিয়েছিলেন। সমাপ্ত।

এই বর্ণনাটি আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম তাদের তাফসীর গ্রন্থে নিজ নিজ সনদে ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, আতা, ইকরিমা, কাতাদাহ প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের পর্যন্ত পৌঁছানো সনদগুলো অত্যন্ত শক্তিশালী। এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সবচেয়ে শক্তিশালী বর্ণনাটি আহমদ বিন মানী' তাঁর মুসনাদে এবং ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন কাবুস বিন আবি জাবিয়ানের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম যখন কাবা গৃহ নির্মাণ সমাপ্ত করলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দিন।

তিনি বললেন: হে রব, আমার কণ্ঠস্বর কতটুকু পৌঁছাবে? আল্লাহ বললেন: তুমি ঘোষণা দাও, মানুষের কানে পৌঁছানোর দায়িত্ব আমার। ইবনে আব্বাস বলেন: তখন ইব্রাহিম আহ্বান করলেন: হে লোকসকল, তোমাদের ওপর এই সুপ্রাচীন গৃহের হজ ফরজ করা হয়েছে। আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী যা কিছু ছিল সবাই তা শুনতে পেল। তোমরা কি দেখছো না যে, মানুষ পৃথিবীর দূর-দূরান্ত থেকে তালবিয়াহ পাঠ করতে করতে হজে আসে? ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আরও রয়েছে: তারা পুরুষদের পৃষ্ঠদেশ ও নারীদের জরায়ু থেকে তালবিয়াহর মাধ্যমে তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিল। সর্বপ্রথম ইয়ামেনবাসীরা এই ডাকে সাড়া দিয়েছিল।

সেদিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত যে ব্যক্তিই হজ করবে, সে মূলত সেদিন ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ডাকে সাড়া দিয়েছিল। ইবনুল মুনাইর তাঁর টীকায় বলেন: তালবিয়াহর বিধানের মধ্যে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের সম্মানিত করার ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ তাঁর পবিত্র গৃহে তাদের এই আগমন মূলত তাঁরই আমন্ত্রণের ফল।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা) এটি 'হামজা' বর্ণের কাসরা (ইন্না) যোগে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে এবং ফাতহা (আন্না) যোগে কারণ দর্শানোর অর্থে উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে কাসরা বা 'ইন্না' পাঠ করাই উত্তম। সা'লাব বলেন: কারণ যারা কাসরা দিয়ে পড়েন তারা এর অর্থ করেন—নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা সর্বাবস্থায় আপনারই জন্য। আর যারা ফাতহা দিয়ে পড়েন তারা বলেন: এর অর্থ হলো—আমি আপনার ডাকে সাড়া দিচ্ছি কারণ প্রশংসা আপনারই প্রাপ্য। খাত্তাবী বলেন: সাধারণ মানুষ ফাতহা পাঠেই অভ্যস্ত হয়ে পড়েছে; যামাখশারী এটি ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: আমার মতে উভয় অর্থের সারমর্ম অভিন্ন; কারণ যারা ফাতহা পড়েছেন তারা বুঝিয়েছেন যে—আমি আপনার ডাকে সাড়া দিচ্ছি কারণ প্রশংসা সর্বাবস্থায় আপনারই। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, সীমাবদ্ধতা প্রশংসার মধ্যে নয় বরং তালবিয়াহর মধ্যে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: কাসরাই উত্তম; কারণ এটি দাবি করে যে এই সাড়া প্রদান হবে নিঃশর্ত ও কারণহীন, আর প্রশংসা ও নেয়ামত সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্যই নিবেদিত। পক্ষান্তরে ফাতহা পাঠ কারণ নির্দেশ করে, যেন সে বলছে: আমি কেবল এই বিশেষ কারণে আপনার ডাকে সাড়া দিচ্ছি। প্রথম অর্থটি (কাসরা) অধিক ব্যাপক, তাই এর তাৎপর্যও বেশি।

রাফেঈ কোনোটিকে প্রাধান্য না দিয়ে উভয় মত উল্লেখ করার পর ইমাম নববী কাসরাকেই প্রধান্য দিয়েছেন। এটি যামাখশারীর বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছিল যে ইমাম শাফেঈ ফাতহা এবং ইমাম আবু হানিফা কাসরা পছন্দ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সকল নেয়ামত আপনার) এক্ষেত্রে নসব বা যবরযুক্ত পাঠই প্রসিদ্ধ। কাজী আয়ায বলেন: এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হিসেবে রাফ' বা পেশযুক্ত হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, সেক্ষেত্রে খবর বা বিধেয়টি উহ্য থাকবে এবং অর্থ হবে—নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আপনার এবং নেয়ামত আপনারই জন্য সুনির্ধারিত। ইবনুল আনবারী এমনটিই বলেছেন। ইবনুল মুনাইর টীকায় বলেন: তিনি প্রশংসা ও নেয়ামতকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং রাজত্বকে পৃথক রেখেছেন; কারণ প্রশংসা নেয়ামতের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত। একারণেই বলা হয়—আল্লাহর নেয়ামতের জন্য তাঁরই প্রশংসা। তাই এই দুটিকে একত্রে আনা হয়েছে যেন পাঠকারী বলছে: আপনি ছাড়া আর কারও জন্য প্রশংসা নেই, কারণ আপনি ছাড়া আর কেউ প্রকৃত নেয়ামতদাতা নেই।

আর রাজত্ব বা সার্বভৌমত্ব একটি স্বতন্ত্র বিষয়, যা এটি সুনিশ্চিত করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যে, সমস্ত নেয়ামত মূলত আল্লাহরই; কারণ তিনিই সমগ্র রাজত্বের একমাত্র মালিক।

তাঁর উক্তি: (এবং রাজত্ব) প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটিও নসব বা যবরযুক্ত। তবে এটি রাফ' বা পেশযুক্ত হওয়াও জায়েজ; সেক্ষেত্রে এর রূপ হবে: এবং রাজত্ব (আল্লাহর)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 410

অনুরূপভাবে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মূসা ইবনে উকবা, নাফি ও অন্যান্যদের সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসুলুল্লাহ (সা.) যখন যুল-হুলাইফার মসজিদের কাছে তাঁর সওয়ারিতে স্থির হতেন, তখন তালবিয়া পাঠ শুরু করতেন। তিনি বলতেন: আমি উপস্থিত... (পুরো হাদিস)। আর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) 'পোশাক-পরিচ্ছদ' অধ্যায়ে যুহরি, সালিম ও তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে চুলে আঠা বা বিশেষ কিছু লাগিয়ে জটবদ্ধ অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি, তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত, আমি আপনার দরবারে উপস্থিত... (পুরো হাদিস)। এর শেষে রয়েছে: তিনি এই শব্দগুলোর অতিরিক্ত কিছু বলতেন না। ইমাম মুসলিম এই সনদে আরও বর্ধিত করেছেন: ইবনে উমর (রা.) বলেন, উমর (রা.) এই তালবিয়া পাঠ করতেন এবং এর সাথে বৃদ্ধি করে বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত, আমি আপনার দরবারে উপস্থিত এবং আপনার আনুগত্যে অটল, যাবতীয় কল্যাণ আপনার হাতে এবং আমার একান্ত অনুরাগ ও আমল আপনারই উদ্দেশ্যে। এই অংশটুকু ইমাম মালিকের বর্ণনায় নাফি ও ইবনে উমরের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এতে বৃদ্ধি করতেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন। এতে জানা যায় যে, ইবনে উমর (রা.) এ ব্যাপারে তাঁর পিতার অনুসরণ করতেন। ইবনে আবি শায়বা মিসওয়ার ইবনে মাখরামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.)-এর তালবিয়া ছিল মারফু (রাসুলুল্লাহ সা.-এর থেকে বর্ণিত) হাদিসের অনুরূপ, তবে তিনি আরও বৃদ্ধি করে বলতেন: আমি আপনার সমীপে উপস্থিত, আপনার কাছেই আশা এবং আপনার কাছেই ভয়, হে নিআমত ও উত্তম অনুগ্রহের অধিকারী।

এর মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত তালবিয়ার ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম তহাবি ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ, আয়েশা, জাবির ও আমর ইবনে মা’দি ইয়াকরিব (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করার পর বলেন: সকল মুসলিম এই তালবিয়ার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন; তবে একদল আলিম বলেছেন, তালবিয়ায় আল্লাহর জিকিরের মধ্য থেকে পছন্দমতো কিছু বৃদ্ধি করতে কোনো বাধা নেই। এটি ইমাম মুহাম্মদ, সাওরি ও আওযায়ি-এর অভিমত। তারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন—যা নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম সহিহ বলেছেন।

তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর তালবিয়ার অংশ ছিল: সত্য মাবুদ! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত। এছাড়া ইবনে উমর (রা.)-এর ইতিপূর্বে উল্লেখিত বর্ধিত তালবিয়াও তাদের দলিল। অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) মানুষকে যা শিখিয়েছেন তার অধিক বৃদ্ধি করা উচিত নয়, যেমনটি আমর ইবনে মা’দি ইয়াকরিবের হাদিসে এসেছে। কেননা তিনি (সা.) এটি নিজেই করেছেন কিন্তু এই জাতীয় অন্য কিছু দ্বারা তালবিয়া পড়তে বলেননি; বরং তিনি তাঁদের তালবিয়া শিখিয়েছেন যেমন নামাযে তাকবির শিখিয়েছেন। সুতরাং তাঁর শিখানো বিষয়ের বাইরে যাওয়া উচিত নয়। এরপর তিনি আমির ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সূত্রে তাঁর পিতার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: আমি উপস্থিত হে ঊর্ধ্বলোকের সিঁড়িসমূহের অধিকারী!

তখন তিনি (সাদ রা.) বললেন: নিশ্চয়ই তিনি ঊর্ধ্বলোকের সিঁড়িসমূহের অধিকারী, তবে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে আমরা এভাবে তালবিয়া পাঠ করতাম না। তহাবি বলেন: এই যে সাদ (রা.), তিনি তালবিয়া বৃদ্ধিকরণ অপছন্দ করেছেন এবং আমরা এটিই গ্রহণ করছি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এর বৈধতার সপক্ষে নাসায়িতে বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ও ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণনাটি দলিল হিসেবে কাজ করে, যেখানে বলা হয়েছে: এটি নবী (সা.)-এর তালবিয়ার অন্তর্ভুক্ত ছিল।

অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন; যা নির্দেশ করে যে তিনি অন্যান্য শব্দেও তালবিয়া পাঠ করতেন। এছাড়া উমর ও ইবনে উমর (রা.) থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তাও দলিল। সাঈদ ইবনে মানসুর আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: আমি উপস্থিত হে পাপ ক্ষমাকারী! হজ পালনের বর্ণনা সম্বলিত জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসে রয়েছে: যখন তাঁর উষ্ট্রী বায়দা নামক স্থানে স্থির হলো, তখন তিনি তাওহিদ সম্বলিত তালবিয়া পাঠ করলেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত... (শেষ পর্যন্ত)। জাবির (রা.) বলেন: আর মানুষ এখন যা পাঠ করছে তারা তা বাড়িয়ে বলত, অথচ তিনি তাদের কোনো কিছুতে বাধা দেননি এবং তিনি তাঁর নিজস্ব তালবিয়া পাঠ অব্যাহত রেখেছিলেন।

আবু দাউদ এটি সেই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মানুষ 'হে ঊর্ধ্বলোকের সিঁড়িসমূহের অধিকারী' এবং এই জাতীয় শব্দ বৃদ্ধি করত আর নবী (সা.) তা শুনতেন কিন্তু তাঁদের কিছু বলতেন না। বায়হাকির বর্ণনায় রয়েছে: 'হে সিঁড়িসমূহের ও অনুগ্রহসমূহের অধিকারী'। এটি প্রমাণ করে যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) যেহেতু নিয়মিত তালবিয়া পাঠ করেছেন তাই মারফু হাদিসের শব্দগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই উত্তম; আর যেহেতু তিনি তাঁদের ওপর কোনো বাধা প্রদান করেননি এবং তা অনুমোদন করেছেন, তাই বৃদ্ধিকরণে কোনো অসুবিধা নেই। এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত এবং আশহাব এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আব্দুল বার ইমাম মালিক থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি ইমাম শাফেয়িরও দুটি মতের একটি। শেখ আবু হামিদ বলেন: ইরাকবাসীরা ইমাম শাফেয়ি থেকে—অর্থাৎ তাঁর পুরাতন মত হিসেবে—বর্ণনা করেছেন যে তিনি মারফু তালবিয়ার ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা অপছন্দ করতেন, তবে তারা ভুল করেছেন; বরং এটি অপছন্দনীয়ও নয় আবার মুস্তাহাবও নয়। ইমাম তিরমিজি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: যদি তালবিয়ায় আল্লাহর মহিমা প্রকাশক কিছু বৃদ্ধি করা হয় তবে তাতে কোনো দোষ নেই; তবে আমার নিকট রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর তালবিয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই অধিক পছন্দনীয়।

কারণ ইবনে উমর (রা.) তাঁর থেকে তালবিয়া আয়ত্ত করেছিলেন এবং পরবর্তীতে নিজের পক্ষ থেকে কিছু বৃদ্ধি করেছিলেন।

ইমাম বায়হাকি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফেয়ির মধ্যকার মতভেদ উল্লেখ করে বলেছেন: মারফু তালবিয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা অধিক প্রিয়, তবে বৃদ্ধিকরণে কোনো সংকীর্ণতা নেই। তিনি বলেন: আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন, যদি কেউ বৃদ্ধি করে তবে তা উত্তম। আল-মা’রিফাহ গ্রন্থে তিনি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমর (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে আল্লাহর মহিমা ও দোয়ার যে শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে তা বলায় কারো জন্য কোনো সংকীর্ণতা নেই; তবে আমার নিকট পছন্দনীয় হলো রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা পৃথকভাবে পাঠ করা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর এটিই হলো সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি; অর্থাৎ মারফু শব্দগুলো পৃথকভাবে পাঠ করা হবে, আর যদি কেউ মাওকুফ (সাহাবিদের থেকে বর্ণিত) শব্দগুলো পাঠ করতে চায় অথবা নিজের পক্ষ থেকে কিছু তৈরি করে বলতে চায় (তবে তাও করা যেতে পারে)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 411

যা সঙ্গত তা তিনি পৃথকভাবে বলেছেন যাতে তা 'মারফু' (রাসূলুল্লাহর বাণী) এর সাথে মিশে না যায়। এটি তাশাহহুদের দোয়ার অবস্থার সদৃশ, কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "এরপর সে তার পছন্দমতো প্রার্থনা ও প্রশংসা বেছে নেবে;" অর্থাৎ মারফু অংশ শেষ করার পর, যেমনটি তার নিজ স্থানে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

(পরিপূরক): গ্রন্থকার তালবিয়ার বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেননি। এ বিষয়ে চারটি মাযহাব রয়েছে যা দশটি পর্যন্ত পৌঁছানো সম্ভব; প্রথমটি হলো— এটি সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি সুন্নাত, যা বর্জনের কারণে কোনো কিছু (দম) ওয়াজিব হয় না। এটি ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ এর অভিমত। দ্বিতীয়টি হলো— এটি ওয়াজিব এবং এটি বর্জন করলে দম (রক্ত প্রবাহিত করা) ওয়াজিব হয়। আল-মাওয়ার্দী শাফিঈ মাযহাবের ইবনে আবি হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ইমাম শাফিঈর একটি বক্তব্য পেয়েছেন যা এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে। ইবনে কুদামা এটি কোনো কোনো মালিকী আলিম থেকে এবং আল-খাত্তাবী ইমাম মালিক ও আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববী বিস্ময়করভাবে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি সুন্নাত এবং ত্যাগের কারণে দম ওয়াজিব হয়। মালিকী মাযহাবে এটি পরিচিত নয়, তবে ইবনুল জাল্লাব বলেছেন: হজ্জে তালবিয়া সুন্নাত, ফরয নয়। ইবনুত্তীন বলেছেন: এর অর্থ হলো এটি হজ্জের রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, অন্যথায় এটি ওয়াজিব। একারণেই তা ত্যাগের কারণে দম ওয়াজিব হয়; যদি তা ওয়াজিব না হতো তবে দম আবশ্যক হতো না। ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন যে, তাদের মতে তালবিয়া বারবার পাঠ বর্জন করলে দম ওয়াজিব হয়, আর এটি মূল ওয়াজিবের অতিরিক্ত একটি বিষয়। তৃতীয়টি হলো— এটি ওয়াজিব, তবে হজ্জ সংশ্লিষ্ট কোনো কাজ এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমন পথের দিকে রওনা হওয়া।

মালিকী মাযহাবের ইবনে শাস তার 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে এ বক্তব্যটিই প্রথমে এনেছেন। হানাফী মাযহাবের 'হিদায়া' গ্রন্থকারও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর সাথে আরও যোগ করেছেন যে, তালবিয়ার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে এমন জিকির পাঠ করা, যেমনটি তাদের মাযহাবে রয়েছে যে কোনো নির্দিষ্ট শব্দ আবশ্যক নয়। ইবনুল মুনজির বলেছেন: রায়পন্থীগণ (আসহাবুর রায়) বলেছেন— যদি কেউ ইহরামের নিয়তে তাকবীর, তাহলীল বা তাসবীহ পাঠ করে, তবে সে ইহরামকারী বলে গণ্য হবে।

চতুর্থটি হলো— এটি ইহরামের একটি রুকন যা এটি ছাড়া সংঘটিত হয় না। ইবনে আব্দুল বার এটি সাওরী, আবু হানিফা এবং মালিকীগণের মধ্য হতে ইবনে হাবীব এবং শাফিঈগণের মধ্য হতে যুবাইরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আহলে যাহিরগণ বলেছেন: এটি সালাতের 'তাকবীরে তাহরিমা'র সমতুল্য। ইবনে আব্দুস সালাম ইহরামের হাকীকত সম্পর্কে যা আলোচনা করেছেন তা একে শক্তিশালী করে। এটি আতা-এর বক্তব্য, সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তালবিয়া হলো হজ্জের ফরয। ইবনুল মুনজির এটি ইবনে উমর, তাউস ও ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী দাউদ (জাহেরি) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তালবিয়াতে উচ্চস্বর হওয়া আবশ্যক, আর এটি রুকন হওয়ার অতিরিক্ত একটি বিষয়।

শু'বাহ বলেছেন: সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি খাইসামা থেকে শুনেছি, তিনি আবু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আতিয়্যাহ থেকে) তিনি হলেন মালিক ইবনে আমির। সূরা বাকারার তাফসীরে তার নাম নিয়ে মতপার্থক্য সামনে আসবে। আয়েশা (রা.) পর্যন্ত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী, শুধুমাত্র বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত। গ্রন্থকার ইবনে উমরের হাদীসের পরপরই আয়েশার হাদীস এনেছেন কারণ এতে প্রমাণ রয়েছে যে তিনি এটি নিয়মিত করতেন। পূর্বে গত হয়েছে যে, মুসলিমের নিকট জাবিরের হাদীসে নিয়মিত করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি: (আবু মুয়াবিয়া তার অনুসরণ করেছেন); অর্থাৎ তিনি সুফিয়ান—যিনি সাওরী—এর অনুসরণ করেছেন আ'মাশ থেকে। তাঁর বর্ণনাটি মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে যুক্ত করেছেন, একইভাবে জাওযাকী আবদুল্লাহ ইবনে হিশামের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শু'বাহ বলেছেন... ইত্যাদি) এটি আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শু'বাহ থেকে যুক্ত করেছেন, যার শব্দাবলী সুফিয়ানের শব্দাবলীর অনুরূপ, তবে তিনি এতে অতিরিক্ত বলেছেন: 'অতঃপর আমি তাকে তালবিয়া পাঠ করতে শুনলাম'। তাতে 'আপনার কোনো শরীক নেই' কথাটি নেই। এটি আহমাদ গুণদার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে শু'বাহর উস্তাদ সুলাইমান হলেন আ'মাশ। উভয় সূত্রই সংরক্ষিত এবং এর ব্যাখ্যা হলো যে এই বর্ণনায় আ'মাশের দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। আবু হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে সাওরী এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণনাকে শু'বাহর বর্ণনার উপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে এটি (শু'বাহর বর্ণনা) ভ্রম। আর খাইসামা হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আল-জু'ফী। এই সূত্রটি আয়েশা (রা.) থেকে আবু আতিয়্যাহর শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: ইহরামের (তালবিয়া) পূর্বে প্রশংসা, পবিত্রতা এবং মহিমা ঘোষণা করা। সওয়ারীর পিঠে আরোহণের সময়।

১৫৫১ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আমাদের সাথে যোহরের সালাত চার রাকাত আদায় করলেন এবং যুল-হুলাইফায় আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন। এরপর সেখানে রাত কাটালেন এবং ভোর হলো। তারপর তিনি সওয়ারীতে আরোহণ করলেন এবং যখন তা তাকে নিয়ে বায়দা নামক স্থানে সোজা হয়ে দাঁড়ালো, তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করলেন এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা করলেন।

এরপর তিনি হজ্জ ও উমরার ইহরাম (তালবিয়া) পাঠ করলেন এবং লোকগণও এ দুটির ইহরাম পাঠ করল। যখন আমরা পৌঁছালাম, তিনি লোকজনকে নির্দেশ দিলেন এবং তারা হালাল হয়ে গেল (ইহরাম খুলে ফেলল), এমনকি তারবিয়া (৮ই জিলহজ্জ) এর দিন তারা হজ্জের ইহরাম করল। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে দাঁড়িয়ে উটগুলো কুরবানী করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 412

রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) মদিনায় দুটি শিংওয়ালা সাদা-কালো মিশ্রিত ভেড়া যবেহ করেছিলেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি আইয়ুব থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তালবিয়া পাঠের পূর্বে আলহামদুলিল্লাহ, সুবহানাল্লাহ ও আল্লাহু আকবার বলা)। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'তাহমীদ' (আলহামদুলিল্লাহ) শব্দটি বাদ পড়েছে। এখানে 'ইহলাল' বলতে 'তালবিয়া' উদ্দেশ্য। আর তাঁর বক্তব্য: 'আরোহণের সময়' অর্থাৎ সওয়ারির পিঠে স্থিরভাবে বসার পর, পা পাদানি বা রিকাবে রাখার সময় নয়। এই বিধানটি—অর্থাৎ তালবিয়া পাঠের পূর্বে তাসবীহ ও এর সাথে উল্লিখিত যিকিরসমূহ পাঠ করার মুস্তাহাব হওয়া—প্রমাণিত থাকা সত্ত্বেও খুব কম সংখ্যক আলিমই এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা মনে করেন তাসবীহ ইত্যাদি পাঠ করলেই তালবিয়া পাঠের প্রয়োজন শেষ হয়ে যায়।

এর কারণ হলো, নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাসবীহ ইত্যাদি পাঠ করেছেন এবং এরপর তালবিয়া পাঠ না করা পর্যন্ত তার ওপর তুষ্ট হননি। অতঃপর গ্রন্থকার আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা অনেকগুলো বিধান সংবলিত। এর মধ্য থেকে নামায কসর করা এবং ইহরাম সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই হজ্বে কিরান সংক্রান্ত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সেখানে রাত যাপন করলেন এবং ভোর হলে সওয়ার হলেন)। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, তাঁর তালবিয়া পাঠ ছিল ফজর নামাযের পর। কিন্তু মুসলিমের বর্ণনায় আবু হাসসানের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যুল-হুলাইফায় যোহরের নামায পড়লেন, এরপর তাঁর উটনী আনালেন এবং তাকে চিহ্নিত (ইশআর) করলেন। অতঃপর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন, যখন সওয়ারি তাঁকে নিয়ে বায়দা নামক স্থানে সমানভাবে দাঁড়াল, তখন তিনি হজের তালবিয়া পাঠ করলেন। আর নাসাঈতে হাসানের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বায়দা নামক স্থানে যোহরের নামায পড়লেন এবং এরপর সওয়ার হলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি যুল-হুলাইফার শেষ প্রান্ত এবং বায়দার শুরুতে নামাযটি পড়েছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর হজ ও উমরার তালবিয়া পাঠ করলেন)। ইনশাআল্লাহ তায়ালা, 'তামাত্তু ও কিরান' পরিচ্ছেদে এর আলোচনা অচিরেই আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিশেষে তারবিয়ার দিন এলো)। এখানে 'ইয়াউমু' শব্দটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে হবে; কারণ এখানে 'কানা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) নিজ হাতে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় কয়েকটি উট নহর করলেন এবং মদিনায় দুটি শিংওয়ালা সাদা-কালো ভেড়া যবেহ করলেন। আবু আব্দুল্লাহ বলেন:) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)। (কেউ কেউ বলেছেন: এটি আইয়ুব থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে)। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এখানে 'জনৈক' বলতে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যা নন, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছেন। কারণ গ্রন্থকার এটি মুসাদ্দাদ-এর সূত্রে তাঁর থেকে 'দাঁড়ানো অবস্থায় উট নহর' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, যাতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু নেই।

সম্ভবত তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামা হতে পারেন। ইসমাঈলী তাঁর সূত্রে আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে আবু কিলাবার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ওহাইবও একজন নির্ভরযোগ্য ও দলীলযোগ্য বর্ণনাকারী। তিনি একে আইয়ুব-এর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা আবু কিলাবা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে জানা গেল যে, ওই অস্পষ্ট ব্যক্তিটি হলেন তিনি (আবু কিলাবা)। আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফীও দুটি সাদা-কালো ভেড়া যবেহ করার হাদীসটিতে আইয়ুবের সূত্রে আবু কিলাবার অনুসরণ করেছেন; যেমনটি ইনশাআল্লাহ কুরবানির অধ্যায়ে সামনে আসবে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: সওয়ারি যাকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়ালে তালবিয়া পাঠ করবে

১৫৫২ - আমাদের কাছে আবু আসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর সওয়ারি যখন তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াত, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সওয়ারি যাকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়ালে তালবিয়া পাঠ করবে)। এতে তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। নাফে থেকে সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনাটি সমসাময়িকদের (আকরান) বর্ণনা। ইবনে জুরাইজ নাফে থেকে অনেক হাদীস শুনেছেন, তবে এটি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর তাদলীস (সূত্র গোপন করা) কম করার প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: কিবলামুখী হয়ে তালবিয়া পাঠ করা

১৫৫৩ - আবু মামার বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) যখন যুল-হুলাইফায় ফজরের নামায পড়তেন, তখন তাঁর সওয়ারি প্রস্তুত করার নির্দেশ দিতেন। এরপর যখন সওয়ারি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াত, তখন তিনি কিবলামুখী হতেন এবং তালবিয়া পাঠ করতেন যতক্ষণ না হারাম সীমানায় পৌঁছাতেন। এরপর বিরত থাকতেন। যখন 'যূ-তুওয়া' নামক স্থানে পৌঁছাতেন, সেখানে রাত যাপন করতেন এবং ভোর হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন। অতঃপর ফজরের নামায পড়ে গোসল করতেন এবং বলতেন যে...