ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 393

একত্ব, আর এটি তখন সংঘটিত 'কিরান' (হজ ও উমরাহ একত্রে পালন) থেকে উদ্ভূত কার্যের দিকে ইশারা। আমি বলছি: 'কিতাব আল-ইতিসাম'-এ 'উমরাহ ও হজ' শব্দে যে বর্ণনা আসবে, তা একে সমর্থন করে, যেখানে সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' ব্যবহার করা হয়েছে। এর বিশদ বিবরণ সামনের অধ্যায়গুলোতে আসবে। হাদীসে আকীক উপত্যকার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, যা মদীনার ফজিলত এবং সেখানে সালাতের ফজিলতের অনুরূপ। এতে আরও রয়েছে হাজীদের জন্য শহরের নিকটবর্তী কোনো স্থানে অবস্থান করা এবং সেখানে রাত কাটানো মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ, যাতে যারা পেছনে রয়ে গেছে বা যারা তাদের সঙ্গী হতে চায় তারা সমবেত হতে পারে। এছাড়া কেউ কোনো প্রয়োজন ভুলে গেলে যেন নিকট থেকেই তা পূরণ করতে ফিরে যেতে পারে।

ইবনে উমরের হাদীসে তাঁর উক্তি (তাঁকে দেখানো হয়েছে): এখানে হামযাহ বর্ণে পেশসহ উচ্চারিত; অর্থাৎ স্বপ্নে। কারীমার বর্ণনায় 'রুয়ি' (راء) বর্ণকে আগে দিয়ে এসেছে; অর্থাৎ অন্য কেউ তাঁকে দেখেছে।

তাঁর উক্তি: (সেখানে তিনি বিশ্রামরত ছিলেন): কুশমিহানীর বর্ণনায় তানভীনসহ 'মুআররাসিন' এসেছে। তাঁর উক্তি: (উপত্যকার তলদেশে): এটি ইবনে উমরের আগের হাদীস থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি ছিল আকীক উপত্যকা।

তাঁর উক্তি: (সালেম আমাদের উট বসালেন): এটি বর্ণনাকারী মুসা ইবনে উকবার উক্তি। তাঁর উক্তি: 'ইয়াতাওয়াকখা' (খ বর্ণ দিয়ে): এর অর্থ লক্ষ্য করা বা ইচ্ছা করা। আর 'মুনাক' (মীম বর্ণে পেশসহ): উট বসার স্থান।

তাঁর উক্তি: (আর তা নিচে): এটি যবর (নসব) যোগে পঠিত, তবে পেশ (রফা) যোগেও পড়া বৈধ। এখানে 'মসজিদ' বলতে তৎকালীন সেই মসজিদকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তার মাঝে): অর্থাৎ বিশ্রামস্থলের (মুআররাস) মাঝে। হামাভীর বর্ণনায় 'তাদের মাঝে' এসেছে; অর্থাৎ যারা সেখানে অবস্থান করেছিল তাদের এবং রাস্তার মাঝে। তাঁর উক্তি: (তার মধ্যবর্তী স্থান): সীন বর্ণে যবরসহ; অর্থাৎ উপত্যকার তলদেশ এবং রাস্তার মাঝামাঝি স্থান। আবু যর-এর নিকট এটি 'ওয়াসাতান' (নসব যোগে) বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৭ - অধ্যায়: কাপড় থেকে তিনবার খালুক (সুগন্ধি বিশেষ) ধৌত করা

১৫৩৬ - আবু আসিম বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সাফওয়ান বিন ইয়ালা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইয়ালা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন ওহী নাজিল হয়, তখন আমাকে তাঁর অবস্থাটি দেখান। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জিরানাহ নামক স্থানে অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর সাথে সাহাবীদের একটি দল ছিল, তখন জনৈক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! উমরার ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধিতে মাখামাখি ব্যক্তির বিষয়ে আপনার অভিমত কী? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন, তারপর তাঁর নিকট ওহী আসলো।

তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইয়ালাকে ইশারা করলেন, ফলে ইয়ালা আসলেন—এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর একটি কাপড় দিয়ে ছায়া দেওয়া হয়েছিল—ইয়ালা তাঁর মাথা ভেতরে প্রবেশ করালেন। তিনি দেখলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখমণ্ডল রক্তিম হয়ে গেছে এবং তিনি নাক ডাকছিলেন। এরপর তাঁর সেই অবস্থা কেটে গেলে তিনি বললেন: উমরা সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি কোথায়? তখন সেই লোকটিকে আনা হলো। তিনি বললেন: তোমার শরীরে যে সুগন্ধি লেগে আছে তা তিনবার ধুয়ে ফেলো, তোমার জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং তোমার হজের সময় যা করে থাকো উমরার ক্ষেত্রেও তাই করো।

আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি যখন তিনবার ধোয়ার নির্দেশ দিলেন তখন কি পরিষ্কার করার উদ্দেশ্য ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

[হাদীস ১৫৩৬ - এর অন্যান্য অংশ: ১৭৮৯, ১৮৪৭, ৪৩২৯, ৪৯৮৫]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কাপড় থেকে তিনবার খালুক ধৌত করা): 'খালুক' (খ বর্ণে যবরসহ) এক ধরণের মিশ্র সুগন্ধি যাতে জাফরান থাকে।

তাঁর উক্তি: (আবু আসিম বলেন): তিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ, তবে আমি তাঁর থেকে তালীক (সূত্রবিহীন বর্ণনা) ছাড়া এটি বর্ণনা করতে দেখিনি। ইসমাঈলীও এই বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন; তিনি বলেন: তিনি এটি আবু আসিম থেকে সরাসরি বর্ণনা ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। আবু নুয়াইমও বলেন: তিনি এটি সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু আসিম বর্ণনা করেছেন'। এখানে মুহাম্মদ বলতে ইবনে মা'মার অথবা ইবনে বাশশার হতে পারেন, আবার ইমাম বুখারী নিজেও হওয়ার সম্ভাবনা আছে। হাদীসের মূল পাঠে 'খালুক' শব্দের উল্লেখ নেই, বরং তিনি এর মাধ্যমে এই হাদীসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা উমরা অধ্যায়ে 'তাঁর ওপর খালুকের চিহ্ন ছিল' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইয়ালা): তিনি হলেন ইয়ালা ইবনে উমাইয়া আত-তামীমী। তিনি ইবনে মুনইয়াহ (মীম বর্ণে পেশ, নুন বর্ণে সুকুন এবং ইয়া বর্ণে যবরসহ) নামে পরিচিত, এটি তাঁর মায়ের নাম; কেউ কেউ বলেছেন এটি তাঁর দাদীর নাম। তিনি সাফওয়ানের পিতা, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সাফওয়ান কর্তৃক তাঁর থেকে এই হাদীসের বর্ণনাটি সরাসরি হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট নয়; কারণ তিনি এতে বলেছেন: 'নিশ্চয়ই ইয়ালা উমরকে বলেছিলেন', তিনি এটি বলেননি যে: 'নিশ্চয়ই ইয়ালা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি উমরকে বলেছিলেন'। যদি সাফওয়ান তাঁদের কথোপকথনের সময় উপস্থিত থেকে থাকেন তবেই এটি মুত্তাসিল (যুক্ত), অন্যথায় এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। তবে উমরা অধ্যায়ে অন্য সূত্রে আসবে: 'সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন', এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি তাঁর কাছে আসলেন): এর বিবরণ সামনের অধ্যায়গুলোতে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 394

'একজন বেদুইন এলেন' শব্দগুচ্ছের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, তবে আমি তার নাম জানতে পারিনি। অবশ্য ইবনে ফাতহুন 'আয-যাইল' গ্রন্থে আত-তোরতুশির তাফসির থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তার নাম আতা ইবনে মুনিয়া। ইবনে ফাতহুন বলেন: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী ইয়ালা ইবনে মুনিয়ার ভাই। তবে এটি বর্ণনাকারীর নামের ভুল হওয়াও সম্ভব; কারণ এটি সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা ইবনে মুনিয়া থেকে আতার বর্ণনা, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আতা ও ইয়ালার মাঝে কাউকে উল্লেখ করেননি। আমাদের উস্তাদ সিরাজুদ্দিন ইবনুল মুলাক্কিনের শরহে যা বর্ণিত হয়েছে তার ভাষ্য হলো: "এই ব্যক্তি আমর ইবনে সাওয়াদ হওয়া সম্ভব; কারণ কাজী ইয়াজের 'আশ-শিফা' গ্রন্থে তাঁর বরাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম এমতাবস্থায় যে আমি সুগন্ধি মাখা ছিলাম। তখন তিনি বললেন: ওয়ারস, ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ), ধুয়ে ফেলো, ধুয়ে ফেলো। অতঃপর তিনি তাঁর হাতের একটি ছড়ি দিয়ে আমার পেটে মৃদু আঘাত করলেন যা আমাকে ব্যথিত করল—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।" আমাদের উস্তাদ বলেন: কিন্তু এই আমর ওই সময়কে পাননি, কারণ তিনি ইবনে ওয়াহাবের সমসাময়িক। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

এটি দুটি দিক থেকে আপত্তযোগ্য; প্রথমত, এই ঘটনাটি আলোচিত ঘটনার সদৃশ নয় যে এর মাধ্যমে এর ব্যক্তির পরিচয় নিশ্চিত করা যাবে। দ্বিতীয়ত, এই আপত্তিতে একটি বড় অসতর্কতা রয়েছে, কারণ যে ব্যক্তি বলেন 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম', তার সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে তিনি মালিকের ছাত্র ইবনে ওয়াহাবের সমসাময়িক। বরং যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে তিনি অন্য কেউ হবেন যার নাম ও পিতার নাম কাকতালীয়ভাবে এক হয়ে গেছে। মূল বিষয় হলো এটি প্রমাণিত নয় কারণ এটি আমাদের উস্তাদের বর্ণনায় ওলটপালট হয়ে গেছে। মূলত 'আশ-শিফা' গ্রন্থে যা আছে তা হলো সাওয়াদ ইবনে আমর, কেউ কেউ বলেছেন সাওয়াদাহ ইবনে আমর।

তাঁর উল্লিখিত হাদিসটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এবং বাগাবী 'মু'জামুস সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাহাবি আবু হাফস ইবনে আমরের সূত্রে ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি সুগন্ধি মাখা ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কি কোনো স্ত্রী আছে? তিনি বললেন: না। নবীজি বললেন: যাও এবং এটি ধুয়ে ফেলো। সুতরাং যার এ বিষয়ে অভিজ্ঞতা নেই তিনি বিভ্রান্ত হতে পারেন যে ইয়ালা ইবনে উমাইয়াই এই ঘটনার কেন্দ্রীয় ব্যক্তি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এই হাদিসের বর্ণনাকারী হলেন ইয়ালা ইবনে মুররাহ আস-সাকাফি, আর এটি ইহরাম গ্রহণকারীর ঘটনা থেকে ভিন্ন একটি ঘটনা।

তবে হ্যাঁ, ইমাম তাহাবি অন্য স্থানে বর্ণনা করেছেন যে ইয়ালা ইবনে উমাইয়াই এই ঘটনার কেন্দ্রীয় ব্যক্তি। তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে শুআইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান (যিনি ইবনে যিয়াদ আল-ওয়াদ্দাহি) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে যে, ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ নামক এক ব্যক্তি জুব্বা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম গ্রহণ করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা খুলে ফেলার নির্দেশ দেন। কাতাদাহ বলেন: আমি আতাকে বললাম, আমরা তো মনে করতাম যে আমরা সেটি ছিঁড়ে ফেলব।

আতা বললেন: আল্লাহ তায়ালা অপচয় পছন্দ করেন না।

তাঁর উক্তি: (তাকে ছায়া দেওয়া হয়েছিল) এটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং মু'জাম 'জ' বর্ণে যের যোগে গঠিত; অর্থাৎ তার উপর একটি চন্দ্রাতপের মতো ছায়া তৈরি করা হয়েছিল। তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, সেই সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর এই আয়াত নাজিল হয়েছিল: "তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো।" এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ পূর্ণ করা—তা উমরার ক্ষেত্রেও নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকাকে আবশ্যক করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি শব্দ করছিলেন) এটি প্রথম বর্ণে জবর, মু'জাম বর্ণে যের এবং মুহমাল 'ত' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে গঠিত; অর্থাৎ তিনি জোরে নিঃশ্বাস নিচ্ছিলেন। 'গাতিদ' হলো ঘুমন্ত বা জ্ঞান হারানো ব্যক্তির নিঃশ্বাসের আওয়াজ। এর কারণ ছিল ওহী নাজিল হওয়ার তীব্র ভার। ইয়ালা যে সেই অবস্থায় তাঁর ভেতরে মাথা ঢুকিয়েছিলেন তার কারণ ছিল তিনি ওহী নাজিলের সময় নবীজিকে দেখতে পছন্দ করতেন, যেমনটি উমরার পরিচ্ছেদে তাঁর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হবে। তিনি এ কথা উমর (রা.)-কে বলতেন, তখন উমর (রা.) তাকে বললেন: এসো এবং দেখো। সম্ভবত তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো কষ্ট হবে না।

তাঁর উক্তি: (উন্মুক্ত হলো) এটি মুহমাল বর্ণে পেশ এবং রা-বর্ণে যের ও তাশদীদ যোগে গঠিত; অর্থাৎ পর্যায়ক্রমে তাঁর থেকে ওহীর অবস্থা অপসারিত হলো।

তাঁর উক্তি: (তোমার সাথে থাকা সুগন্ধি ধুয়ে ফেলো) এটি কাপড় বা শরীর উভয় ক্ষেত্রেই হওয়ার চেয়ে অধিক ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে, এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমার উমরায় তা-ই করো যা তুমি তোমার হজে করে থাকো) কুশমিহানির বর্ণনায় 'যেমনটি তুমি করো' শব্দে এসেছে। উমরার পরিচ্ছেদে এই শব্দে আসবে: 'আপনি আমাকে আমার উমরায় কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন'। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় কায়স ইবনে সা'দ এর সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত: 'তুমি তোমার হজে যা করতে, তোমার উমরাতেও তাই করো'। এটি প্রমাণ করে যে তিনি এর আগে হজের কার্যাবলী জানতেন। ইবনুল আরাবি বলেন: মনে হয় জাহেলিয়াত যুগে তারা যখন হজ করত তখন কাপড় খুলে ফেলত এবং সুগন্ধি পরিহার করত, কিন্তু উমরার ক্ষেত্রে তারা শিথিলতা প্রদর্শন করত। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জানিয়ে দিলেন যে উভয়ের বিধান একই।

ইবনুল মুনির হাশিয়াতে বলেন: 'করো' শব্দের অর্থ এখানে 'বর্জন করো', কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো ইহরামকারী যা বর্জন করবে তা বর্ণনা করা। এ থেকে একটি সুন্দর উপকারিতা পাওয়া যায় যে, 'বর্জন করা'ও একটি কাজ। তিনি আরও বলেন: ইবনে বাত্তালের এই দাবি যে, এর দ্বারা দোয়া এবং হজ ও উমরার সাধারণ বিষয়গুলো বোঝানো হয়েছে—তা প্রশ্নবিদ্ধ; কারণ বর্জনীয় বিষয়গুলোই উভয়ের ক্ষেত্রে সমান, কার্যাবলীর ক্ষেত্রে নয়। কারণ হজে উমরার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু কাজ রয়েছে, যেমন আরাফাতে অবস্থান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 395

এবং এর পরবর্তী অংশ। ইমাম নববী যেমন ইবনে বাত্তাল বলেছেন তেমনটি বলেছেন এবং তিনি যোগ করেছেন: হজের সাথে নির্দিষ্ট আমলসমূহ এর থেকে ব্যতিক্রম হবে। আল-বাজী বলেছেন: কাপড় খোলা এবং সুগন্ধি ধোয়া ছাড়া অন্য বিষয়ের আদেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ তিনি তাকে এই দুটির কথা স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন, তাই কেবল ফিদয়াই অবশিষ্ট থাকে।

তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এই সীমাবদ্ধ করার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই; বরং অন্য সূত্র থেকে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো যে বিষয়ের আদেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো ধোয়া এবং খোলা। আর তা এই যে, মুসলিম ও নাসায়ীর নিকট সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার ও আতা থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: "তুমি তোমার হজে যা করতে?" তিনি বললেন: "আমি আমার এই কাপড়গুলো খুলে ফেলতাম এবং আমার এই সুগন্ধি ধুয়ে ফেলতাম।" তখন তিনি বললেন: "তুমি তোমার হজে যা করতে, তা তোমার ওমরাতেও করো।"

তাঁর বাণী: (আমি আতাকে বললাম) - এখানে বক্তা হলেন ইবনে জুরাইজ। এটি প্রমাণ করে যে তিনি প্রাসঙ্গিকতা থেকে বুঝেছেন যে, "তিনবার" কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি। তবে এটিও সম্ভব যে এটি সাহাবীর কথা হতে পারে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী "তা ধুয়ে ফেলো" শব্দটি একে একে তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন যেন তা বোঝা যায়; আল্লামা ইয়াদ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: অধ্যায়ের হাদিসে এমনটি নেই যে সুগন্ধি কাপড়ের ওপর ছিল যেমনটি শিরোনামে এসেছে, বরং এতে রয়েছে যে লোকটি সুগন্ধি মাখা ছিল। আর তাকে তাঁর এই বলা: "তোমার সাথে থাকা সুগন্ধি ধুয়ে ফেলো" এটি স্পষ্ট করে যে সুগন্ধি তাঁর কাপড়ে ছিল না, বরং তাঁর শরীরে ছিল; যদি তা জুব্বার ওপর হতো তবে ইহরামের দিক থেকে তা খুলে ফেলাই যথেষ্ট হতো।

আর এর উত্তর হলো ইমাম বুখারী তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী হাদিসের এমন কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি বর্ণনা করেছেন। অচিরেই ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের বর্ণনায় অন্য সূত্রে এই শব্দে আসবে যে: "তার ওপর একটি কামিস ছিল যাতে পীত বর্ণের চিহ্ন ছিল।" আর সাধারণত সুগন্ধি কাপড়েই হয়ে থাকে। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শুবা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আতা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার গায়ে একটি জুব্বা ছিল যাতে সুগন্ধির চিহ্ন ছিল।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রাবাহ ইবনে আবি মারুফ থেকে আতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুল মালিক ও মানসুরসহ অন্যরা আতা থেকে এবং তিনি ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ইহরাম বেঁধেছি এমতাবস্থায় যে আমার গায়ে এই জুব্বাটি রয়েছে। আর তাঁর জুব্বার ওপর সুগন্ধির ছিটেফোঁটা ছিল - হাদিসটি পূর্ণ। তাতে রয়েছে: তিনি বললেন: "এই জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং এই জাফরান ধুয়ে ফেলো।"

ইয়ালার হাদিস দ্বারা ইহরামের পর সুগন্ধি বজায় রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ কাপড় ও শরীর থেকে এর চিহ্ন ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি ইমাম মালিক ও মুহাম্মদ ইবনে হাসানের মত। জুমহুর আলেমগণ এর উত্তর দিয়েছেন যে, ইয়ালা-র এই ঘটনা ছিল জি'ইরানাহ নামক স্থানে যেমনটি এই হাদিসে প্রমাণিত, আর তা কোনো মতভেদ ছাড়াই অষ্টম হিজরির ঘটনা। অন্যদিকে আয়েশা থেকে প্রমাণিত যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইহরামের সময় নিজ হাতে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলেন যেমনটি এর পরবর্তী হাদিসে আসবে; আর তা কোনো মতভেদ ছাড়াই দশম হিজরির বিদায় হজের ঘটনা ছিল।

আর বিধানের ক্ষেত্রে সর্বশেষটিই গ্রহণ করা হয়। এছাড়া ইয়ালার ঘটনায় যা ধোয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো বিশেষ এক প্রকার মিশ্রিত সুগন্ধি, সাধারণ সুগন্ধি নয়; সম্ভবত এতে জাফরান মিশ্রিত থাকার কারণেই এই নির্দেশের কারণ ছিল। অথচ কোনো পুরুষের জন্য জাফরান ব্যবহার করা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে, সে মুহরিম হোক বা না হোক। অচিরেই ইবনে উমরের হাদিসে আসবে: "এবং সে - অর্থাৎ মুহরিম - এমন কোনো কাপড় পরিধান করবে না যাতে জাফরান স্পর্শ করেছে।" ইবনে আব্বাসের হাদিসেও আসবে: "তিনি জাফরান মিশ্রিত কাপড় ছাড়া অন্য কিছু নিষেধ করেননি।" পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে।

এই হাদিস দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ইহরাম অবস্থায় কেউ যদি ভুলবশত বা না জেনে সুগন্ধি ব্যবহার করে এবং পরে জানার পর তা দূর করতে ত্বরান্বিত হয়, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। ইমাম মালিক বলেন: যদি এতে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। আবু হানিফা ও আহমদের এক বর্ণনায় তা নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব। আর মুহরিম যদি সেলাই করা কাপড় পরা অবস্থায় থাকে তবে সে তা খুলে ফেলবে, তা ছিঁড়ে ফেলা বা কেটে ফেলা জরুরি নয়। এটি নাখয়ী ও শাবীর মতের বিপরীত; তারা বলেছেন: সে এটি মাথার দিক থেকে খুলবে না যাতে তা মাথা ঢাকার কারণ না হয়।

ইবনে আবি শাইবাহ তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আলী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং হাসান ও আবু কিলাবাহ থেকেও তাই বর্ণিত। আবু দাউদের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "তোমার থেকে জুব্বাটি খুলে ফেলো", তখন তিনি তা মাথার দিক থেকে খুলেছিলেন। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, মুফতি বা বিচারক যদি কোনো বিধান না জানেন তবে তিনি তা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত বিরত থাকবেন। আরও প্রমাণিত হয় যে কিছু বিধান ওহীর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় যদিও তা তিলাওয়াত করা হয় না, তবে তাবারানির আল-আওসাত-এ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা নাজিল হয়েছিল তা হলো আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও ওমরাহ পূর্ণ করো।" এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ততক্ষণ ওহী না পেতেন ততক্ষণ ইজতিহাদ করে ফয়সালা দিতেন না।

‌‌১৮ - অধ্যায়: ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহার করা এবং ইহরামের ইচ্ছা করলে যা পরিধান করবে, চুল আঁচড়াবে ও তেল ব্যবহার করবে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 396

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: মুহরিম ব্যক্তি সুগন্ধি লতা (রায়হান) শুকতে পারবে, আয়নায় তাকাতে পারবে এবং যা আহার্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়—যেমন তেল ও ঘি—তা দিয়ে চিকিৎসা করতে পারবে। আতা বলেছেন: সে আংটি পরিধান করতে পারবে এবং কোমরবন্দ (হিময়ান) বাঁধতে পারবে। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায় পেটে কাপড় বেঁধে তওয়াফ করেছেন। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) যারা তাঁর হাওদা বহন করত, তাদের জন্য হাফ-প্যান্ট (তুব্বান) ব্যবহারে কোনো দোষ দেখতেন না।

১৫৩৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (শরীরে) জয়তুনের তেল মাখতেন। আমি এটি ইব্রাহিমের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তুমি তাঁর কথার কী করবে?" (অর্থাৎ তাঁর আমলই দলীল হিসেবে যথেষ্ট)।

১৫৩৮ - আসওয়াদ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সিঁথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বল আভা দেখতে পাচ্ছি, অথচ তখন তিনি মুহরিম (ইহরাম অবস্থায়) ছিলেন।"

১৫৩৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ইহরাম বাঁধার প্রাক্কালে এবং বায়তুল্লাহ তওয়াফের পূর্বে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার সময় সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম।"

[হাদীস ১৫৩৯ - এর অংশসমূহ: ১৭৫৪, ৫৯২২, ৫৯২৮, ৫৯৩০ তে বর্ণিত]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহার করা, এবং ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করলে যা পরিধান করতে হবে এবং চুল আঁচড়ানো ও তেল ব্যবহার করা)। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, পূর্ববর্তী হাদীসে ‘খালুক’ (এক প্রকার সুগন্ধি) ধুয়ে ফেলার যে নির্দেশ এসেছে, তা মূলত পোশাকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ মুহরিম ব্যক্তি জাফরান স্পর্শ লেগেছে এমন কোনো পোশাক পরিধান করবে না, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হবে। আর শরীরের ওপর সুগন্ধির স্থায়িত্ব নিষিদ্ধ নয়। তিনি অধ্যায়ের হাদীসে কেবল সুগন্ধির কথা থাকলেও তার সাথে চুল আঁচড়ানো ও তেল ব্যবহারের বিষয়টি যোগ করেছেন, কারণ এগুলোর মধ্যে আরাম ও পরিপাটি হওয়ার দিক থেকে মিল রয়েছে।

যেন তিনি বলতে চাচ্ছেন: অন্যান্য আরামদায়ক কাজগুলো সুগন্ধি ব্যবহারের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে, যা মুহরিমের জন্য হারাম নয়। ইবনুল মুনীর এমনটিই বলেছেন। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী চার অধ্যায় পরে কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনা থেকে চুল আঁচড়ে ও তেল মেখে রওনা হয়েছিলেন। আর তাঁর উক্তি ‘তারাজ্জালা’ অর্থ হলো চুল বিন্যস্ত করা বা আঁচড়ানো। এটি আয়েশার হাদীসে বর্ণিত ‘সিঁথিতে সুগন্ধি মাখানো’ থেকে গৃহীত হতে পারে; কারণ এতে এক প্রকার চুল বিন্যস্ত করার বিষয় রয়েছে।

পরবর্তীতে অন্য সূত্রে ‘চুলের গোড়ায়’ শব্দটির আধিক্যসহ এটি বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন... ইত্যাদি) সুগন্ধি লতা (রায়হান) শোঁকার ব্যাপারে সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুহরিমের জন্য রায়হান শোঁকায় কোনো সমস্যা দেখতেন না। আমরা আল-মু'জাম আল-আওসাতে উসমান থেকে অনুরূপ বর্ণনা পেয়েছি। ইবনে আবী শায়বাহ জাবির থেকে এর বিপরীত মত বর্ণনা করেছেন। রায়হানের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; ইসহাক একে বৈধ বলেছেন, আহমদ সংশয় প্রকাশ করেছেন, শাফি'ঈ একে হারাম বলেছেন, আর মালিক ও হানাফীগণ একে মাকরূহ বলেছেন। মতভেদের উৎস হলো—যেসব উদ্ভিদ থেকে সুগন্ধি তৈরি করা হয় তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, তবে এর বাইরে অন্যান্য উদ্ভিদের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।

আর আয়নায় তাকানোর ব্যাপারে সাওরী তাঁর জামে' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ আল-আদানী-এর বর্ণনায় হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: মুহরিম অবস্থায় আয়নায় তাকানোতে কোনো দোষ নেই। ইবনে আবী শায়বাহ এটি ইবনে ইদ্রিস থেকে, তিনি হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে এটি মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। চিকিৎসার ব্যাপারে আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ বলেন: আবু খালিদ আল-আহমার ও আব্বাদ ইবনুল আওয়াম আমাদের নিকট আশ'আছ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: মুহরিম ব্যক্তি যা আহার করে তা দিয়ে চিকিৎসা করতে পারবে।

তিনি আরও বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে, তিনি যাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি মুহরিমের হাত বা পা ফেটে যায়, তবে সে যেন তা তেল বা ঘি দিয়ে মালিশ করে। এবং এটিই ঘটেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 397

মূল পাঠে রয়েছে: সে যা খায় তা দিয়ে চিকিৎসা করবে; যেমন জয়তুন তেল ও ঘি।

আমাদের বর্ণিত রেওয়ায়েতে শব্দ দুটি ‘জর’ (জের) বিশিষ্ট। ইবনে মালিক একে ‘মা’ মাওসুলা-র ওপর ‘আতফ’ (সংযোজন) হিসেবে সঠিক বলে গণ্য করেছেন, যেহেতু ‘মা’ হরফে জর ‘বা’ দ্বারা মাজরুর হয়েছে। অন্য রেওয়ায়েতে এটি ‘নসব’ (জবর) অবস্থায় এসেছে, তবে অর্থটি সেই অনুযায়ী নয়; কেননা যে আহার করে সে ভক্ষণকারী, ভক্ষিত বস্তু নয়। তবে রূপক অর্থে বা প্রশস্ততার খাতিরে এটি বৈধ। এই আসারের মাধ্যমে মুজাহিদের সেই মত খণ্ডন করা হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: যদি কেউ ঘি বা জয়তুন তেল দিয়ে চিকিৎসা করে, তবে তার ওপর দম (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। ইবনে আবি শাইবা এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি: (ইয়াশাম্মু); প্রসিদ্ধ মতে এটি শীন বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত হবে, তবে এতে দম্মাহ (পেশ) হওয়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেছেন: মুহরিম আংটি পরতে পারবে এবং হিমইয়ান পরিধান করতে পারবে)। ‘হিমইয়ান’ শব্দটি হা-বর্ণে কাসরা (জের) যোগে একটি আরবি করা (মুআররাব) শব্দ। এটি পাজামার ফিতার মতো, যার মধ্যে অর্থকড়ি রাখা হয় এবং কোমরে বাঁধা হয়। ইমাম দারাকুতনী সাওরি সূত্রে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইবনে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহরিমের জন্য আংটি ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি শারিক সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আতা থেকে—এবং কখনো তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহরিমের জন্য হিমইয়ান ও আংটি ব্যবহারে কোনো বাধা নেই।

তবে প্রথম বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ। তাবারানি এবং ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এটি জায়েজ বলেছেন। তাঁরা এটি গিঁট দেওয়াও বৈধ বলেছেন যদি এক অংশ অন্য অংশের ভেতরে প্রবেশ করানো সম্ভব না হয়। ইবনে উমর ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে এর মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি, আবার তাঁর থেকে জায়েজ হওয়ার বর্ণনাও আছে। ইসহাক এতে গিঁট দিতে নিষেধ করেছেন; বলা হয় যে তিনি এই মতে একাকী ছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে আবি শাইবা সহিহ সনদে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহরিমের জন্য হিমইয়ান ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই, তবে সে এর ফিতায় গিঁট দেবে না, বরং তা পেঁচিয়ে রাখবে।

ইবনে আবি শাইবা আরও বলেন: ফাদল ইবনে দুকাইন আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আব্দুল মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আতাকে ইহরাম অবস্থায় আংটি পরিহিত দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর তওয়াফ করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি কোমরবন্ধ পরিহিত ছিলেন এবং পেটের ওপর কাপড় বেঁধে নিয়েছিলেন)। ইমাম শাফিঈ তাউস সূত্রে এটি মউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে সায়ী করতে দেখেছি যখন তিনি তাঁর পেটের ওপর কাপড় বেঁধে রেখেছিলেন। নাফে’ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর কাপড়ে গিঁট দেননি, বরং কাপড়ের এক প্রান্ত তাঁর লুঙ্গির ভেতরে গুঁজে দিয়েছিলেন। ইবনে আবি শাইবা মুসলিম ইবনে জুনদুব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি, তুমি ইহরাম অবস্থায় নিজের ওপর কোনো কিছুতে গিঁট দেবে না। ইবনে আল-তীন বলেছেন: এর ব্যাখ্যা হলো তিনি এটি পেটের ওপর বেঁধেছিলেন যা হিমইয়ানের মতো ছিল, লুঙ্গির ওপর বাঁধেননি। অন্যথায় ইমাম মালিকের মতে, যে ব্যক্তি এমন করবে তার ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব হবে।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ঐ ব্যক্তিদের জন্য তুব্বান ব্যবহারে কোনো দোষ দেখতেন না যারা তাঁর হাউদাজ বাঁধত)। সাগ্বানির পাণ্ডুলিপিতে ‘কোনো দোষ দেখতেন না’ কথাটির পর রয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ (বুখারি) বলেছেন: অর্থাৎ যারা... ইত্যাদি। তুব্বান (তা বর্ণে পেশ ও বা বর্ণে তাশদীদ সহকারে) হলো হাতাছাড়া ছোট পাজামা। হাউদাজ (হা ও জীম বর্ণে ফাতহা যোগে) সুপরিচিত। ‘ইয়ারহালুন’ শব্দটি প্রথমাংশে ফাতহা, রা বর্ণে সুকুন এবং হা বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত। জাওহারি বলেছেন: আমি উটের পিঠে গদি বা পালান (রাহল) শক্ত করে বেঁধেছি অর্থে ‘রাহালতু’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। কবি আশা বলেছেন:

উমায়মা ভোরবেলা তাঁর উটগুলোতে পালান বেঁধেছেন

তাফসীর অধ্যায়ে ইমাম বুখারি জনৈক কবির পঙক্তি দ্বারা এর সপক্ষে দলিল দেবেন:

যখন আমি রাতে সেগুলোতে পালান বাঁধার জন্য দাঁড়ালাম

এর ভিত্তিতে, যারা এখানে হা বর্ণে তাশদীদ ও কাসরা দিয়ে শব্দটির উচ্চারণ নির্দিষ্ট করেছেন, তারা ভুল করেছেন। সাঈদ ইবনে মনসুর আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই আসারটি মউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হজ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর কয়েকজন গোলাম ছিল; যখন তারা তাঁর হাওদাজের পালান বাঁধত, তখন তাদের সতর কিছুটা প্রকাশ হয়ে পড়ত। তাই তিনি তাদের তুব্বান তৈরি করে তা পরিধান করার নির্দেশ দিলেন এমতাবস্থায় যে তারা ইহরামে ছিল। অন্য একটি সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে: যারা তাঁর হাউদাজ বাঁধত। এর মাধ্যমে ইবনে আল-তীনের এই উক্তির খণ্ডন হয় যে, আয়েশা (রা.) এর দ্বারা নারীদের বুঝিয়েছেন কারণ তারা সেলাই করা কাপড় পরতে পারে, যা পুরুষদের থেকে ভিন্ন।

সম্ভবত এটি আয়েশা (রা.)-এর নিজস্ব ইজতিহাদ ছিল, অন্যথায় অধিকাংশের মতে মুহরিমের জন্য তুব্বান ও পাজামা নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান); তিনি হলেন সাওরি। মনসুর হলেন ইবনুল মুতামির। ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.) পর্যন্ত এই বর্ণনার সকল রাবী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (জয়তুন তেল মাখবে); অর্থাৎ ইহরাম বাঁধার সময়, শর্ত হলো তাতে সুগন্ধি থাকবে না। ইমাম তিরমিযী অন্য সূত্রে তাঁর থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে মাওকুফ বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন যা অধিক বিশুদ্ধ। পবিত্রতা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল মুনতাশির সূত্রে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা একে সমর্থন করে যে, ইবনে উমর বলেছেন: সুগন্ধি মেখে পরদিন সকালে মুহরিম অবস্থায় ঘুম থেকে ওঠার চেয়ে শরীরে আলকাতরা মাখা আমার কাছে অধিক প্রিয়। এতে আয়েশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর আপত্তি রয়েছে। ইবনে উমর এক্ষেত্রে তাঁর পিতার অনুসরণ করতেন; কারণ উমর (রা.) ইহরামের পর সুগন্ধির স্থায়িত্ব অপছন্দ করতেন যেমনটি সামনে আসবে। আর আয়েশা (রা.) তাঁর এই মতের প্রতিবাদ করতেন।