ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 403

কাটা দুই মোজা পরিধানের ব্যাপারে, আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কিরামের মত। কোনো কোনো শাফিঈ আলিমের পক্ষ থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে, অনুরূপ হানাফীদের নিকটও তা বৈধ। ইবনুল আরাবী বলেন: যদি মোজা দুটি জুতার ন্যায় হয়ে যায় তবে তা পরিধান করা জায়েজ, নতুবা যতক্ষণ পর্যন্ত তা পায়ের উপরিভাগের কোনো অংশ আবৃত রাখবে ততক্ষণ পর্যন্ত তা বৈধ হবে না, কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যার জুতা নেই। আর জুতা না থাকার অর্থ হলো তা সংগ্রহ করতে সক্ষম না হওয়া; চাই তা বিদ্যমান না থাকার কারণে হোক, অথবা মালিক সেটি দিতে অস্বীকার করার কারণে হোক কিংবা মূল্য পরিশোধে অক্ষমতার কারণে হোক—যদি এমন কাউকে পাওয়া যায় যে তা বিক্রি করবে বা ভাড়া দেবে। তবে যদি তা অস্বাভাবিক চড়া মূল্যে বিক্রি করা হয় তবে তা ক্রয় করা তার জন্য আবশ্যক নয়, আর যদি তাকে দান করা হয় তবে তা গ্রহণ করাও ওয়াজিব নয়, তবে যদি তাকে ব্যবহারের জন্য ধার দেওয়া হয় তবে ভিন্ন কথা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে যেন পরিধান করে) নির্দেশের বাহ্যিক রূপটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার দাবি রাখে, কিন্তু যেহেতু এটি সহজ করার উদ্দেশ্যে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, তাই এটি কঠোরতা আরোপের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; বরং এটি কেবল একটি অবকাশ বা রুকসত মাত্র।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন তা টাখনুর নিচ থেকে কেটে ফেলে) কিতাবুল ইলমের শেষে বর্ণিত ইবনে আবি যি'ব-এর বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না তা টাখনুর নিচে হয়। আর ইহরাম অবস্থায় এর উদ্দেশ্য হলো টাখনুদ্বয় উন্মুক্ত রাখা; টাখনু হলো পায়ের নলা ও পাতার সন্ধিস্থলে দুই পাশে উন্নত বা উঁচু হাড় দুটি। ইবনে আবি শায়বা জারীর থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে; তিনি বলেন: যখন মুহরিম ব্যক্তি মোজা পরিধান করতে বাধ্য হয়, তখন সে তার উপরিভাগ ছিঁড়ে ফেলবে এবং তাতে ততটুকু পরিমাণ অবশিষ্ট রাখবে যাতে তার পা আটকে থাকে।

মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং তাঁর অনুসারী হানাফীগণ বলেন: এখানে কাব বা টাখনু দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পায়ের পাতার মাঝখানের সেই হাড় যা জুতার ফিতা বাঁধার স্থানে থাকে। তবে বলা হয়েছে যে, ভাষাবিদদের নিকট এ অর্থ পরিচিত নয়। আরও বলা হয়েছে যে, এটি ইমাম মুহাম্মদ থেকে প্রমাণিত নয়; তাঁর থেকে এটি বর্ণিত হওয়ার কারণ হলো হিশাম ইবনে উবাইদুল্লাহ আর-রাযী তাঁকে মুহরিম ব্যক্তির মাসআলায় বলতে শুনেছেন যে, যখন সে জুতা পাবে না তখন সে তার মোজা কোন স্থানে কাটবে; তখন মুহাম্মদ তাঁর হাত দিয়ে কাটার স্থানটির দিকে ইশারা করেছিলেন। কিন্তু হিশাম সেই ইশারাকে পবিত্রতা অর্জনে পা ধোয়ার মাসআলার ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন।

এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয় যে আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমন ইবনে বাত্তাল—যে তিনি বলেছেন: কাব হলো পায়ের পাতার ওপরের উঁচু অংশ। কেননা মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে এটি বর্ণিত হওয়া—ধরে নেওয়া হলো যে তাঁর থেকে এটি বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত—তা আবু হানিফার নিজস্ব মত হওয়া আবশ্যক করে না।

আসমায়ীর বরাতে বর্ণিত হয়েছে—এবং এটিই ইমামিয়াদের মত—যে কাব হলো পায়ের নলার হাড়ের নিচে অবস্থিত একটি গোলাকার হাড় যেখানে নলা ও পাতার সন্ধিস্থল। অধিকাংশ ভাষাবিদ এই মতে রয়েছেন যে প্রতি পায়ে দুটি করে কাব বা টাখনু রয়েছে। হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, জুতা না পেয়ে যারা মোজা পরিধান করবে তাদের ওপর কোনো ফিদয়া বা দণ্ড নেই। হানাফীদের পক্ষ থেকে বলা হয়েছে যে এতে ফিদয়া ওয়াজিব হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি তা ওয়াজিব হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন, কারণ তখন ছিল উপদেশের প্রয়োজনীয় সময়। আর এই হাদিস দ্বারা মোজা কাটার শর্তযুক্ত হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে, যা ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মতের বিপরীত; কেননা তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে না কেটেই মোজা পরার অনুমতি দিয়েছেন যা হজের শেষের দিকে এই শব্দে আসবে: 'আর যে জুতা পাবে না সে যেন মোজা পরিধান করে।' এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি (আহমদ) সাধারণ নির্দেশকে শর্তযুক্ত নির্দেশের ওপর প্রয়োগ করার মূলনীতির সাথে একমত, তাই এখানেও তাঁর সেটিই বলা সংগত।

হাম্বলীগণ এর বেশ কিছু উত্তর দিয়েছেন; তার মধ্যে একটি হলো ইবনে উমরের হাদিসটি রহিত হওয়ার দাবি। দারাকুতনী আমর ইবনে দীনারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইবনে উমর থেকে তাঁর হাদিস এবং জাবির ইবনে যায়দ থেকে ইবনে আব্বাসের হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: লক্ষ্য করুন কোন হাদিসটি গৃহীত হয়েছে। অতঃপর দারাকুতনী আবু বকর আন-নিসাপুরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: ইবনে উমরের হাদিসটি অগ্রগণ্য, কারণ তা ছিল ইহরাম গ্রহণের পূর্বে মদিনায় প্রদত্ত বক্তব্য, আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ছিল আরাফাতের ময়দানে। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' কিতাবে এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: উভয় বর্ণনাকারীই সত্যবাদী ও প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী, আর ইবনে উমরের বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ ইবনে আব্বাসের বর্ণনার পরিপন্থী নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে বিষয়টি তাঁর স্মৃতি থেকে হারিয়ে গিয়েছিল অথবা তিনি এ নিয়ে দ্বিধায় ছিলেন, অথবা তিনি তা বলেছিলেন কিন্তু তাঁর কোনো কোনো রাবী তা বর্ণনা করেননি।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তাদের কেউ কেউ দুটি হাদিসের মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার পথ অবলম্বন করেছেন। ইবনুল জাওযী বলেন: ইবনে উমরের হাদিসটি মাওকুফ না মারফু তা নিয়ে মতভেদ আছে, কিন্তু ইবনে আব্বাসের হাদিসটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) কিন্তু এটি একটি প্রত্যাখ্যাত যুক্তি; বরং ইবনে উমর থেকে কাটার নির্দেশটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে কেবল একটি শায বা বিচ্ছিন্ন বর্ণনা ছাড়া আর কোনো দ্বিমত নেই। তা ছাড়া ইবনে আব্বাসের হাদিস নিয়েও মতভেদ রয়েছে; ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে সেটি ইবনে আব্বাসের মাওকুফ বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

মুহাদ্দিসগণের মধ্যে কেউই এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেন না যে ইবনে উমরের হাদিসটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের চেয়ে অধিকতর সহীহ; কারণ ইবনে উমরের হাদিসটি এমন সনদে এসেছে যাকে 'সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ' (আসাহহুল আসানীদ) বলা হয়। হাফেজগণের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি যেমন নাফে এবং সালিম ইবনে উমর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি কেবল জাবির ইবনে যায়দের মাধ্যমেই মারফু হিসেবে এসেছে, এমনকি আসীলী বলেছেন: তিনি বসরার একজন শায়খ যাকে চেনা যায় না। তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ তিনি ইমামগণের নিকট ফকীহ হিসেবে সুপরিচিত। তাদের কেউ কেউ পাজামার সাথে কিয়াস করে দলিল দিয়েছেন, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের আলোচনায় ইনশাআল্লাহ আসবে।

এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, নস বা স্পষ্ট বর্ণনা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কিয়াস করা অগ্রহণযোগ্য। আবার কেউ কেউ আতা-এর উক্তি দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, মোজা কাটা হলো সম্পদ নষ্ট করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 404

আর আল্লাহ ফাসাদ (বিপর্যয়) পছন্দ করেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ফাসাদ কেবল সেই বিষয়েই হয় যা শরীয়ত নিষিদ্ধ করেছে, যাতে শরীয়ত অনুমতি দিয়েছে তাতে নয়। ইবনুল জাওযী বলেন: উভয় হাদীসের ওপর আমল করার লক্ষ্যে কর্তনের নির্দেশকে বৈধতা অর্থে গ্রহণ করা হবে, শর্ত হিসেবে নয়; তবে তাঁর এই ব্যাখ্যাটি কষ্টকল্পিত বলে প্রতীয়মান হয়।

উলামায়ে কেরাম বলেছেন: মুহরিমের জন্য পোশাক ও সুগন্ধি ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার হিকমত হলো বিলাসিতা থেকে দূরে থাকা এবং বিনীত ব্যক্তির গুণ অর্জন করা; আর পার্থিব পোশাক ত্যাগের মাধ্যমে সে যেন নিজ রবের সমীপে উপস্থিত হওয়ার কথা স্মরণ করে, ফলে সে আল্লাহর সদা-তত্ত্বাবধানের অনুভূতির নিকটবর্তী হতে পারে এবং নিষিদ্ধ কাজসমূহ থেকে বিরত থাকতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা এমন কোনো বস্ত্র পরিধান করো না যাতে জাফরান বা ওয়ারস লেগেছে)। বলা হয়েছে যে, পূর্বোক্ত বর্ণনাপদ্ধতি পরিবর্তন করা হয়েছে এ কথা নির্দেশ করতে যে, এ ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ উভয়ই সমান। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। বরং স্পষ্টত বোঝা যায় যে, এই বর্ণনাপদ্ধতি পরিবর্তনের রহস্য হলো, যে বস্ত্রে জাফরান বা ওয়ারস মিশ্রিত থাকে তা পরিধান করা জায়েজ নয়, চাই তা মুহরিমের পরিধানযোগ্য বস্ত্র হোক বা না হোক। আর 'ওয়ারস' (ওয়াও-এ যবর এবং রা-এ সাকিন যোগে) হলো একটি সুগন্ধিযুক্ত পীতবর্ণের উদ্ভিদ যা দ্বারা রঙ করা হয়। ইবনুল আরাবী বলেন: ওয়ারস মূলত সুগন্ধি নয়, তবে এর মাধ্যমে সুগন্ধি এবং সুঘ্রাণ গ্রহণের উপযোগী দ্রব্যসমূহ থেকে বেঁচে থাকার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে।

সুতরাং এ থেকে মুহরিমের জন্য সব ধরনের সুগন্ধি হারাম হওয়ার বিধান গ্রহণ করা হয়, আর সুগন্ধি ব্যবহারের উদ্দেশ্যে যা ব্যবহৃত হয় তা হারাম হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। 'লেগেছে' শব্দটি দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে সেই বস্ত্র হারাম হওয়ার বিষয়ে যা সম্পূর্ণ বা আংশিক রঙ করা হয়েছে, যদিও তার ঘ্রাণ অস্পষ্ট হয়। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: রঙ করা পোশাক পরিধান করা কেবল একারণে অপছন্দনীয় যেহেতু তা চামড়ায় দাগ ফেলে দেয়। শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীগণ বলেন: কাপড়টি যদি এমন হয় যে তাতে পানি লাগলেও কোনো ঘ্রাণ বের হয় না, তবে তা নিষিদ্ধ হবে না।

এ ক্ষেত্রে দলীল হলো ইবনে আব্বাসের হাদীস যা সামনে এই অধ্যায়ে আসবে এবং যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: তিনি জাফরান রঞ্জিত পোশাক ব্যতীত অন্য কোনো পোশাক নিষেধ করেননি যা চামড়ায় দাগ ফেলে দেয়। ধোয়া কাপড়ের ব্যাপারে জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যদি ঘ্রাণ চলে যায় তবে তা জায়েজ; ইমাম মালিকের মত এর বিপরীত। তাঁদের পক্ষে দলীল হিসেবে আবু মুয়াবিয়া কর্তৃক উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে এবং তিনি নাফে'র সূত্রে এই হাদীসে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি পেশ করা হয়: 'যদি না তা ধৌত করা হয়'। ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামীদ আল-হিমমানী তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন।

তহাবী, আহমাদ ইবনে আবি ইমরান সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এই বর্ণনাটির কারণে হিমমানীকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তখন আব্দুর রহমান ইবনে সালিহ আল-আযদী তাঁকে বললেন: আমি এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে লিখেছি। তিনি তৎক্ষণাৎ উঠে গিয়ে তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি বের করে দেখালেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁর থেকে এটি লিখে নিলেন। ইতি। এটি একটি শায (অস্বাভাবিক) পরিবর্ধন; কারণ আবু মুয়াবিয়া যদিও নির্ভরযোগ্য ছিলেন, কিন্তু আমাশ ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। ইমাম আহমাদ বলেন: উবায়দুল্লাহর সূত্রে বর্ণিত আবু মুয়াবিয়ার হাদীসগুলো অসংলগ্ন।

আর অন্য কেউ এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেননি। আমি বলি: হিমমানী দুর্বল, আর তাঁর অনুসরণকারী আব্দুর রহমানের ব্যাপারেও সমালোচনা রয়েছে। মুহাল্লাব এই হাদীস দ্বারা সুগন্ধি ব্যবহারের স্থায়িত্ব নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে দলীল পেশ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। যারা জাফরান রঞ্জিত পোশাক পরিধান নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা জাফরান যুক্ত খাবার খাওয়াও নিষিদ্ধ হওয়ার মাসআলা উদ্ঘাটন করেছেন; এটি শাফেয়ীগণের মত, তবে মালিকীগণের মাঝে এ বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে। হানাফীগণ বলেন: এটি হারাম নয়; কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো পরিধান করা এবং সুগন্ধি লাগানো, আর আহারকারীকে সুগন্ধি ব্যবহারকারী হিসেবে গণ্য করা হয় না।

(সতর্কবার্তা): নাফে' হতে আইয়ুবের সূত্রে সাওরী এই হাদীসে 'কাবা' (এক প্রকার আচকান বা আলখেল্লা) পরিধান না করার কথা যোগ করেছেন; আব্দুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী অন্য সূত্রে সাওরী হতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং দারা কুতনী ও বায়হাকী হাফস ইবনে গিয়াস হতে এবং তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে এবং তিনি নাফে'র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। 'কাবা' একটি সুপরিচিত পোশাক, যা সামনের দিক খোলা থাকে এমন যেকোনো পোশাকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। মুহরিমের জন্য এটি পরিধান করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে; তবে ইমাম আবু হানীফা বলেছেন: এটি নিষিদ্ধ হওয়ার শর্ত হলো দুই হাত হাতার মধ্যে ঢুকিয়ে পরিধান করা, কাঁধের ওপর ঝুলিয়ে রাখা নয়।

আবু সাওর এবং হাম্বলী মাযহাবের খিরাকীও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। মাওয়ার্দী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যদি এর হাতা সংকীর্ণ হয়; কিন্তু হাতা প্রশস্ত হলে তা নিষিদ্ধ নয়।

‌‌২২ - অধ্যায়: হজ্জের সফরে সওয়ার হওয়া এবং পেছনে আরোহন করানো

১৫৪৩, ১৫৪৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াহাব ইবনে জারীর হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইউনুস আল-আইলী হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, উসামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আরাফা থেকে মুযদালিফা পর্যন্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে আরোহী ছিলেন। অতঃপর মুযদালিফা থেকে মিনা পর্যন্ত তিনি ফযলকে তাঁর পেছনে বসিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁদের উভয়ই বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবিরত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 405

তিনি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকেন।

[হাদিস ১৫৪৩ - এর অংশবিশেষ: ১৬৮৬]

[হাদিস ১৫৪৪ - এর অন্যান্য অংশ: ১৬৭০, ১৬৮৫, ১৬৮৭]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: হজ্জের সফরে সওয়ার হওয়া এবং পেছনে আরোহী বসানো) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে এবং পরবর্তীতে ফজলকে নিজের পেছনে বসিয়েছিলেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা নহরের (কুরবানির দিন) সকালে তালবিয়া ও তাকবীর পাঠ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে আসবে। এই ঘটনাটি আরাফাত থেকে মিনায় ফেরার সময়ের হলেও, অনুচ্ছেদে বর্ণিত বিষয়টি হজ্জের সকল অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনুল মুনীর বলেন: স্পষ্টত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পেছনে বসানোর মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছিলেন যেন তারা তাঁর কাছ থেকে সেই বিশেষ মুহূর্তের শরয়ী বিধানসমূহ বর্ণনা করতে পারেন।

‌‌২৩ - অনুচ্ছেদ: মুহরিম ব্যক্তি যেসব পোশাক, চাদর ও তহবন্দ পরিধান করবে

আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা ইহরাম অবস্থায় কুসুম রঞ্জিত (উসফুর) কাপড় পরিধান করতেন। তিনি বলতেন: (নারী মুহরিম) মুখে কাপড় (লিথাম) বাঁধবে না, নেকাব পরবে না এবং ওয়ার্স (এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস) ও জাফরান রঞ্জিত কাপড় পরিধান করবে না। জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি কুসুম রঞ্জিত কাপড়কে সুগন্ধি মনে করি না। আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা মুহরিম নারীর জন্য অলঙ্কার, কালো কাপড়, গোলাপি রঙ মিশ্রিত কাপড় এবং মোজা (খুফ) পরিধানে কোনো দোষ মনে করতেন না। ইব্রাহিম (নাখয়ী) বলেন: (প্রয়োজনে) মুহরিম তার পোশাক পরিবর্তন করলে কোনো অসুবিধা নেই।

১৫৪৫ - মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর মুকাদ্দামী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুযাইল ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুসা ইবনে উকবা আমাকে বলেছেন, তিনি কুরাইব থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা থেকে রওয়ানা হলেন যখন তিনি চুল আঁচড়ালেন, তেল লাগালেন এবং নিজের ও তাঁর সাহাবীদের জন্য তহবন্দ ও চাদর পরিধান করলেন। তিনি জাফরান রঞ্জিত কাপড়—যা চামড়ায় রঙ লাগিয়ে দেয়—তা ছাড়া অন্য কোনো চাদর বা তহবন্দ পরিধান করতে নিষেধ করেননি।

এরপর তিনি যুল-হুলাইফায় সকাল অতিবাহিত করলেন, নিজের সওয়ারিতে আরোহন করলেন এবং যখন বাইদা নামক স্থানে সমতলে পৌঁছালেন, তখন তিনি ও তাঁর সাহাবীরা ইহরামের ঘোষণা (তালবিয়া) দিলেন এবং তিনি তাঁর কুরবানির পশুর গলায় চিহ্ন পরিয়ে দিলেন। এটি ছিল যুল-কাদা মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে। অতঃপর তিনি যিলহজ্জ মাসের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর মক্কায় পৌঁছেন। তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করেন। কুরবানির পশুর গলায় চিহ্ন পরানোর কারণে তিনি ইহরাম ত্যাগ করেননি (হালাল হননি)। এরপর তিনি মক্কার উচ্চভূমি হাজুনের নিকট অবস্থান করেন এবং তখনও তিনি হজ্জের ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।

তাওয়াফ করার পর থেকে আরাফাত থেকে ফিরে না আসা পর্যন্ত তিনি আর কাবার নিকটবর্তী হননি। তিনি তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন তারা যেন বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করে মাথার চুল ছেঁটে হালাল হয়ে যায়। এই নির্দেশ তাদের জন্য ছিল যাদের সাথে কুরবানির পশু ছিল না। আর যাদের সাথে তাদের স্ত্রী ছিল, তাদের জন্য স্ত্রী, সুগন্ধি ও সাধারণ পোশাক হালাল হয়ে গিয়েছিল।

[হাদিস ১৫৪৫ - এর অন্যান্য অংশ: ১৬২৫, ১৭৩১]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মুহরিম ব্যক্তি যেসব পোশাক, চাদর ও তহবন্দ পরিধান করবে) এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনাম থেকে ভিন্ন। কারণ পূর্বেরটি ছিল মুহরিম কী কী পোশাক পরিধান করতে পারবে না সেই প্রসঙ্গে, আর এটি হলো সে কোন ধরনের পোশাক পরিধান করতে পারবে সেই প্রসঙ্গে। 'আল-উযুরু' (হামযা ও যায়-এ পেশসহ) হলো 'ইযার' (তহবন্দ) এর বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা ইহরাম অবস্থায় কুসুম রঞ্জিত কাপড় পরিধান করতেন) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা ইহরাম অবস্থায় কুসুম রঞ্জিত কাপড় পরিধান করতেন। এর সনদ সহীহ। বায়হাকী এটি ইবনে আবু মুলাইকার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা ইহরাম অবস্থায় হালকা কুসুম রঙ মিশ্রিত কাপড় পরিধান করতেন। জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম মুহরিমের জন্য কুসুম রঞ্জিত কাপড় পরিধান করা জায়েয বলেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা রহ. থেকে বর্ণিত যে, কুসুম হলো সুগন্ধি, তাই এতে ফিদইয়া ওয়াজিব হবে।

তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু রঙ করা কাপড় পরতে নিষেধ করতেন। ইবনুল মুনযির এর উত্তরে বলেন, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু এটি অপছন্দ করতেন যেন মূর্খরা তা দেখে বিভ্রান্ত না হয় এবং তারা যেন ওয়ার্স ও জাফরান রঞ্জিত কাপড়কেও জায়েয মনে না করে। অতঃপর তিনি তালহার সাথে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর একটি ঘটনা বর্ণনা করেন যা বিষয়টি পরিষ্কার করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন);

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 406

অর্থাৎ আয়েশা (রা.) বলেছেন: (তিনি মুখমণ্ডল আবৃত করবেন না), এখানে শব্দটি একটি 'তা' এবং 'ছা' এর তাশদীদসহ গঠিত, যা মূলত দুটি 'তা'-এর একটিকে বিলুপ্ত করে গঠিত হয়েছে। আবু যরের বর্ণনায় এসেছে: 'তালতাছিমু'; এখানে 'লাম' বর্ণে সুকুন এবং এরপর অতিরিক্ত একটি 'তা' যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ, তিনি কাপড় দিয়ে তার ঠোঁট আবৃত করবেন না। ইমাম বায়হাকী এটি মাওসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে হামুয়ীর বর্ণনায় মূল পাঠ থেকে এটি বাদ পড়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নারী তার মাথার ওপর থেকে তার জিলবাব (বড় চাদর) চেহারার ওপর ঝুলিয়ে দেবে। ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে আব্দুল আলা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান ও আতা থেকে বর্ণনা করেন, তারা উভয়ে বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী নারী হাতমোজা ও পাজামা পরবে না, নেকাব লাগাবে না এবং মুখমণ্ডল কাপড় দিয়ে (লিপ্টা করে) বাঁধবে না; তবে এছাড়া অন্য যে কোনো পোশাক সে পরিধান করতে পারে, কিন্তু এমন পোশাক পরবে না যা থেকে ওয়ার্স বা জাফরানের সুগন্ধি ছড়ায়। এটি আয়েশা (রা.) থেকে মূল কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (জাবির বলেছেন); অর্থাৎ সাহাবী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আমি জাফরান রাঙানো কাপড়কে সুগন্ধি মনে করি না); অর্থাৎ একে সুগন্ধি মাখা হিসেবে গণ্য করি না। ইমাম শাফিয়ী ও মুসাদ্দাদ এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: নারী সুগন্ধিযুক্ত পোশাক পরবে না, তবে আমি কুসুম ফুল দ্বারা রাঙানো পোশাককে সুগন্ধি মনে করি না। এ বিষয়ে মতপার্থক্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. নারীদের জন্য অলঙ্কার, কালো পোশাক, গোলাপী রঙের পোশাক ও মোজা পরার মধ্যে কোনো অসুবিধা মনে করতেন না) ইমাম বায়হাকী এটি ইবনে বাবহ আল-মক্কীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: নারী ইহরাম অবস্থায় কী পরিধান করবে? আয়েশা (রা.) বললেন: সে তার রেশমী পোশাক, সাধারণ পোশাক, রঙিন কাপড় ও অলঙ্কার পরিধান করতে পারে। আর 'মুওয়াররাদ' বলতে গোলাপের রঙের মতো রঙ করা কাপড় বোঝানো হয়েছে; এটি সামনে 'নারীদের তাওয়াফ' অধ্যায়ে আতা থেকে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের শেষে মাওসুল সূত্রে আসবে। আর মোজার বিষয়টি ইবনে আবি শায়বা, ইবনে উমর, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, হাসান এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মুনযির বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, নারী সেলাই করা সমস্ত পোশাক এবং মোজা পরিধান করতে পারে। সে তার মাথা ও চুল ঢেকে রাখতে পারে, তবে মুখমণ্ডল বাদে; মুখমণ্ডলের ওপর সে হালকাভাবে কাপড় ঝুলিয়ে দেবে যাতে পরপুরুষের দৃষ্টি থেকে রক্ষা পায়। তবে সে মুখে নেকাব বাঁধবে না। ফাতেমা বিনতে মুনযিরের সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত, তিনি বলেছেন: আমরা আসমা বিনতে আবু বকরের সাথে ইহরাম অবস্থায় আমাদের মুখমণ্ডল ঢেকে রাখতাম; এখানে আসমা (রা.) তার দাদী ছিলেন। ইবনে মুনযির বলেন: এই মুখ ঢাকা কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়ার অর্থে হতে পারে, যেমনটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন কোনো কাফেলা আমাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমরা ইহরাম অবস্থায় আমাদের মাথার ওপর থেকে কাপড় চেহারায় ঝুলিয়ে দিতাম, তারা চলে গেলে আবার সরিয়ে নিতাম।

এটি শেষ হলো। এই হাদিসটি মুজাহিদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা আছে।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বলেছেন); অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখায়ী।

তাঁর উক্তি: (পোশাক পরিবর্তন করায় কোনো অসুবিধা নেই) সাঈদ ইবনে মানসুর ও ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে হুশাইম থেকে, তিনি মুগীরা, আব্দুল মালিক ও ইউনুস থেকে। মুগীরা বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম থেকে, আব্দুল মালিক আতা থেকে এবং ইউনুস হাসান থেকে; তারা বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি যতবার ইচ্ছা পোশাক পরিবর্তন করতে পারে—এটি সাঈদের শব্দ। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে যে, তারা ইহরামকারীর পোশাক পরিবর্তন করাতে কোনো সমস্যা দেখতেন না। সাঈদ বলেন: জারীর আমাদের কাছে মুগীরা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সাথীরা (সাহাবী ও তাবেয়ীগণ) যখন বীর-এ-মায়মুন নামক স্থানে পৌঁছাতেন, তখন তারা গোসল করতেন এবং তাদের সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করে মক্কায় প্রবেশ করতেন।

তাঁর উক্তি: (ফুদাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দ।

তাঁর উক্তি: (চুল আঁচড়ালেন); অর্থাৎ তিনি তার চুল বিন্যস্ত করলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তেল মাখলেন) ইবনে মুনযির বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি জয়তুন তেল, চর্বি, ঘি এবং তিল তেল খেতে পারে এবং মাথা ও দাড়ি ছাড়া শরীরের অন্য সমস্ত অংশে তা ব্যবহার করতে পারে। তারা আরও একমত হয়েছেন যে, শরীরে সুগন্ধি ব্যবহার করা জায়েজ নেই। তারা সুগন্ধি ও তেলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুগন্ধি ব্যবহারে যেহেতু মাথায় নিষেধাজ্ঞা আছে, সেহেতু কিয়াস অনুযায়ী মাথায় তেল ব্যবহারের ক্ষেত্রেও নিষেধাজ্ঞা থাকা উচিত, তবে এ সংক্রান্ত মতভেদ কয়েক অধ্যায় আগেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যা লেপটে থাকে) এটি 'মুহমালা' বর্ণ দিয়ে; অর্থাৎ যা মেখে যায়। বলা হয়, যখন সুগন্ধি মেখে যায় তখন তাকে 'রাদআ' বলা হয়। 'রাদউ' হলো সুগন্ধির চিহ্ন, আর সুগন্ধি চামড়ায় লেগে থাকলে বলা হয় 'রাদআ বিহি'। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি 'মু'জাম' (বিন্দুযুক্ত গাইন) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যা থেকে 'আরদাগাতিল আরদু' কথাটি এসেছে, যার অর্থ জমিতে পানি জমে যাওয়া। 'রাদাগ' অর্থ কাদা। তবে আমি কোনো বর্ণনায় এটি 'গাইন' দিয়ে পাইনি এবং কাযী ইয়াদ বা ইবনে কুরকুলও এটি উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মূল পাঠে আছে 'তুরুদাউ আলাল জিলদি' (চামড়ার ওপর মেখে থাকা)। ইবনে জাওযী বলেন: সঠিক হলো 'আলা' শব্দটি বাদ দেওয়া। তবে যেভাবে আছে সেভাবেও এর অর্থ সঠিক হতে পারে, যা আগে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যুল-হুলাইফায় ভোর করলেন); অর্থাৎ তিনি দিনের বেলা সেখানে পৌঁছেছিলেন এবং এরপর সেখানে রাত যাপন করেন, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বাইদা নামক স্থানে স্থির হলেন, তখন তালবিয়া পাঠ করলেন) এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 407

এই বিষয়ে এবং মতপার্থক্যপূর্ণ বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতি সম্পর্কে।

তাঁর বক্তব্য: (আর এটি ছিল যিলকদ মাস শেষ হতে পাঁচ দিন বাকি থাকতে); ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম তাঁর 'হাজ্জাতুল বিদা' গ্রন্থে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনা থেকে বের হওয়ার দিনটি ছিল বৃহস্পতিবার। তিনি বলেন: কারণ যিলহজ মাসের প্রথম দিনটি নিঃসন্দেহে বৃহস্পতিবার ছিল, কেননা আরাফার দিনটি (ওয়াকফাহ) কোনো মতভেদ ছাড়াই শুক্রবার ছিল। আর ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ: 'পাঁচ দিন বাকি থাকতে' এর দাবি হলো মদিনা থেকে তাঁর বের হওয়া শুক্রবার হওয়া, যদি বের হওয়ার দিনটি গণনা না করা হয়।

অথচ এটি প্রমাণিত যে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় জোহরের নামাজ চার রাকাত পড়েছেন, যা অচিরেই আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে আসবে; ফলে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সেটি শুক্রবার ছিল না, বরং তা বৃহস্পতিবার হওয়া নির্ধারিত হলো। ইবনে আল-কাইয়্যিম এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, বের হওয়ার দিন গণনা করা বা না করার ওপর ভিত্তি করে এটি শনিবার হওয়া আবশ্যক, আর যিলকদ মাস ছিল উনত্রিশ দিনের। এখানেই শেষ। ইবনে সাদ এবং আল-হাকিম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনা থেকে বের হওয়া ছিল যিলকদ মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে শনিবার দিনে।

এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা তারিখ নির্ধারণের ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে কথা বলতে নিষেধ করেন এই ভয়ে যে মাসটি হয়তো অপূর্ণ হতে পারে, ফলে কথাটি সঠিক হবে না; তাই তারা বলেন: যেমন, 'পাঁচ দিন বাকি থাকলে', শর্তবাচক অব্যয় যোগ করে। আর যারা এটি বৈধ মনে করেন তাদের দলিল হলো যে, ঢালাও ব্যবহার সাধারণত যা সচরাচর ঘটে তার ওপর ভিত্তি করে হয়। আর তাঁর বক্তব্যের দাবি হলো যে তিনি যিলহজ মাসের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর মক্কায় প্রবেশ করেছেন, যা রবিবার সকালে মক্কায় প্রবেশ করাকে নির্দেশ করে; আল-ওয়াকিদী স্পষ্টভাবে এটাই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সুগন্ধি ও পোশাক); অর্থাৎ একইভাবে। তাঁর বক্তব্য: 'আল-হাজুন' (الحجون), প্রথম বর্ণে জবর এবং জিম-বর্ণে পেশ সহকারে; এটি মক্কার উচ্চভূমিতে মসজিদের দিকে মুখ করা একটি পাহাড়, যা মক্কায় আরোহণকারীর ডানদিকে অবস্থিত এবং সেখানে মক্কাবাসীদের কবরস্থান রয়েছে। ইবনে আব্বাসের এই হাদিসে অন্তর্ভুক্ত অবশিষ্ট অংশগুলোর ব্যাখ্যা বিভিন্ন অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুল-হুলাইফায় রাত যাপন করে ভোর করল

ইবনে উমর (রা.) এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

১৫৪৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের জানিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির আমাদের কাছে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন, এরপর যুল-হুলাইফায় রাত যাপন করে ভোর করেছেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং সেটি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি ইহরামের তালবিয়া পাঠ করলেন।

১৫৪৭ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের কাছে আবু কিলাবা থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় জোহরের সালাত চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি সেখানে রাত যাপন করে ভোর করেছেন।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুল-হুলাইফায় রাত যাপন করে ভোর করল), অর্থাৎ যখন তার হজের যাত্রা মদিনা থেকে হয়। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো যে শহর থেকে সফর শুরু করা হচ্ছে তার নিকটবর্তী স্থানে রাত যাপনের বৈধতা প্রমাণ করা, যাতে কোনো প্রয়োজনীয় বিষয় ভুলে গেলে তা সংগ্রহ করা সহজ হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি হজের সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি সহজীকরণের জন্য যাতে যারা পেছনে রয়ে গেছে তারা এসে মিলিত হতে পারে। ইবনে আল-মুনাইর বলেন: সম্ভবত তিনি ওই ব্যক্তির ধারণা দূর করতে চেয়েছেন যে মনে করতে পারে যে মিকাতে অবস্থান করা এবং ইহরাম বিলম্বিত করা ইহরাম ছাড়া মিকাত অতিক্রম করার শামিল; তাই তিনি স্পষ্ট করেছেন যে মিকাত ত্যাগ করার আগ পর্যন্ত ইহরাম বাঁধা অপরিহার্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর এটি বলেছেন), এটি তাঁর পূর্বে বর্ণিত সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে যা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাজারাহ পথ দিয়ে বের হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনুল মুনকাদির আমার কাছে বর্ণনা করেছেন), এভাবেই ইবনে জুরাইজের ছাত্র হাফেজগণ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ঈসা ইবনে ইউনুস তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে। আর এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত), এতে সেই ব্যক্তির জন্য সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করার বৈধতা রয়েছে যে শহরের বাড়িঘর ছেড়ে বের হয়েছে এবং শহরের বাইরে রাত যাপন করেছে, যদিও তার সফর নিরবচ্ছিন্ন না হয়। যাহেরী মাজহাবের অনুসারীরা এর মাধ্যমে স্বল্প দূরত্বের সফরে সালাত কসর করার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি সফরের শুরু হিসেবে গণ্য, শেষ হিসেবে নয়। আর এ বিষয়ে সালাত কসরের অধ্যায়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা এবং সফরের সূচনার বিধান সম্পর্কে মতপার্থক্য আগে অতিবাহিত হয়েছে।