ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 388

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনা বাসীদের জন্য 'যুল হুলাইফা', শাম (সিরিয়া) বাসীদের জন্য 'জুহফা', নজদ বাসীদের জন্য 'কারনুল মানাযিল' এবং ইয়ামন বাসীদের জন্য 'ইয়ালামলাম' মীকাত (এহরাম বাঁধার স্থান) নির্ধারণ করেছেন। এই স্থানগুলো সেই অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য এবং যারা হজ্জ ও উমরার উদ্দেশ্যে ঐ পথ দিয়ে আসবে তাদের জন্য। আর যারা এই মীকাতগুলোর সীমানার ভেতরে বসবাস করে, তাদের মীকাত হলো তাদের নিজ নিজ আবাসস্থল। এমনকি মক্কাবাসীগণ মক্কা থেকেই এহরাম বাঁধবে।

তাঁর উক্তি: (শামবাসীদের এহরামের স্থান সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে এক পরিচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সনদে উল্লিখিত হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়দ।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: নজদবাসীদের এহরামের স্থান

১৫২৭ - আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি এটি যুহরী থেকে হিফয করেছেন, তিনি সালিম থেকে এবং সালিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্ধারণ করেছেন...

১৫২৮ - আহমদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে ইউনুস সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: মদীনা বাসীদের এহরামের স্থান হলো 'যুল হুলাইফা', শামবাসীদের এহরামের স্থান 'মাহয়ায়া' যা 'জুহফা' নামে পরিচিত এবং নজদবাসীদের জন্য 'কারন'। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: লোকেরা ধারণা করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—যদিও আমি নিজে তা শুনিনি—যে, ইয়ামন বাসীদের এহরামের স্থান হলো 'ইয়ালামলাম'।

তাঁর উক্তি: (নজদবাসীদের এহরামের স্থান সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ) এতে তিনি যুহরী পর্যন্ত দুটি সূত্রের মাধ্যমে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথম সনদে তাঁর উস্তাদ আলী হলেন ইবনে আল-মাদীনী এবং দ্বিতীয় সনদে আহমদ হলেন ইবনে ঈসা, যেমনটি আবু যর-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। এ বিষয়ে আলোচনা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: যারা মীকাতসমূহের ভেতরে অবস্থান করে তাদের এহরামের স্থান

১৫২৯ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনা বাসীদের জন্য 'যুল হুলাইফা', শামবাসীদের জন্য 'জুহফা', ইয়ামন বাসীদের জন্য 'ইয়ালামলাম' এবং নজদবাসীদের জন্য 'কারন' মীকাত নির্ধারণ করেছেন। এই স্থানগুলো সেই অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য এবং যারা হজ্জ ও উমরার উদ্দেশ্যে ঐ পথ দিয়ে আসবে তাদের জন্য। আর যারা এই সীমানার ভেতরে থাকে, তাদের এহরামের স্থান হলো তাদের নিজ বাড়ি। এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই এহরাম বাঁধবে।

তাঁর উক্তি: (যারা মীকাতসমূহের ভেতরে অবস্থান করে তাদের এহরামের স্থান সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ); অর্থাৎ মীকাত থেকে মক্কা পর্যন্ত মধ্যবর্তী স্থানে। এতে তিনি অন্য একটি সূত্রের মাধ্যমে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়দ এবং আমর হলেন ইবনে দীনার।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: ইয়ামন বাসীদের এহরামের স্থান

১৫৩০ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনা বাসীদের জন্য 'যুল হুলাইফা', শামবাসীদের জন্য 'জুহফা', নজদবাসীদের জন্য 'কারনুল মানাযিল' এবং ইয়ামন বাসীদের জন্য 'ইয়ালামলাম' নির্ধারণ করেছেন। এই স্থানগুলো তাদের অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য এবং হজ্জ ও উমরার সংকল্পকারী অন্য অঞ্চল থেকে আগত প্রত্যেকের জন্য। আর যারা এর ভেতরে বসবাস করে, তারা সেখান থেকেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 389

যেখান থেকে সে যাত্রা শুরু করেছে, এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইয়েমেনবাসীদের ইহরাম বাঁধার স্থান) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(পরিপূরক): আল-আছরাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোন বছর মীকাতগুলো নির্ধারণ করেছিলেন? তিনি বললেন: হজের বছর, (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর ইলম অধ্যায়ে ইবনে উমরের হাদিসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে শব্দগুলো ছিল—জনৈক ব্যক্তি মসজিদে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাদের কোথা থেকে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেন?

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইরাক

১৫৩১ - আমাদের কাছে আলী ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন নাফে’র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই দুটি শহর (কুফা ও বসরা) বিজিত হলো, তখন লোকেরা উমর (রা.)-এর কাছে এসে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদবাসীদের জন্য 'কারন' (কারনুল মানাযিল) মীকাত নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু তা আমাদের পথ থেকে দূরে। আমরা যদি কারনের দিকে যেতে চাই তবে তা আমাদের জন্য কষ্টকর হবে। তিনি বললেন: তবে তোমাদের পথে তার সমান্তরাল কোনো স্থান দেখে নাও। অতঃপর তিনি তাদের জন্য 'যাতু ইরাক' মীকাত নির্ধারণ করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইরাক) এটি আইনের নিচে কাসরাহ (জের) এবং র-এর উপরে সুকুন (জযম) যোগে গঠিত এবং এরপর কাফ রয়েছে। এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ সেখানে 'ইরাক' অর্থাৎ একটি ছোট পাহাড় ছিল। এটি একটি লবণাক্ত ভূমি যেখানে ঝাউ গাছ জন্মে। এর এবং মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্ব দুই মঞ্জিল বা বিয়াল্লিশ মাইল। এটি নজদ ও তিহামার মধ্যবর্তী সীমারেখা।

তাঁর উক্তি: (যখন এই দুটি শহর বিজিত হলো) অধিকাংশের নিকট 'ফুতিহা' শব্দটি কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) দম্মা দিয়ে গঠিত। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে 'ফাতাহা হাযাইনিল মিসরাইন' (কর্তৃবাচ্যে), যেখানে ফাতহা সহকারে 'ফা' ও 'তা' রয়েছে এবং কর্তা উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ যখন আল্লাহ বিজয় দান করলেন। আবু নুআইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থেও এরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইয়াযও নিশ্চিতভাবে এটিই বলেছেন। ইবনে মালিক বলেছেন: 'ফাতাহা' এবং 'আতাও' শব্দদ্বয় বিবাদে লিপ্ত (ক্রিয়ার অন্বয় প্রসঙ্গে), আর এখানে দ্বিতীয়টিকে আমল দেওয়া হয়েছে এবং প্রথমটিকে উমরের সর্বনামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

আল-ইসমাইলীর নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি সনদে উমরের সূত্রে আরও যোগ করেছেন যে, তিনি (উমর) ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইরাক নির্ধারণ করেছেন। 'মিসরান' শব্দটি 'মিসর' এর দ্বিবচন, যা দ্বারা কুফা ও বসরা উদ্দেশ্য, কারণ এই দুটি ইরাকের প্রাণকেন্দ্র। আর এই দুটি বিজিত হওয়ার অর্থ হলো মুসলমানদের সেখানের ভূমির ওপর কর্তৃত্ব লাভ করা, অন্যথায় শহর হিসেবে এ দুটি মুসলমানদের মাধ্যমেই পত্তন হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আর তা দূরে বা বিচ্যুতি) জীমের ওপর ফাতহা এবং ওয়াও-এর ওপর সুকুন সহকারে, যার অর্থ বিচ্যুতি বা বাঁক। 'জাওর' মানে সোজাপথ বা লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর সেগুলোর মধ্যে কোনোটি বক্র (পথ)"-তেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তবে তার সমান্তরাল কোনো স্থান দেখে নাও); অর্থাৎ যে পথ দিয়ে তোমরা গমন করবে সেই পথে মীকাতের বিপরীতে যে স্থানটি পড়ে কোনো প্রকার বিচ্যুতি ছাড়া, তাকেই তোমরা মীকাত হিসেবে গ্রহণ করো। বাহ্যিকভাবে বোঝা যায় যে, উমর (রা.) তার নিজের ইজতিহাদ দ্বারা যাতু ইরাক নির্ধারণ করেছিলেন। ইমাম শাফিয়ী আবু শাশা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাচ্যবাসীদের (ইরাকবাসীদের) জন্য কোনো মীকাত নির্ধারণ করেননি, তাই লোকেরা কারনের সমান্তরালে যাতু ইরাককে মীকাত হিসেবে গ্রহণ করেছে। আহমাদ হুশাইমের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও অন্যান্যদের থেকে এবং তারা নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মীকাত সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: ইবনে উমর বলেন, লোকেরা কারনের পরিবর্তে যাতু ইরাককে পছন্দ করে নিয়েছে।

ইমাম আহমাদ সুফিয়ানের সূত্রে সাদাকা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মীকাত সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, তাহলে ইরাকবাসীদের মীকাত কোথায়? ইবনে উমর বললেন: সে সময় ইরাকের কোনো অস্তিত্ব ছিল না। অচিরেই 'ইতিসাম' অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হবে, তিনি বলেছেন: সে সময় কোনো ইরাক ছিল না। দারা কুতনী-র 'গারাইবে মালিক' গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরাকবাসীদের জন্য 'কারন' মীকাত নির্ধারণ করেছিলেন।

আব্দুর রাজ্জাক বলেন: আমাকে কেউ কেউ বলেছে যে, মালিক তাঁর কিতাব থেকে এটি মুছে ফেলেছিলেন। দারা কুতনী বলেন: আব্দুর রাজ্জাক একাই এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর সূত্রের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়, আর ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে এটি অত্যন্ত বিরল বর্ণনা এবং বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসটি একে প্রত্যাখ্যান করে।

ইমাম শাফিয়ী তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাতু ইরাক নির্ধারণ করেননি এবং সে সময় প্রাচ্যবাসীদের কোনো অস্তিত্ব ছিল না। তিনি 'আল-উম্ম' কিতাবে বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাতু ইরাক নির্ধারণ করেছেন বলে প্রমাণিত হয়নি, বরং লোকেরা এর ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছে। এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে, যাতু ইরাকের মীকাতটি (সুন্নাহ দ্বারা সরাসরি প্রমাণিত) নয়—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 390

এটি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত; ইমাম আল-গাজ্জালি, 'শরহুল মুসনাদ'-এ আর-রাফেয়ি এবং 'শরহে মুসলিম'-এ আন-নববি এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মালিকের 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে হানাফি, হাম্বলি ও শাফিঈ মাযহাবের অধিকাংশ আলিম এবং 'শরহে সগির'-এ আর-রাফেয়ি ও 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ আন-নববি একে 'মানসুস' বা সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হিসেবে সহিহ বলে গণ্য করেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিসেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে এর 'রাফ' (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধিত হওয়া) নিয়ে সংশয় রয়েছে; ইমাম মুসলিম এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—আবু যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির (রা.)-কে ইহরামের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন, তখন তিনি বললেন: আমি শুনেছি—আমার মনে হয় তিনি একে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আবু আওয়ানা তার 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি বললেন, আমি শুনেছি—আমার মনে হয় তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করেছেন। ইমাম আহমদ এটি ইবনে লাহিয়াহ-এর বর্ণনা থেকে এবং ইবনে মাজাহ ইব্রাহিম বিন ইয়াজিদের বর্ণনা থেকে উদ্ভূত করেছেন; তারা উভয়েই আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটি মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় প্রকাশ করেননি।

আয়িশা (রা.) এবং হারিস বিন আমর আস-সাহমি (রা.)-এর হাদিসেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম আহমদ, আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে হাদিসটির একটি ভিত্তি রয়েছে। সুতরাং যারা একে সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত নয় বলে মনে করেন, সম্ভবত তাদের কাছে এটি পৌঁছায়নি অথবা তারা প্রত্যেকটি সূত্রের কোনো না কোনো দুর্বলতার কারণে হাদিসটিকে দুর্বল মনে করেছেন। এ কারণেই ইবনে খুজাইমাহ বলেছেন: 'জাতু ইরক' সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা করা হয়েছে যার কোনোটিই হাদিস বিশারদদের নিকট সাব্যস্ত নয়। ইবনে মুনজির বলেছেন: আমরা 'জাতু ইরক' সম্পর্কে কোনো সাব্যস্ত হাদিস পাইনি (সমাপ্ত)।

কিন্তু বিভিন্ন সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদিসটি শক্তিশালী হয়, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর যারা ইরাক তখনো বিজিত হয়নি বলে একে ত্রুটিযুক্ত মনে করেন, তাদের জবাবে ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি একটি অসতর্কতা; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিজয়ের পূর্বেই বিভিন্ন প্রান্তের অধিবাসীদের জন্য মিকাত নির্ধারণ করেছিলেন, কেননা তিনি জানতেন যে সেগুলো অচিরেই বিজিত হবে। অতএব এ ক্ষেত্রে শাম (সিরিয়া) ও ইরাকের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই (সমাপ্ত)। আল-মাওয়ার্দি এবং অন্যান্যরাও একই উত্তর দিয়েছেন। তবে আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, যারা বলেছেন সেই সময় ইরাক ছিল না, তাদের উদ্দেশ্য হলো—সেদিকে তখন কোনো মুসলিম জনপদ ছিল না।

ইবনে উমর (রা.)-এর এরূপ বলার কারণ ছিল এই যে, তিনি হাদিসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি আমাদের কোথা থেকে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেন? অতঃপর তিনি তার উত্তর দিলেন। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে যে সকল দিকের নাম নির্দিষ্ট করা হয়েছে, সে সকল দিকে মুসলিম জনপদ ছিল, যা প্রাচ্য বা পূর্বদিকের বিপরীত ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আবু দাউদ ও তিরমিজি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাচ্যবাসীদের জন্য 'আকিক' নির্ধারণ করেছেন—এ বর্ণনায় ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ একক হয়ে গেছেন এবং তিনি দুর্বল। যদি তিনি এটি মুখস্থ রেখেও থাকেন, তবে এই বর্ণনা এবং জাবির (রা.) ও অন্যান্যদের হাদিসের মধ্যে কয়েকটি উপায়ে সমন্বয় করা হয়েছে। প্রথমত: 'জাতু ইরক' হলো ওয়াজিব মিকাত এবং 'আকিক' হলো মুস্তাহাব মিকাত; কারণ এটি 'জাতু ইরক' থেকে অধিক দূরে অবস্থিত। দ্বিতীয়ত: 'আকিক' হলো ইরাকের নির্দিষ্ট কিছু অঞ্চলের মানুষের জন্য মিকাত—যেমন মাদায়েনবাসীদের জন্য; আর অন্যটি (জাতু ইরক) হলো বসরাবাসীদের জন্য।

ইমাম তাবারানির নিকট আনাস (রা.)-এর একটি হাদিসে এরূপ এসেছে, তবে এর সনদ দুর্বল। তৃতীয়ত: 'জাতু ইরক' মূলত পূর্বে বর্তমান 'আকিক'-এর স্থানেই ছিল, পরবর্তীতে তা স্থানান্তরিত করে মক্কার নিকটবর্তী করা হয়। এই মতানুসারে 'জাতু ইরক' ও 'আকিক' একই জিনিস। তবে সেক্ষেত্রে 'আকিক' থেকেই ইহরাম বাঁধা নির্ধারিত হয়ে যায়, যা কেউ বলেননি; বরং তারা সতর্কতাস্বরূপ একে মুস্তাহাব বলেছেন। ইবনে মুনজির হাসান বিন সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'রাবাযাহ' থেকে ইহরাম বাঁধতেন; এটি কাসিম বিন আব্দুর রহমান এবং খুসাইফ আল-জাযারি-রও মত। ইবনে মুনজির বলেন: যদি 'জাতু ইরক' সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত না হয়ে থাকে, তবে যুক্তির বিচারে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

কারণ এটি যুল হুলাইফার সমান্তরালে অবস্থিত এবং জাতু ইরক তার পরে। আর যার কোনো নির্দিষ্ট মিকাত নেই, তার বিধান হলো সে তার সমান্তরালে অবস্থিত প্রথম মিকাত থেকেই ইহরাম বাঁধবে। কিন্তু যখন উমর (রা.) 'জাতু ইরক' নির্ধারণ করেছেন এবং সাহাবীগণ তার অনুসরণ করেছেন এবং এ আমলটিই অব্যাহত থেকেছে, তখন এটিই অনুসরণের জন্য অধিক উত্তম।

এ থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যার কোনো নির্দিষ্ট মিকাত নেই, সে যখন এই পাঁচটি মিকাতের কোনো একটির সমান্তরালে পৌঁছাবে, তখন তাকে ইহরাম বাঁধতে হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মিকাতগুলো হারাম শরিফকে পরিবেষ্টন করে আছে। যুল হুলাইফা হলো সিরিয়ার দিকে, আর ইয়ালামলাম হলো ইয়ামানের দিকে—সুতরাং এগুলো পরস্পর বিপরীতমুখী, যদিও একটি মক্কার নিকটতর। কার্ন (কারনুল মানাযিল) হলো পূর্ব দিকে এবং জুহফা হলো পশ্চিম দিকে—সুতরাং এগুলোও বিপরীতমুখী। 'জাতু ইরক' হলো কার্ন-এর সমান্তরালে। এই হিসেবে পৃথিবীর এমন কোনো ভূখণ্ড নেই যা এই মিকাতগুলোর কোনো একটির সমান্তরালে পড়বে না।

সুতরাং যারা বলেন: যার কোনো নির্দিষ্ট মিকাত নেই এবং সে কোনো মিকাতের সমান্তরালেও পড়ে না, তবে সে কি দূরবর্তী মিকাতের পরিমাণে ইহরাম বাঁধবে না কি নিকটবর্তীটির পরিমাণে?—তাদের এই উক্তি বাতিল হয়ে যায়। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তবে প্রকৃত বিষয় হলো—আমি যা বলেছি সে অনুযায়ী এই কাল্পনিক অবস্থা বাস্তবে ঘটা সম্ভব নয়, যদি না বক্তা এমন কোনো ব্যক্তির কথা কল্পনা করেন যে সমান্তরাল হওয়ার বিষয়টি জানে না। আন-নববি 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ উল্লেখ করেছেন যে, তাকে দুই মঞ্জিল দূর থেকে ইহরাম বাঁধতে হবে—উমর (রা.) কর্তৃক 'জাতু ইরক' নির্ধারণের বিষয়টি বিবেচনা করে।

তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, উমর (রা.) কেবল এর সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 391

কারণ এটি একটি প্রান্তের সমান্তরালে অবস্থিত। আর এই অবস্থাটি তখনই হয় যখন সমান্তরাল অবস্থানটি অজ্ঞাত থাকে। সম্ভবত যারা দুই মনজিল (মারহালাতাইন) দূরত্বের কথা বলেছেন, তারা সর্বনিম্ন দূরত্বটি গ্রহণ করেছেন; কারণ এর অতিরিক্ত অংশটি সন্দেহযুক্ত। তবে সতর্কতামূলক নীতি (ইহতিয়াত) অবলম্বনের দাবি হলো সর্বোচ্চ তথা দূরবর্তী দূরত্বটি বিবেচনা করা। আর এতে এই পার্থক্যের সম্ভাবনাও রয়েছে যে, কাবার ডান দিকের যাত্রী এবং বাম দিকের যাত্রীর মধ্যে পার্থক্য করা হবে; কারণ কাবার ডান দিকে অবস্থিত মিকাতসমূহ বাম দিকের তুলনায় অধিক নিকটবর্তী। অতএব ডান দিকের যাত্রীর জন্য নিকটবর্তী এবং বাম দিকের যাত্রীর জন্য দূরবর্তী স্থানটি নির্ধারণ করা হবে। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

অতঃপর সমান্তরাল অবস্থানের বিধান কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদের যাত্রাপথে সামনে কোনো নির্দিষ্ট মিকাত নেই। আর যার জন্য নির্দিষ্ট মিকাত রয়েছে, যেমন কোনো মিশরীয় ব্যক্তি যখন বদর হয়ে পথ অতিক্রম করেন—যা যুল-হুলাইফার সমান্তরালে অবস্থিত—তবে তার জন্য সেখান থেকে ইহরাম বাঁধা আবশ্যক নয়, বরং জুহফা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করার সুযোগ তার রয়েছে। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা): এখানে উল্লিখিত 'আকিক' হলো একটি উপত্যকা যার পানি তিহামার নিম্নভূমিতে প্রবাহিত হয়। এটি পরবর্তী দুই অধ্যায় পর বর্ণিত আকিক থেকে ভিন্ন, যার বর্ণনা সামনে আসবে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ

১৫৩২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের নাফি’র সূত্রে জানিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুল-হুলাইফার বাতহা নামক স্থানে উট বসালেন এবং সেখানে সালাত আদায় করলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ করতেন।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ)—মূল গ্রন্থসমূহে কোনো শিরোনাম ছাড়াই এভাবে এসেছে। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়সমূহের একটি অনুচ্ছেদের সমতুল্য। এর সাথে পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সংগতি হলো, এই হাদিসটি মিকাত থেকে ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করলে দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল প্রদান করে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এর শিরোনাম দিয়েছেন: বাতহা নামক স্থানে অবতরণ এবং যুল-হুলাইফায় সালাত আদায়। কুতুব উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি নেই। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: যুল-হুলাইফায় সালাত আদায়।

তার উক্তি: (আনাখা)—নুন এবং খা বর্ণের মাধ্যমে গঠিত; অর্থাৎ তিনি তার উট বসিয়েছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি সেখানে অবতরণ করেছেন। আর বাতহা বলতে যুল-হুলাইফার বাতহা-ই নির্দেশ করা হয়েছে। তার উক্তি: 'সেখানে সালাত আদায় করলেন'—হতে পারে এটি ইহরামের সালাত ছিল, আবার হতে পারে এটি কোনো ফরয সালাত ছিল। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে সামনে আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত আসরের সালাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর এই অবতরণ যাত্রার শুরুতে হওয়াটাই লেখকের বিন্যাস থেকে প্রকাশ পায়; তবে এটি ফেরার পথে হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

এর পরবর্তী ইবনে উমরের হাদিসটি একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: 'আর যখন তিনি ফিরতেন, তখন উপত্যকার মধ্যভাগে যুল-হুলাইফায় সালাত আদায় করতেন এবং ভোর হওয়া পর্যন্ত সেখানে রাতযাপন করতেন।' উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি যাওয়া এবং আসা উভয় সময়েই এমনটি করতেন। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: বৃক্ষশোভিত পথ (তারিকুশ শাজারাহ) দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রস্থান

১৫৩৩ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের উবায়দুল্লাহর সূত্রে নাফি’ থেকে জানিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃক্ষশোভিত পথ (তারিকুশ শাজারাহ) দিয়ে বের হতেন এবং মুআরাস পথ দিয়ে প্রবেশ করতেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কার উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন শাজারাহ মসজিদে সালাত আদায় করতেন এবং যখন ফিরতেন তখন উপত্যকার মধ্যভাগে যুল-হুলাইফায় সালাত আদায় করতেন এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত রাতযাপন করতেন।

তার উক্তি: (বৃক্ষশোভিত পথ দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রস্থান পরিচ্ছেদ), ইয়ায বলেন: এটি মদিনা থেকে মক্কায় গমনেচ্ছুদের পথের একটি সুপরিচিত স্থান। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এখান দিয়ে বের হয়ে যুল-হুলাইফায় যেতেন এবং সেখানে রাতযাপন করতেন। আর ফেরার পথেও সেখানে রাতযাপন করতেন এবং মুআরাস পথ দিয়ে প্রবেশ করতেন। 'মুআরাস' শব্দটি রা বর্ণে তাসদীদ এবং ফাতহাহ যোগে উচ্চারিত। এটিও একটি পরিচিত স্থান। শাজারাহ এবং মুআরাস উভয়েই মদিনা থেকে ছয় মাইল দূরে অবস্থিত, তবে মুআরাস অধিকতর নিকটবর্তী। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদের দিনের মতো এখানেও এক পথ দিয়ে যেতেন এবং অন্য পথ দিয়ে ফিরতেন। এর হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর তিনি বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 392

কেউ কেউ বলেছেন: সেখানে তাঁর অবস্থান করাটা উদ্দেশ্যমূলক ছিল না, বরং তা ছিল আকস্মিক। ইসমাইল আল-কাজী তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর পর্যালোচনা করেছেন। তবে সঠিক মত হলো, এটি উদ্দেশ্যমূলক ছিল যাতে তিনি রাতে মদীনায় প্রবেশ না করেন। তাঁর এই উক্তি এর প্রমাণ দেয়: "তিনি সকাল হওয়া পর্যন্ত রাত যাপন করলেন।" এছাড়া এর পেছনে একটি বিশেষ উদ্দেশ্যও ছিল, আর তা হলো এর মাধ্যমে বরকত লাভ করা, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হবে।

এই পরিচ্ছেদের হাদীসের কিছু অংশের ইঙ্গিত ইতিপূর্বে মাসজিদ অধ্যায়ের শেষদিকের অনুচ্ছেদগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনা এখানকার চেয়েও বিস্তারিত।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আকীক একটি বরকতময় উপত্যকা

১৫৩৪ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালীদ ও বিশর ইবনে বকর আত-তিন্নিসী থেকে, তাঁরা উভয়ে আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকীক উপত্যকায় বলতে শুনেছি: "আজ রাতে আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক এসে বললেন, 'আপনি এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন: হজ্জের সাথে উমরাহ (করছি)।'"

[হাদীস ১৫৩৪ - এর অন্য দুই প্রান্ত: ২৩৩৭, ৭৩৪৩]

১৫৩৫ - মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুযাইল ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা (ইবনে ওমর) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যুল-হুলাইফায় উপত্যকার তলদেশে রাত্রিযাপন করতে দেখা গিয়েছিল। তাঁকে বলা হয়েছিল, "নিশ্চয়ই আপনি এক বরকতময় সমতলে রয়েছেন।" আর সালেম আমাদের নিয়ে সেখানে উট বসাতেন সেই স্থানটির তালাশে যেখানে আব্দুল্লাহ (ইবনে ওমর) উট বসাতেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাত্রিযাপনের স্থানটি অনুসন্ধান করতেন, যা উপত্যকার তলদেশে অবস্থিত মসজিদের নিচে, রাস্তা ও মসজিদের মাঝামাঝি স্থানে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আকীক একটি বরকতময় উপত্যকা)। ইমাম বুখারী এখানে এ বিষয়ে ওমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, অথচ এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব উক্তি নয়, বরং তিনি তাঁর কাছে আগন্তুক ফেরেশতার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু আহমাদ ইবনে আদী, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আয-যুহরী... আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আকীক উপত্যকায় তাবু গাড়ো (অবস্থান করো), কেননা এটি বরকতময়।" সম্ভবত তিনি (বুখারী) এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর 'তাখায়্যামু' (তাবু গাড়ো) শব্দটি 'খা' এবং 'ইয়া' সহযোগে, যা সেখানে অবস্থান করার নির্দেশ দেয়।

ইবনুল জাওযী 'মাওদুআত' গ্রন্থে হামযাহ আল-আসফাহানী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, 'ইয়া' সহযোগে বর্ণনাটি বর্ণনাকারীর ভুল, সঠিক হবে 'তা' সহযোগে ('তাখাত্তামু' বা আংটি পরিধান করো)। তাঁর এই কথার ভিত্তি আছে, কারণ অধিকাংশ সূত্রে আংটি সম্পর্কিত বর্ণনা পাওয়া যায়; যা ইয়াকুব ইবনে ওয়ালীদের সূত্রে হিশাম থেকে একই শব্দে বর্ণিত। আর ওমরের হাদীসে এসেছে: "তোমরা আকীকের আংটি পরিধান করো, কেননা জিবরাঈল জান্নাত থেকে এটি আমার কাছে নিয়ে এসেছেন।" তবে এর সনদগুলো দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক) তিনি হলেন জিবরাঈল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন) অর্থাৎ আকীক উপত্যকা। এটি বাকী’র নিকটবর্তী এবং মদীনা থেকে এর দূরত্ব চার মাইল। যুবাইর ইবনে বাক্কার 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তুব্বা যখন মদীনা থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি একটি নিচু জায়গায় নামলেন এবং বললেন: "এটি তো জমিনের আকীক (বিদীর্ণ স্থান)।" ফলে এর নাম আকীক হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং বলুন: হজ্জের মধ্যে উমরাহ)। অধিকাংশের মতে 'উমরাতুন' রফ' (পেশ) যুগে পঠিত, আর আবু যর-এর বর্ণনায় এটি নসব (যবর) যুগে এসেছে মূল উক্তি বর্ণনার খাতিরে। অর্থাৎ: বলুন, আমি একে উমরাহ হিসেবে সাব্যস্ত করলাম। এটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ক্বিরান' হজ্জকারী ছিলেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনের পরিচ্ছেদগুলোতে আসবে। আর যারা বলেন এর অর্থ "হজ্জের আমলের অন্তর্ভুক্ত উমরাহ" অর্থাৎ উমরার আমল হজ্জের আমলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং উভয়ের জন্য একটি তওয়াফই যথেষ্ট—তাদের এই ব্যাখ্যা সুদূরপরাহত। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো, তিনি হজ্জ শেষ করার পর সেই বছরই উমরাহ করবেন।

এটি আগেরটির চেয়েও অধিকতর অসম্ভব, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেমনটি করেননি। অবশ্য হতে পারে তিনি তাঁর সাহাবীদের এটি বলতে নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তাদের ক্বিরান হজ্জের বৈধতা শিক্ষা দিতে পারেন। এটি তাঁর সেই বাণীর মতো: "উমরাহ হজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।" তাবারী এ কথা বলেছেন। তবে ইবনুল মুনীর হাশিয়ায় এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: এটি তার অনুরূপ নয়, কারণ তাঁর উক্তি "প্রবিষ্ট হয়েছে..." একটি মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করে, আর "হজ্জে উমরাহ" শব্দদ্বয় নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হওয়ায় তা দাবি করে...