ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 398

সেই বিষয়। সাঈদ ইবনে মনসুর, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলতেন: ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি ইবনে উমরের পাশে বসা অবস্থায় এক ব্যক্তিকে ডাকলাম এবং আয়েশার অভিমত জানা থাকা সত্ত্বেও তাকে তাঁর (আয়েশার) নিকট পাঠালাম; আমার ইচ্ছা ছিল যেন আমার পিতা (ইবনে উমর) তা শুনতে পান। অতঃপর আমার প্রেরিত ব্যক্তি এসে বলল: আয়েশা (রা.) বলছেন: ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই, সুতরাং তোমার যা ইচ্ছা ব্যবহার করো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন ইবনে উমর নিশ্চুপ থাকলেন। অনুরূপভাবে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরও আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের কারণে এই বিষয়ে তাঁর পিতা ও পিতামহের বিরোধিতা করতেন। ইবনে উয়াইনা বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাদের সালিমের সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি (সালিম) সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে উমরের অভিমত উল্লেখ করলেন এবং এরপর বললেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। সালিম বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহই অনুসরণের অধিক যোগ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা ইব্রাহিমের নিকট উল্লেখ করলাম) এটি মনসুরের কথা; আর ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি তাঁর কথা দিয়ে কী করবে?) এটি আমি যা ব্যাখ্যা করেছি তার দিকেই ইঙ্গিত করছে, যদিও এখানে কেবল কর্মের উল্লেখই অগ্রবর্তী হয়েছে। এখান থেকে এ শিক্ষা পাওয়া যায় যে, উদ্ভূত সমস্যাবলিতে সুন্নাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে এবং সুন্নাহর উপস্থিতিতে মানুষের মতামতের কোনো প্রয়োজন নেই; সুন্নাহই যথেষ্ট সমাধান।

তাঁর উক্তি: (যেন আমি তাকিয়ে দেখছি) এর মাধ্যমে তিনি তাঁর সুদৃঢ় উপলব্ধির কথা বুঝিয়েছেন; বিষয়টি তাঁর স্মৃতিতে এতটাই উজ্জ্বল ছিল যে, মনে হচ্ছিল তিনি যেন তা প্রত্যক্ষ করছেন।

তাঁর উক্তি: (ওয়াবিস) শব্দটিতে জেরযুক্ত 'বা' এবং শেষে 'সদ' রয়েছে; এর অর্থ হলো উজ্জ্বলতা বা চমক। পবিত্রতা অধ্যায়ে ইমাম ইসমাইলির বক্তব্য গত হয়েছে যে, 'ওয়াবিস' শব্দটি কেবল উজ্জ্বলতার চেয়েও বেশি কিছু বুঝায়; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঝলমল করা। এটি সুগন্ধির কেবল ঘ্রাণ নয়, বরং দৃশ্যমান অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়।

তাঁর উক্তি: (সিঁথিসম্মূহে) এটি 'মাফরিক' শব্দের বহুবচন, যা মাথার চুলের সেই স্থান যেখানে চুল ভাগ করা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে মাথার চারপাশের সেই সব অংশকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য যেখানে চুল সিঁথি করা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর হালাল হওয়ার সময়); অর্থাৎ জামরায় পাথর নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডন করার পর। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'আমি সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম' থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, 'কানা' (ছিল/করতেন) শব্দটি কোনো কাজের পুনরাবৃত্তি বা বারবার হওয়াকে অপরিহার্য করে না; কারণ তাঁর থেকে এই ঘটনা মাত্র একবারই সংঘটিত হয়েছিল। উরওয়াহর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল বিদায় হজের ঘটনা, যেমনটি সামনে 'পোশাক' অধ্যায়ে আসবে। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে এভাবেই দলিল পেশ করেছেন। তবে এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে যা পুনরাবৃত্তি হওয়ার দাবি করা হচ্ছে তা হলো সুগন্ধি মাখানো, ইহরাম নয়।

ইহরাম একবার হওয়া সত্ত্বেও ইহরামের উদ্দেশ্যে সুগন্ধি মাখানোর কাজ বারবার হওয়াতে কোনো বাধা নেই; তবে এ উত্তরের দুর্বলতাও স্পষ্ট। ইমাম নববী অন্য এক স্থানে বলেছেন: গ্রহণযোগ্য মত হলো, এটি কাজটির পুনরাবৃত্তি বা নিরবচ্ছিন্নতা কোনোটিই দাবি করে না। ফখরুদ্দিন রাজি 'আল-মাহসুল' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। ইবনে হাজিব দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে। তিনি বলেন: এই কারণেই 'হাতেম মেহমানদারি করতেন'—এই কথা থেকে আমরা বুঝি যে এটি তাঁর পক্ষ থেকে বারবার সংঘটিত হতো। একদল মুহাক্কিক (গবেষক আলেম) বলেছেন: বাহ্যত এটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে, তবে কখনো কখনো এর বিপরীতে কোনো প্রমাণ থাকতে পারে।

তবে তাঁর এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে বিষয়টির প্রতি গুরুত্বারোপ বা আধিক্য বুঝা যায়। এর অর্থ হলো, রাসুলুল্লাহ (সা.) যদি বারবার ইহরাম গ্রহণ করতেন তবে আয়েশা (রা.)-ও বারবার সুগন্ধি মাখাতেন, যেহেতু তিনি এর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি অবগত ছিলেন। তদুপরি, বর্ণনাকারীরা আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দটি (কানা) বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত নন। ইমাম বুখারির সামনে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা ও আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমের সূত্রে আসবে যে, সেখানে শব্দগুলো হলো: 'আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছি'। অন্যান্য অধিকাংশ সূত্রে 'কানা' শব্দটি নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর দ্বারা ইহরামের ইচ্ছা করার সময় সুগন্ধি মাখানো মুস্তাহাব হওয়ার এবং ইহরামের পর তা লেগে থাকার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। সুগন্ধির রং ও ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকা কোনো ক্ষতি করে না। কেবল ইহরাম অবস্থায় নতুন করে সুগন্ধি লাগানো হারাম; এটি জমহুর বা অধিকাংশ উলামার অভিমত। ইমাম মালিকের মতে এটি হারাম, তবে কোনো ফিদইয়া বা কাফফারা নেই। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েত অনুযায়ী ফিদইয়া ওয়াজিব। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেন: ইহরামের পূর্বে এমন সুগন্ধি ব্যবহার করা মাকরূহ যার অস্তিত্ব ইহরামের পর অবশিষ্ট থাকে। মালিকি মাযহাবের অনুসারীরা বেশ কিছু বিষয়ে যুক্তি দিয়েছেন; তার মধ্যে একটি হলো—রাসুলুল্লাহ (সা.) সুগন্ধি ব্যবহারের পর গোসল করেছিলেন।

ইতিপূর্বে গোসল অধ্যায়ে ইবনুল মুনতাশিরের বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করেন এবং সকালে ইহরাম অবস্থায় উপনীত হন'। এখানে গমন বলতে সহবাস উদ্দেশ্য। আর তাঁর অভ্যাস ছিল প্রতিবার সহবাসের পর গোসল করা। এর অনিবার্য ফল হলো সুগন্ধির কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট না থাকা। কিন্তু গত হওয়া একটি বর্ণনা একে খণ্ডন করে যেখানে বলা হয়েছে: 'অতঃপর তিনি ইহরাম অবস্থায় উপনীত হন এমতাবস্থায় যে তাঁর শরীর থেকে সুগন্ধি চুইয়ে পড়ছিল'। এটি স্পষ্ট প্রমাণ দেয় যে সুগন্ধি চুইয়ে পড়া—অর্থাৎ এর ঘ্রাণ ও আভা প্রকাশ পাওয়া—তাঁর ইহরাম অবস্থায় ছিল। কারো কারো এই দাবি যে, এখানে বর্ণনায় আগে-পিছে হয়েছে এবং প্রকৃত অর্থ হবে—তিনি সুগন্ধিযুক্ত অবস্থায় স্ত্রীদের নিকট গমন করেছিলেন এবং পরে ইহরাম গ্রহণ করেছেন; এটি মূল পাঠের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত।

মুসলিম শরীফে ইব্রাহিমের সূত্রে হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহর বর্ণনাও এই দাবিকে খণ্ডন করে, সেখানে এসেছে: 'তিনি ছিলেন'...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 399

যখন তিনি ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তাঁর নিকট প্রাপ্ত সর্বোত্তম সুগন্ধি ব্যবহার করতেন। এরপর আমি তাঁর মাথায় ও দাড়িতে সেই সুগন্ধির আভা দেখতে পেতাম। নাসাঈ ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: ইহরাম অবস্থায় তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পরও আমি তাঁর সিঁথিতে সুগন্ধি দেখতে পেয়েছি। কেউ কেউ বলেছেন: সেই উজ্জ্বল আভা ছিল মূলত তাঁর ব্যবহৃত সুগন্ধি তেলের অবশিষ্টাংশ; যার মূল উপাদান বিলীন হয়ে গিয়েছিল এবং কেবল ঘ্রাণহীন অবশেষ বাকি ছিল। কিন্তু আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি তা প্রত্যাখ্যান করে যে, ‘সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল’।

কেউ কেউ বলেছেন: সুগন্ধির প্রভাব অবশিষ্ট ছিল, তার মূল উপাদান নয়। ইবনুল আরাবী বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের কোনো সূত্রেই এমন কথা নেই যে, সুগন্ধির মূল উপাদান অবশিষ্ট ছিল। (সমাপ্ত)। আবু দাউদ ও ইবনে আবি শায়বা আয়েশা বিনতে তালহার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইহরাম বাঁধার পূর্বে আমাদের চেহারায় মিসক মিশ্রিত সুগন্ধি মাখতাম। অতঃপর ইহরাম অবস্থায় ঘামলে তা আমাদের চেহারার ওপর গড়িয়ে পড়ত। এমতাবস্থায় আমরা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে থাকতাম, কিন্তু তিনি আমাদের নিষেধ করতেন না। এটি সুগন্ধির মূল উপাদান অবশিষ্ট থাকার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ।

আর এমনটি বলা যাবে না যে, এটি কেবল নারীদের জন্য বিশেষ ছিল; কেননা ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত যে, ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধি ব্যবহারের নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয়েই সমান। কেউ কেউ আওযাঈর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, সেটি এমন সুগন্ধি ছিল যার কোনো ঘ্রাণ নেই। সেখানে বলা হয়েছে: ‘এমন সুগন্ধি যা তোমাদের সুগন্ধির মতো নয়’। জনৈক বর্ণনাকারী বলেন: এর অর্থ হলো তা স্থায়ী ছিল না। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এ ব্যাখ্যাটি পূর্ববর্তী বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডিত হয়। মুসলিমের বর্ণনায় মানসুর ইবনে যাযানের সূত্রে রয়েছে: ‘এমন সুগন্ধি যাতে মিসক ছিল’।

আর ইব্রাহিমের সূত্রে তাঁর অপর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি যেন মিসকের সেই উজ্জ্বল আভা দেখতে পাচ্ছি’। বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমার পাওয়া সর্বোত্তম সুগন্ধি দ্বারা’। তহাবি ও দারাকুতনি নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: ‘উন্নতমানের গালিয়া সুগন্ধি দ্বারা’। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর কথা—‘তোমাদের সুগন্ধির মতো নয়’—এর অর্থ হলো তা তোমাদের সুগন্ধি থেকে অধিক উত্তম ছিল; জনৈক ব্যাখ্যাকার যা বুঝেছেন যে ‘তা স্থায়ী ছিল না’, বিষয়টি তেমন নয়। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল।

মালেকি মাযহাবের মুহাল্লাব, আবুল হাসান এবং আবুল ফারাজ এমনটি বলেছেন।

তাদের কেউ কেউ বলেন: যেহেতু সুগন্ধি দাম্পত্য চাহিদাকে জাগ্রত করে, তাই সাধারণ মানুষকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের প্রবৃত্তির ওপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণ রাখতেন, তাই তিনি এটি করেছেন। ইবনুল আরাবী বিবাহ সংক্রান্ত তাঁর বহুবিধ বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে একে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘নারী ও সুগন্ধিকে আমার কাছে প্রিয় করা হয়েছে’। নাসাঈ আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, বিশেষ বৈশিষ্ট্য কেবল অনুমানের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয় না।

মুহাল্লাব বলেন: ওহী অবতীর্ণ হওয়ার কারণে ফেরেশতাদের সান্নিধ্যে থাকার প্রয়োজনে তাঁকে এই বিশেষত্ব দেওয়া হয়েছিল। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হওয়ার প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল, যা আদৌ প্রমাণিত নয়। এছাড়া আয়েশা বিনতে তালহার পূর্বোক্ত হাদিসটিও এই দাবিকে নাকচ করে দেয়। সাঈদ ইবনে মানসুর সহিহ সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে তাঁর ইহরামের প্রাক্কালে মিসক দ্বারা সুগন্ধিযুক্ত করেছি’। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: ‘আমি আমার এই দুই হাত দিয়ে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সুগন্ধি লাগিয়ে দিয়েছি’।

বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। সামনে সুফিয়ানের বর্ণনায় আসবে: ‘তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে ইশারা করলেন’। কিছু মালেকি আলিম ওযর পেশ করে বলেন যে, মদিনাবাসীদের আমল এর পরিপন্থী ছিল। কিন্তু নাসাঈর বর্ণিত একটি বর্ণনা দ্বারা এর প্রতিবাদ করা হয়েছে যে, সুলাইমান ইবনে আবদুল মালিক যখন হজ করেন, তখন তিনি মদিনার একদল আলিমকে একত্রিত করেন—যাদের মধ্যে ছিলেন কাসেম ইবনে মুহাম্মদ, খারিজাহ ইবনে যায়েদ, সালেম, ইবনে উমরের পুত্র আবদুল্লাহ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান। তিনি তাঁদেরকে তওয়াফে ইফাযার পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহারের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা সকলেই এর নির্দেশ দেন।

এঁরা সকলেই ছিলেন তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত মদিনার ফকিহ এবং তাঁরা এ বিষয়ে একমত ছিলেন। এমতাবস্থায় এর বিপরীতে আমল চালু ছিল বলে দাবি করা কীভাবে সম্ভব?

গ্রন্থকারের উক্তি: (এবং কাবাঘর তওয়াফ করার পূর্বে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার জন্য); অর্থাৎ তওয়াফে ইফাযার পূর্বে ইহরামের নিষেধাজ্ঞা থেকে মুক্ত হওয়ার প্রাক্কালে। পোশাক অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এটি আসবে: ‘তিনি তওয়াফে ইফাযা করার পূর্বে’। নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন তিনি বায়তুল্লাহ যিয়ারতের ইচ্ছা করতেন’। মুসলিমের বর্ণনায় আমরাহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। নাসাঈর বর্ণনায় উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: ‘জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের পর এবং বায়তুল্লাহ তওয়াফ করার পূর্বে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার সময়’।

এই বর্ণনা থেকে প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে যে, জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার পর সুগন্ধি ব্যবহার এবং ইহরামের অন্যান্য নিষিদ্ধ বিষয় বৈধ হয়ে যায়। তবে কাবাঘর তওয়াফ করার আগ পর্যন্ত স্ত্রী-সহবাস ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ নিষিদ্ধই থাকে। এটি প্রমাণ করে যে, হজের ক্ষেত্রে ‘তাহাল্লুল’ বা ইহরাম থেকে বিমুক্ত হওয়ার দুটি পর্যায় রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে মাথা মুণ্ডানো একটি ইবাদত—শাফেঈ মাযহাবের বিশুদ্ধ মতও এটিই—তাই তাঁরা সুগন্ধি ও অন্যান্য উল্লিখিত নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ ব্যবহারের বৈধতাকে মাথা মুণ্ডানোর ওপর স্থগিত রাখেন। এখান থেকেই বিষয়টি গ্রহণ করা হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 400

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জের সময় প্রথমে পাথর নিক্ষেপ (রমি) করেছেন, এরপর মাথা মুণ্ডন করেছেন এবং তারপর তওয়াফ করেছেন। অতএব, যদি পাথর নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডনের পর সুগন্ধি মাখা না হতো, তবে আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্য 'বাইতুল্লাহ তওয়াফ করার পূর্বে' বলে কেবল তওয়াফের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকত না।

ইমাম নববী 'শরহুল মুহাযযাব'-এ বলেছেন: ইবনুল মুনযির ও অন্যদের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো, ইমাম শাফিঈ ব্যতীত অন্য কেউ বলেননি যে মাথা মুণ্ডন করা ইবাদতের অংশ নয়। আর এটি ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা এবং ইমাম আবু ইউসুফ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে ইহরামের পর সুগন্ধির স্থায়িত্ব বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেওয়া হয়েছে। হানাফীগণ এর বিরোধিতা করেছেন এবং কাপড় পরিধানের সাথে কিয়াস (অনুমান) করে এতে ফিদিয়া প্রদান ওয়াজিব করেছেন। এর উত্তর এই দেওয়া হয়েছে যে, কাপড় পরে থাকা মানে 'পরিধান করা', কিন্তু সুগন্ধির রেশ লেগে থাকা মানে 'সুগন্ধি মাখা' নয়। এটি শপথের মাসআলা থেকে স্পষ্ট হয়। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, এখানে তেলের ঔজ্জ্বল্য বা ঘ্রাণহীন সুগন্ধির অবশিষ্টাংশ উদ্দেশ্য—তার প্রতিবাদ ইতিপূর্বেই যথেষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি চুল জমাটবদ্ধ (তালবিদ) করে ইহরামের তালবিয়া পাঠ করেছেন

১৫৪০ - আসবাগ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের অবহিত করেছেন ইউনুসের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চুল জমাটবদ্ধ (তালবিদ) অবস্থায় ইহরামের তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি।

[হাদীস ১৫৪০ - এর অংশবিশেষ: ১৫৪৯, ৫৯১৪, ৫৯১৫ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি চুল জমাটবদ্ধ করে ইহরাম শুরু করেছে); অর্থাৎ ইহরাম গ্রহণ করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর মাথার চুল জমাটবদ্ধ করেছেন। অর্থাৎ চুলের মধ্যে আঠা জাতীয় কিছু লাগিয়েছিলেন যেন চুলগুলো একত্রিত থাকে, যাতে ইহরাম অবস্থায় চুল উষ্কখুষ্ক না হয় কিংবা তাতে উকুন না জন্মে।

এরপর তিনি এ বিষয়ে সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে তাঁর পিতার হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাঁর উক্তি: "আমি তাকে জমাটবদ্ধ অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি" অর্থাৎ তিনি ইহরামের তালবিয়া পাঠ করার সময় তাঁর চুল জমাটবদ্ধ ছিল। আবু দাউদ ও হাকিম নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মধু দিয়ে নিজের চুল জমাটবদ্ধ করেছিলেন। ইবনে আব্দুস সালাম বলেন: এটি 'আসাল' (মধু) হওয়া সম্ভব, আবার এটি 'গাসল' (মাথা ধোয়ার উপাদান) হওয়াও সম্ভব। আমি বলি: আমাদের বর্ণনায় আবু দাউদের সুনানে এটি 'আসাল' (মধু) শব্দেই সংরক্ষিত হয়েছে।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: যুল-হুলাইফার মসজিদের নিকট থেকে ইহরামের তালবিয়া পাঠ করা

১৫৪১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি। এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা মালেকের সূত্রে মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ অর্থাৎ যুল-হুলাইফার মসজিদের নিকট থেকেই ইহরামের তালবিয়া পাঠ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যুল-হুলাইফার মসজিদের নিকট থেকে তালবিয়া পাঠ করা); অর্থাৎ যারা মদিনা থেকে হজ্জ করতে আসেন তাদের জন্য। তিনি এখানে এ বিষয়ে সালেমের সূত্রে তাঁর পিতার হাদীসটি দুটি পথে উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম মালেকের শব্দে তা বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ানের বর্ণনাটি হুমাইদী তাঁর মুসনাদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এই সেই বায়দা অঞ্চল যে বিষয়ে তোমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করো। আল্লাহর কসম, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল যুল-হুলাইফার মসজিদের নিকট থেকেই তালবিয়া পাঠ করেছেন।" মুসলিম হাতেম ইবনে ইসমাইলের সূত্রে মূসা ইবনে উকবা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "ইবনে উমরকে যখন বলা হতো যে ইহরাম 'বায়দা' থেকে শুরু হয়, তখন তিনি বলতেন: বায়দা সেই জায়গা যে বিষয়ে তোমরা মিথ্যা বলো...

(শেষ পর্যন্ত)। তবে তিনি বলেছেন: 'গাছের নিকট থেকে যখন তাঁর উট তাঁকে নিয়ে দাঁড়িয়েছিল'। সামনে গ্রন্থকার কয়েক অনুচ্ছেদ পরে একটি শিরোনাম আনবেন: 'উট স্থির হয়ে দাঁড়ানোর সময় যে ব্যক্তি ইহরাম শুরু করেছে'; সেখানে তিনি সালেহ ইবনে কাইসানের সূত্রে নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তালবিয়া পাঠ করেছিলেন যখন তাঁর উট তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল। ইবনে উমর ইবনে আব্বাসের সেই বর্ণনার প্রতিবাদ করতেন যা দুই অনুচ্ছেদ পরে আসবে—যেখানে বলা হয়েছে: 'তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং যখন বায়দাতে স্থির হলেন তখন তালবিয়া পাঠ করলেন'।" আবু দাউদ ও হাকিম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তা এই অস্পষ্টতা দূর করে দিয়েছে।

আমি ইবনে... (অসম্পূর্ণ)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 401

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইহরামের তালবিয়া পাঠের সময় সম্পর্কে সাহাবীগণের মতভেদ দেখে আমি আশ্চর্যান্বিত হলাম। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন, যাতে রয়েছে: তিনি যখন যুল-হুলাইফা মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তখন তাঁর বসার স্থান থেকেই ইহরাম অবধারিত করলেন এবং সালাত শেষ করেই হজ্জের তালবিয়া পাঠ করলেন। একদল লোক তা শুনতে পেল এবং তা স্মরণ রাখল। অতঃপর তিনি সওয়ারীতে আরোহণ করলেন, আর যখন তাঁর উট তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি পুনরায় তালবিয়া পাঠ করলেন। একদল লোক তা শুনতে পেল যারা প্রথমবার উপস্থিত ছিল না। তারা তা শুনে বলতে লাগল: তিনি কেবল তখনই তালবিয়া পাঠ করেছেন যখন তাঁর সওয়ারী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছে। অতঃপর তিনি পথ চললেন, আর যখন তিনি বাইদার উচ্চভূমিতে আরোহণ করলেন, তখন পুনরায় তালবিয়া পাঠ করলেন। একদল লোক তা শুনতে পেল যারা আগে উপস্থিত ছিল না। ফলে প্রত্যেকে যা শুনেছে তাই বর্ণনা করেছে। অথচ তাঁর তালবিয়া পাঠ তো তাঁর সালাতের স্থানেই শুরু হয়েছিল, আল্লাহর কসম, অতঃপর তিনি দ্বিতীয় ও তৃতীয়বারও তালবিয়া পাঠ করেছিলেন। হাকিম এটি আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন তবে তাতে এই বিস্তারিত কাহিনী নেই। এই বর্ণনার ভিত্তিতে, ইবনে উমর (রা.)-এর আপত্তি ছিল ঐ ব্যক্তির প্রতি যে তালবিয়া পাঠকে কেবল বাইদার উচ্চভূমিতে আরোহণের সাথে নির্দিষ্ট করে। আর বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ এই সবগুলোর বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; মতভেদ কেবল কোনটি উত্তম সে বিষয়ে।

(ফায়দা): এই বাইদা নামক স্থানটি যুল-হুলাইফার চিহ্নের উপরে অবস্থিত, যারা উপত্যকা থেকে আরোহণ করে তাদের জন্য; এ কথা আবু উবাইদ আল-বাকরী এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: ইহরামকারী ব্যক্তি যে সকল পোশাক পরিধান করবে না

১৫৪২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! ইহরামকারী ব্যক্তি কী ধরনের পোশাক পরিধান করবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে জামা, পাগড়ি, পায়জামা, টুপিযুক্ত চাদর এবং চামড়ার মোজা পরিধান করবে না; তবে কারো যদি জুতো না থাকে সে যেন মোজা পরিধান করে এবং তা গোড়ালির নিচ থেকে কেটে ফেলে। আর তোমরা এমন কোনো পোশাক পরিধান করো না যাতে জাফরান বা ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস) লেগেছে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইহরামকারী ব্যক্তি যে সকল পোশাক পরিধান করবে না) - এখানে ইহরামকারী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি হজ্জ, উমরাহ অথবা হজ্জে কিরানের ইহরাম গ্রহণ করেছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্দুস সালাম ইহরামের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবনে সমস্যার সম্মুখীন হতেন; অর্থাৎ শাফিঈ মাযহাব অনুযায়ী। তিনি তাদের প্রতিবাদ করতেন যারা বলে যে ইহরাম কেবল নিয়তের নাম; কারণ নিয়ত হলো হজ্জের শর্ত, আর ইহরাম হলো হজ্জের রুকন, আর কোনো জিনিসের শর্ত তার থেকে ভিন্নতর হয়। আবার যারা বলে ইহরাম হলো তালবিয়া পাঠ, তাদেরও আপত্তি করা হয় এই বলে যে, তালবিয়া তো রুকন নয়।

মনে হচ্ছে তিনি এমন একটি কর্ম নির্দিষ্ট করার দিকে ইঙ্গিত করছেন যার সাথে শুরুতে নিয়ত সম্পৃক্ত হয়। পরিশেষে প্রতীয়মান হয় যে, ইহরাম হলো পোশাক ত্যাগ করা, তালবিয়া পাঠ করা এবং এই জাতীয় বিষয়াবলীর সমন্বিত একটি অবস্থা। তালবিয়া পরিচ্ছেদের শেষে এই সংক্রান্ত আলোচনার কিছু অংশ আসবে।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল!) আমি কোনো সূত্রেই তাঁর নাম জানতে পারিনি। তবে ইহরামকারীর জন্য সুগন্ধি ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে লাইস-এর সূত্রে নাফে থেকে এই শব্দে বর্ণিত হবে: "ইহরাম অবস্থায় আমাদের কী পোশাক পরার নির্দেশ দিচ্ছেন?" নাসায়ীতে উমর ইবনে নাফে-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা যখন ইহরাম গ্রহণ করি তখন কী পোশাক পরিধান করব?" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই প্রশ্নটি ইহরাম গ্রহণের পূর্বেই ছিল। দারাকুতনী আবু বকর আন-নিসাবুরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ ও লাইস-এর বর্ণনায় নাফে থেকে উল্লেখ আছে যে, এটি মসজিদে ছিল।

তবে আমি তাঁদের থেকে বর্ণিত কোনো সূত্রে এমনটি দেখিনি। হ্যাঁ, বায়হাকী হাম্মাদ ইবনে যায়েদ-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এবং আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আওন থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডাক দিল যখন তিনি ঐ স্থানে খুতবা দিচ্ছিলেন। নাফে মসজিদের সামনের দিকের দিকে ইঙ্গিত করলেন এবং হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এতে স্পষ্ট হয় যে ঘটনাটি মদীনায় ছিল। আর পরবর্তীতে হজ্জের শেষ দিকে ইবনে আব্বাসের হাদীসে আসবে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতের ময়দানে এ বিষয়ে খুতবা দিয়েছিলেন।

সুতরাং এটি একাধিকবার ঘটার ওপর প্রয়োগ করা হবে। এর সমর্থনে যুক্তি হলো, ইবনে উমরের হাদীসে তিনি প্রশ্নকারীর উত্তর দিয়েছিলেন, আর ইবনে আব্বাসের হাদীসে তিনি খুতবায় স্বতঃস্ফূর্তভাবে এটি বর্ণনা করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (ইহরামকারী কী পোশাক পরিধান করবে? তিনি বললেন: সে জামা পরিধান করবে না... ইত্যাদি) ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, এই উত্তরটি অত্যন্ত চমৎকার ও সাবলীল বাচনভঙ্গির অন্তর্ভুক্ত। কারণ যা পরিধান করা যাবে না তার সংখ্যা সীমাবদ্ধ, তাই তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যা পরিধান করা বৈধ তার কোনো সীমা নেই, তাই তিনি বললেন: (সে জামা পরিধান করবে না...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 402

তিনি অমুক অমুক জিনিস পরিধান করবেন না; অর্থাৎ এর বাইরে যা আছে তা তিনি পরিধান করবেন। (সমাপ্ত)

আল্লামা বায়যাভী (রহ.) বলেন: তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল মুহরিম কী পরিধান করবে সে সম্পর্কে, কিন্তু তিনি উত্তর দিয়েছেন যা পরিধান করা যাবে না তা উল্লেখ করে; যাতে ইশারার মাধ্যমে (মাফহুম বিল ইলতিজাম) পরিধেয় বৈধ বস্তুগুলোর ওপর প্রমাণ সাব্যস্ত হয়। উত্তরের এই ভঙ্গি পরিবর্তনের কারণ হলো এটি অধিকতর সংক্ষিপ্ত ও সুনির্দিষ্ট। এতে এ কথারও ইঙ্গিত রয়েছে যে, মূলত যা পরিধান করা যাবে না সে বিষয়েই প্রশ্ন করা উচিত ছিল; কারণ ইহরাম অবস্থায় সেটিই নতুন আপতিত বিধান যা স্পষ্ট করা প্রয়োজন। কেননা পরিধানের বৈধতা তো মূল অবস্থার (আসল) ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং স্থায়িত্বের নীতির (ইসতিসহাব) মাধ্যমে পূর্ব থেকেই জানা।

তাই যা পরিধান করা যাবে না সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করাই ছিল অধিকতর সঙ্গত। অন্যগণ বলেন: এটি 'উসলুবুল হাকিম' বা প্রাজ্ঞজনোচিত বাচনভঙ্গির অনুরূপ। মহান আল্লাহর এই বাণীর কাছাকাছি: "তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন, তোমরা যে ধনসম্পদ ব্যয় করো তা যেন পিতা-মাতা... (পূর্ণ আয়াত) এর জন্য হয়।" এখানে ব্যয়ের বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি ব্যয়ের খাতসমূহ উল্লেখ করে উত্তর দিয়েছেন, কারণ সেটিই অধিক গুরুত্বপূর্ণ। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, উত্তরের ক্ষেত্রে সেটিই ধর্তব্য যা দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল হয়, তা যেভাবেই হোক না কেন; এমনকি শব্দ পরিবর্তন বা পরিবর্ধনের মাধ্যমে হলেও।

উত্তরের সাথে প্রশ্নের হুবহু মিল থাকা আবশ্যক নয়। (সমাপ্ত) এই পুরো আলোচনাটি এই বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ওপর ভিত্তি করে, যা নাফে' (রহ.) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনা। আবু আওয়ানা এটি ইবনু জুরাইজ-নাফে' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "মুহরিম ব্যক্তি কী ত্যাগ করবে"; তবে এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। এই মতপার্থক্য মূলত ইবনু জুরাইজের ক্ষেত্রে হয়েছে, নাফে'র ক্ষেত্রে নয়। সালেম (রহ.) ইবনু উমর (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: "মুহরিম ব্যক্তি পোশাকের মধ্যে কোনটি পরিহার করবে?" এটি আহমদ, ইবনু খুযাইমা ও আবু আওয়ানা তাঁদের সহীহ গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাক-মা'মার-যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমদ এটি ইবনু উয়াইনা-যুহরী সূত্রেও বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি কখনো "কী ত্যাগ করবে" আবার কখনো "কী পরিধান করবে" শব্দ ব্যবহার করেছেন।

লেখক (ইমাম বুখারী) এটি হজ অধ্যায়ের শেষ দিকে ইবরাহীম ইবনু সা'দ-যুহরী সূত্রে নাফে'-এর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যুহরী (রহ.)-এর বর্ণনায় যে মতভেদ দেখা যায়, তা থেকে বোঝা যায় যে তাঁদের কেউ কেউ তা অর্থগতভাবে (রেওয়ায়েত বিল মা'না) বর্ণনা করেছেন। তাই নাফে'-এর বর্ণনাটিই সুসংহত, কারণ তাতে কোনো মতভেদ নেই এবং পূর্বোক্ত আলোচনাটি সঠিক বলে গণ্য হবে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে 'উসলুবুল হাকিম' বলার সমালোচনা করে বলেছেন যে, যা যা পরিধান করা যাবে না তার প্রকারগুলো সীমাবদ্ধ করে উত্তর দেওয়া সম্ভব ছিল। যেমন এভাবে বলা যেত: যা সেলাই করা নয় এবং যা শরীরের বা শরীরের কোনো অংশের মাপে তৈরি নয় (যেমন কামিজ, পায়জামা বা মোজা), যা মাথা একেবারেই ঢেকে ফেলে না এবং যাতে ওয়ার্স বা জাফরানের মতো সুগন্ধি লেগে নেই—এমন কিছু পরিধান করা যাবে না।

সম্ভবত এই উত্তরের উদ্দেশ্য ছিল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি অর্থাৎ যা পরিধান করা হারাম এবং যা পরিধান করলে ফিদয়া ওয়াজিব হয় তা উল্লেখ করা।

তাঁর উক্তি: (মুহরিম) - এ বিষয়ে সকলে একমত যে এখানে মুহরিম দ্বারা পুরুষ উদ্দেশ্য, নারীরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, নারীদের জন্য উল্লিখিত সব পোশাক পরিধান করা বৈধ। তাঁরা কেবল পুরুষের সাথে জাফরান বা ওয়ার্স মাখা কাপড়ের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে শরিক। হজ অধ্যায়ের শেষে লাইস বর্ণিত হাদীসের শেষাংশ এর সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "নারী নেকাব পরবে না", যা সামনে আলোচিত হবে। তাঁর উক্তি: 'পরিধান করবে না' বাক্যটি খবর বা সংবাদ হিসেবে পেশ করা হয়েছে, যা মূলত নিষেধাজ্ঞার অর্থ বহন করে। এটি জজম বা সাকিন দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যা সরাসরি নিষেধাজ্ঞা বোঝায়।

কাজী আয়াজ বলেন: মুসলিমগণ একমত যে, এই হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে মুহরিম ব্যক্তি তা পরিধান করবে না। তিনি কামিজ ও পায়জামা উল্লেখ করে প্রতিটি সেলাই করা পোশাকের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; আর পাগড়ি ও টুপি (বুরনুস) উল্লেখ করে মাথা ঢাকার প্রতিটি বস্তু—তা সেলাই করা হোক বা না হোক—তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; এবং মোজা উল্লেখ করে পা ঢাকার প্রতিটি বস্তুর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। (সমাপ্ত) ইবনু দাকীকিল ঈদ এই দ্বিতীয় ইজমা বা ঐকমত্যকে 'কিয়াসের অনুসারীদের' সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং এটি সুস্পষ্ট। সেলাই করা পোশাক হারাম হওয়ার অর্থ হলো শরীরের যে অঙ্গের জন্য সেটি তৈরি করা হয়েছে সেই অঙ্গে তা পরিধান করা, এমনকি তা যদি শরীরের আংশিক জায়গাও হয়।

তবে কেউ যদি কামিজকে পরিধান না করে চাদরের মতো গায়ে জড়িয়ে নেয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। খাত্তাবী বলেন: পাগড়ি ও বুরনুস একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, মাথা ঢাকা জায়েজ নয়—তা সাধারণ পদ্ধতিতেই হোক বা বিরল কোনো পদ্ধতিতেই হোক। তিনি বলেন, বিরল পদ্ধতির একটি উদাহরণ হলো মাথায় করে ঝুড়ি বহন করা। আমি বলি: যদি তিনি উদ্দেশ্য করে থাকেন যে সেটি টুপির মতো করে মাথায় রাখা হবে, তবে তাঁর কথা সঠিক; নতুবা প্রয়োজনে স্রেফ বোঝা বহনকারীর মতো মাথায় রাখলে তাঁর মাযহাব অনুযায়ীও কোনো ক্ষতি নেই। একইভাবে পানিতে ডুব দেওয়াও নিষিদ্ধ নয়, কারণ তাকে পরিধানকারী বলা হয় না।

হাত দিয়ে মাথা ঢেকে রাখাও অনুরূপ (বৈধ)।

তাঁর উক্তি: (তবে কেউ যদি) - ইবনুল মুনীর হাশিয়ায় বলেন: এখান থেকে ইতিবাচক বাক্যে 'আহাদ' শব্দ ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়, যা তাঁদের মতের বিপরীত যাঁরা একে কেবল কবিতার প্রয়োজনেই সীমাবদ্ধ মনে করেন। তিনি বলেন: পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, ইতিবাচক বাক্যে 'আহাদ' শব্দ তখনই ব্যবহৃত হয় যখন এরপর কোনো নেতিবাচক অংশ থাকে।

তাঁর উক্তি: (যদি জুতা না পায়) - মা'মার তাঁর বর্ণনায় যুহরী-সালেম সূত্রে এখানে একটি উত্তম সংযোগমূলক অংশ বৃদ্ধি করেছেন যা পূর্ববর্তী কথার সাথে জুতার সম্পর্কের স্পষ্টতা দান করে। সেটি হলো: "তোমাদের প্রত্যেকে যেন একটি লুঙ্গি, একটি চাদর ও এক জোড়া জুতা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম বাঁধে। আর যদি জুতা না পায়, তবে সে যেন মোজা পরিধান করে।" তাঁর বাণী "যদি না পায়" থেকে এই দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যার কাছে জুতা আছে সে মোজা পরিধান করতে পারবে না।