ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 383

এর প্রকাশ্য অর্থ হলো ছোট গুনাহ, বড় গুনাহ এবং বান্দার হক সংক্রান্ত গুনাহসমূহ ক্ষমা হয়ে যাওয়া। এটি আব্বাস ইবনে মিরদাস বর্ণিত হাদীসের অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ যাতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাবারীর তাফসীরে ইবনে উমর বর্ণিত হাদীসেও এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। আল-তীবী বলেছেন: তাঁর বাণী 'অশ্লীল কথা বলেনি'-এর মধ্যে 'ফা' বর্ণটি শর্তের সাথে সংযুক্ত হয়েছে, আর এর জওয়াব বা উত্তর হলো 'ফিরে এলো'; অর্থাৎ সে এমন অবস্থায় পরিণত হলো। আর এখানে জার ও মাজরুর অংশটি তার 'খবর' বা সংবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে হওয়াও সম্ভব; অর্থাৎ সে তার জন্মের দিনের ন্যায় পাপমুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে নিজের আদি অবস্থার সদৃশ হয়ে গেল। আল-দারাকুতনীর উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: সে তার মায়ের গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার দিনের অবস্থার ন্যায় ফিরে এল। কেউ কেউ আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন যে, আল-তীবী বর্ণনা করেছেন যে—হাদীসে কেন ঝগড়া-বিবাদের কথা উল্লেখ করা হয়নি যেমনটি কুরআনের আয়াতে করা হয়েছে—এর উত্তর হলো এটি আংশিক বর্ণনার মাধ্যমে অবশিষ্টাংশ বুঝানোর পদ্ধতি, যাতে উল্লেখিত অংশটি অনুল্লিখিত অংশের প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। এটাও বলা সম্ভব যে: এটি উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে হতে পারে। কারণ হজের বিধিবিধান সংক্রান্ত বিষয়ে দলীল-প্রমাণের ভিত্তিতে আলোচনা-বিতর্ক থাকলে তা হজ পালনকারীর গুনাহ মাফের ক্ষেত্রে কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না। অথবা যদি সাধারণ বিতর্কের কথা ধরা হয়, তবে সেটিও প্রভাব ফেলে না; কারণ যদি তা অশ্লীল হয় তবে তা 'রাফাস' বা অশ্লীলতার অন্তর্ভুক্ত হবে, আর যদি তা উত্তম উপায়ে হয় তবে তা কোনো ক্ষতিকর প্রভাব ফেলে না তা তো স্পষ্ট। আর যদি বিষয়টি নিরপেক্ষ হয়, তবে তাও কোনো প্রভাব ফেলে না।

‌‌৫ - অধ্যায়: হজ ও ওমরার মীকাতসমূহ (নির্ধারিত স্থান) নির্ধারণ

১৫২২ - মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়দ ইবনে জুবায়ের আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়িতে তাঁর নিকট গিয়েছিলেন, তখন তাঁর একটি বড় তাবু ও শামিয়ানা ছিল। তখন আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি কোথা থেকে ওমরার ইহরাম বাঁধতে পারি? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদবাসীদের জন্য ‘কারন’, মদিনাবাসীদের জন্য ‘যুল হুলাইফা’ এবং সিরিয়াবাসীদের জন্য ‘জুহফা’ মীকাত নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হজ ও ওমরার মীকাতসমূহ নির্ধারণের অধ্যায়) 'মাওয়াকীত' শব্দটি 'মীকাত' শব্দের বহুবচন, যেমন 'মাওয়াঈদ' শব্দটি 'মীআদ' এর বহুবচন। 'ফারাযা' শব্দের অর্থ হলো পরিমাপ করা বা নির্ধারণ করা অথবা আবশ্যক করা। আর এটিই ইমাম বুখারীর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ যে, তিনি মীকাতের পূর্বে হজ ও ওমরার ইহরাম বাঁধাকে বৈধ মনে করেন না। বিষয়টি অচিরেই আরও স্পষ্ট হবে যখন তিনি বলবেন: "মদিনাবাসীদের মীকাত এবং তারা যুল হুলাইফার পূর্বেই ইহরামের তালবিয়া পাঠ করবে না।" ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা মীকাতের পূর্বেই ইহরাম বাঁধার বৈধতার বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে।

কারণ ইসহাক, দাউদ এবং অন্যান্যদের থেকে এর অবৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে উমর (রা.)-এর উত্তরের বাহ্যিক দিক থেকেও তাই প্রতীয়মান হয়। যমানী মীকাত বা সময়ের মীকাতের সাথে কিয়াস বা তুলনা একে সমর্থন করে; কেননা সময়ের আগে ইহরাম বাঁধা বৈধ নয় বলে সকলে একমত হয়েছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম সময়ের মীকাত এবং স্থানের মীকাতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তাঁরা সময়ের আগে ইহরাম বাঁধাকে বৈধ না বললেও স্থানের মীকাতের আগে বাঁধাকে বৈধ বলেছেন। হানাফী এবং কিছু শাফেয়ী মাযহাবের একদল ফকীহ মীকাতের আগে ইহরাম বাঁধাকেই উত্তম মনে করেছেন। ইমাম মালিক একে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন।

এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে "হজের মাসসমূহ সুনির্ধারিত" শিরোনামের অধীনে উসমান (রা.)-এর খুরাসান থেকে ইহরাম বাঁধাকে অপছন্দ করার বর্ণনায় আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহাইর) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী। ইবনে উমর (রা.) ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। যায়দ-এর পিতা জুবায়ের (জিম এবং বা বর্ণের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপে)—বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। বর্ণনাকারীদের মধ্যে যায়দ ইবনে জুবাইরাহ (জিম বর্ণে ফাতহা এবং শেষে গোল ‘তা’ যুক্ত) নামে একজন আছেন যার কোনো হাদীস ইমাম বুখারী গ্রহণ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর একটি বড় তাবু এবং শামিয়ানা ছিল) 'ফাসতাত' বা বড় তাবু সুপরিচিত বিষয়, মূলত এটি তাঁবুর সেই খুঁটি যার ওপর তাঁবু দাঁড়িয়ে থাকে। কেউ কেউ বলেন, এটি কেবল তখনই বলা হয় যখন তা তুলা দিয়ে তৈরি হয়। এটি রোদে বা অন্য কারণে ঘরের আঙিনা ঢেকে রাখার শামিয়ানাকেও বোঝায়। কোনো কিছুকে যা বেষ্টন করে রাখে তাকেই 'সুরাদিক' বা শামিয়ানা বলা হয়, এখান থেকেই কুরআনের আয়াত: "তাদেরকে এর আগুনের বেষ্টনী ঘেরাও করে রাখবে।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম) এখানে ইলতিফাত বা বর্ণনাভঙ্গির পরিবর্তন হয়েছে, কারণ প্রথমে বলা হয়েছে "তিনি ইবনে উমরের কাছে এলেন", সে অনুযায়ী বাক্যটি হওয়া উচিত ছিল "অতঃপর তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন", কিন্তু আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: "তিনি বলেন: অতঃপর আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি নির্ধারণ করেছেন) অর্থাৎ তিনি তা পরিমাপ করেছেন এবং নির্দিষ্ট করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য 'ওয়াজিব করেছেন' হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে এবং এর মাধ্যমেই লেখকের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়। প্রশ্নকারীর "কোথা থেকে আমার জন্য বৈধ হবে" কথাটি এই অর্থকেই সমর্থন করে। এই হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৬ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া।"

১৫২৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাবাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ারকা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 384

আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: ইয়ামেনবাসীরা হজ্জ করতে আসতেন এবং তাঁরা সফরের রসদ সাথে আনতেন না, আর তাঁরা বলতেন: আমরা আল্লাহর ওপর ভরসাকারী। অতঃপর যখন তাঁরা মক্কায় পৌঁছাতেন, তখন মানুষের কাছে ভিক্ষা চাইতেন। ফলে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: আর তোমরা সফরের পাথেয় সাথে নাও, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া। এটি ইবনে উয়াইনা আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: আর তোমরা সফরের পাথেয় সাথে নাও, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া) মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেন: যখন এটি নাযিল হলো, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো কোনো পাথেয় পাই না। তিনি বললেন: এমন কিছু সাথে নাও যা দিয়ে তুমি মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারো, আর তোমাদের গ্রহণ করা পাথেয়গুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো তাকওয়া। এটি ইবনে আবি হাতিম উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বিশর বর্ণনা করেছেন) 'বি' বর্ণে কাসরা এবং 'শ' বর্ণে নুকতাযুক্ত, তিনি হলেন বালখী। তিনি সেই জুরারি থেকে হাদিস বর্ণনা করেননি যার থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। ইবনে তাহির এবং আবু আলী আল-জাইয়ানি তাঁদের উভয়কে একই ব্যক্তি মনে করেছেন, তবে সঠিক হলো তাঁদের মধ্যে পার্থক্য করা।

তাঁর উক্তি: (ইয়ামেনবাসীরা হজ্জ করতে আসতেন এবং পাথেয় সাথে আনতেন না) ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: তাঁরা বলতেন: আমরা আল্লাহর ঘরের হজ্জ করছি, তিনি কি আমাদের খাওয়াবেন না?

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তাঁরা মদিনায় আসতেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: মক্কায়, আর এটিই অধিকতর সঠিক। অনুরূপভাবে আবু নুয়াইম শুবাবাহর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাখরামি থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উয়াইনা আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে দিনার (ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে) অর্থাৎ এতে তিনি ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উয়াইনা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাবারী আমর ইবনে আলী থেকে এবং ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ আল-মুকরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে ইবনে উয়াইনা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: এটি ওয়ারকার বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এতে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে; নাসাঈ সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মাখজুমি থেকে তাঁর সূত্রে এটি ইবনে আব্বাসের উল্লেখসহ মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু ইসমাঈলী ইবনে সায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ তাঁদের কাছে 'কিতাবুল মানাসিক'-এ এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তিনি আমাদের কাছে আমর ইবনে দিনারের হাদিস হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে তিনি ইকরিমাহর উর্ধ্বে আর যাননি। সমাপ্ত।

ইবনে উয়াইনা থেকে সংরক্ষিত বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই, তবে শুবাবাহ একে মাওসুল হিসেবে বর্ণনায় একক নন; হাকিম তাঁর ইতিহাসে ফুরাত ইবনে খালিদের সূত্রে সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি ওয়ারকা থেকে এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে যে ফিকহী তত্ত্ব রয়েছে তা হলো—মানুষের কাছে চাওয়া বর্জন করা তাকওয়ার অন্তর্ভুক্ত। এটি আল্লাহ তাআলার সেই প্রশংসা দ্বারা সমর্থিত যা তিনি ঐ ব্যক্তির জন্য করেছেন যে মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে ভিক্ষা চায় না।

কেননা তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া এর অর্থ হলো—তোমরা পাথেয় সাথে নাও এবং মানুষের কাছে চেয়ে তাঁদেরকে কষ্ট দেওয়া এবং এ সংক্রান্ত পাপ থেকে বেঁচে থাকো। তিনি বলেন: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যাঞ্চার সাথে তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা হয় না। বরং প্রশংসনীয় তাওয়াক্কুল হলো কোনো বিষয়ে কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা না করা। অন্য মতে বলা হয়েছে: এটি হলো উপকরণ প্রস্তুত করার পর উপকরণের প্রতি নির্ভরশীলতা ত্যাগ করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'উটের পা বাঁধো এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করো।'

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: হজ্জ ও উমরার জন্য মক্কাবাসীদের ইহরাম বাঁধার স্থান

১৫২৪ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উয়াহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদিনাবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়াবাসীদের জন্য জুহফা, নজদবাসীদের জন্য কার্নুল মানাযিল এবং ইয়ামেনবাসীদের জন্য ইয়ালামলামকে ইহরামের স্থান নির্ধারণ করেছেন। এই স্থানগুলো তাঁদের জন্য এবং তাঁদের ওপর দিয়ে অতিক্রমকারী ঐসব ব্যক্তিদের জন্য যারা হজ্জ ও উমরার ইচ্ছা পোষণ করেন। আর যে ব্যক্তি এর ভেতরের এলাকায় অবস্থান করেন, তাঁর ইহরামের স্থান হলো যেখান থেকে তিনি হজ্জ বা উমরার যাত্রা শুরু করবেন। এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হজ্জ ও উমরার জন্য মক্কাবাসীদের ইহরাম বাঁধার স্থান) 'মুহাল' শব্দটি মীম-এ পেশ, হা-এ যবর এবং লাম-এ তাশদীদ সহকারে; এর অর্থ ইহরাম বাঁধার স্থান। এর মূল অর্থ হলো শব্দ উচ্চ করা; কারণ তাঁরা ইহরামের সময় তালবিয়া পাঠের মাধ্যমে উচ্চ শব্দ করতেন। পরবর্তীতে ব্যাপক অর্থে একে ইহরামের সমার্থক হিসেবে ব্যবহার করা শুরু হয়। ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 385

আল-জাওযী বলেন: যারা অজ্ঞ তারাই একে মীম বর্ণে ফাতহা যোগে উচ্চারণ করে। আবু আল-বাকা আল-উকবারী বলেন: এটি ‘ইহলাল’ (ইহরামের নিয়ত বা তালবিয়া পাঠ) অর্থে ব্যবহৃত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন ‘ইদখাল’ ও ‘ইখরাজ’ অর্থে ‘মুদখাল’ ও ‘মুখরাজ’ ব্যবহৃত হয়। গ্রন্থকার এখানে শিরোনামের মাধ্যমে ইবনে উমরের হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; কারণ অচিরেই তা ‘মুহিল’ শব্দে বর্ণিত হবে। আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসে এটি ‘ওয়াক্কাতা’ অর্থাৎ ‘সীমানা নির্ধারণ করেছেন’ শব্দে উল্লিখিত হয়েছে। ‘তাওকীত’-এর মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা যা কেবল তারই জন্য নির্দিষ্ট হবে, পরবর্তীতে এর প্রয়োগ বিস্তৃত হয়ে স্থানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে থাকে। ইবনে আল-আসির বলেন: ‘তাওকীত’ এবং ‘তা’কীত’ অর্থ হলো কোনো কিছুর জন্য নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা এবং তা সময়ের পরিব্যাপ্তিকে স্পষ্ট করা। বলা হয়: ‘ওয়াক্কাতা’ (তাশদীদ সহ) এবং ‘ওয়াকাতা’ (তাশদীদ ছাড়া) যার অর্থ হলো সময় বা মেয়াদ স্পষ্ট করা। পরবর্তীতে এর অর্থ বিস্তৃত হয় এবং স্থানকেও ‘মীকাত’ বলা হতে থাকে।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, আভিধানিক অর্থে ‘তাওকীত’ মানে হলো সীমা নির্ধারণ ও নির্দিষ্ট করা। এই সূত্রানুসারে সীমা নির্ধারণ করা সময়ের একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ। এখানে ‘ওয়াক্কাতা’ দ্বারা সীমা নির্ধারণ করা উদ্দেশ্য হতে পারে; অর্থাৎ ইহরামের জন্য এই স্থানগুলোর সীমানা নির্ধারিত করে দিয়েছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, নির্দিষ্ট শর্ত সাপেক্ষে এই স্থানগুলোতে পৌঁছানোর সময়ের সাথে ইহরামের বিষয়টিকে সংশ্লিষ্ট করা উদ্দেশ্য। কাজী ইয়াজ বলেন: ‘ওয়াক্কাতা’ অর্থ ‘সীমানা নির্ধারণ করেছেন’। কখনো এটি ‘ওয়াজিব বা আবশ্যক করা’ অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই মুমিনদের ওপর নামাজকে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য আবশ্যক করা হয়েছে।” উদ্ধৃতি সমাপ্ত। পূর্ববর্তী বর্ণনায় ‘ফারাদা’ (ফরজ বা নির্ধারিত করেছেন) শব্দের উল্লেখ এই অর্থকে জোরালো করে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার অধিবাসীদের জন্য নির্ধারণ করেছেন); অর্থাৎ তাঁর নিজস্ব শহর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)।

তাঁর উক্তি: (যুল হুলাইফা) এটি ‘হা’ বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা যোগে ইসমে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববোধক বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত একটি সুপরিচিত স্থান। ইবনে হাযমের মতে, এটি ও মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্ব দুই শত মাইলের চেয়ে দুই মাইল কম। অন্যরা বলেন: এই দুইয়ের মধ্যে দশ মঞ্জিলের দূরত্ব রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: মদীনা ও এর মধ্যবর্তী দূরত্ব ছয় মাইল। আর যারা একে এক মাইল বলেছেন তারা বিভ্রান্তিতে রয়েছেন; যেমন ইবনে সাব্বাগ। সেখানে একটি মসজিদ রয়েছে যা ‘মাসজিদে শাজারাহ’ নামে পরিচিত এবং বর্তমানে তা ধ্বংসপ্রাপ্ত, আর সেখানে একটি কূপ রয়েছে যাকে ‘বি’রে আলী’ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আল-জুহফাহ) এটি জীম বর্ণে পেশ এবং ‘হা’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। এটি একটি জনশূন্য গ্রাম, যা মক্কা থেকে পাঁচ বা ছয় মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ ইমাম নববীর ‘তিন মঞ্জিল’ বলার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। ইবনে উমরের হাদীসে অচিরেই আসবে যে এটি ‘মাহয়আহ’, যা ‘আলকামা’ অথবা ‘লাতীফাহ’-এর ওজনে পঠিত। একে ‘জুহফাহ’ বলা হয় কারণ প্রবল প্লাবন বা ঢল একে গ্রাস করেছিল। ইবনুল কালবী বলেন: আমালিক সম্প্রদায় ইয়াসরিবে (মদীনা) বসবাস করত। তাদের ও বনী আবীল (যারা আদ জাতির ভ্রাতৃপ্রতিম ছিল) এর মধ্যে যুদ্ধ বাঁধলে তারা তাদের ইয়াসরিব থেকে বিতাড়িত করে।

ফলে তারা ‘মাহয়আহ’-তে এসে বসতি স্থাপন করে। এরপর এক প্রবল বন্যা এসে তাদের সমূলে বিনাশ করে দেয়, তাই এর নাম হয় ‘জুহফাহ’। নাসাঈতে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে এসেছে: “সিরিয়া ও মিসরবাসীদের জন্য আল-জুহফাহ।” বর্তমানে মিসরীয়রা যে স্থান থেকে ইহরাম বাঁধে তাকে ‘রাবিগ’ বলা হয়, যা জুহফাহর নিকটবর্তী। জুহফাহর বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল এর জ্বর বা মহামারী; সেখানে কেউ অবস্থান করলেই জ্বরে আক্রান্ত হতো, যেমনটি মদীনার ফযীলত অধ্যায়ে অচিরেই বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং নজদবাসীদের জন্য কারনুল মানাযিল); নজদ মূলত প্রতিটি উচ্চ ভূমিকে বলা হয়, আর এটি দশটি ভিন্ন ভিন্ন স্থানের নাম। এখানে নজদ বলতে সেই অঞ্চলকে বোঝানো হয়েছে যার ঊর্ধ্বাঞ্চল হলো তিহামা ও ইয়েমেন এবং নিম্নাঞ্চল হলো সিরিয়া ও ইরাক। ‘আল-মানাযিল’ শব্দটি ‘মানযিল’-এর বহুবচন। এই ইযাফত বা সম্বন্ধযুক্ত শব্দসমষ্টিই হলো উক্ত স্থানের নাম। একে সম্বন্ধপদ ছাড়াও কেবল ‘কারন’ বলা হয়। এটি কাফ বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। ‘সিহাহ’ অভিধানের রচয়িতা একে রা বর্ণে ফাতহা যোগে পড়েছেন এবং বিজ্ঞজনরা একে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

ইমাম নববী এ বিষয়ে ভুল হওয়ার ওপর ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে কাজী ইয়াজ আল-কাবিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যারা সুকুন দিয়ে পড়েছেন তারা পাহাড় বুঝিয়েছেন, আর যারা ফাতহা দিয়ে পড়েছেন তারা পথ বুঝিয়েছেন। উক্ত পাহাড়টি মক্কার পূর্ব দিকে দুই মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত। রুয়ানি জনৈক প্রাচীন শাফেয়ী আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ‘কারন’ নামে পরিচিত স্থানটি আসলে দুটি: একটি নিম্নভূমিতে অবস্থিত যাকে ‘কারনুল মানাযিল’ বলা হয়, অন্যটি উচ্চভূমিতে অবস্থিত যাকে ‘কারনুত সাআলিব’ বলা হয়। তবে প্রথমটিই সমধিক পরিচিত। ফাকিহীর ‘আখবারে মক্কা’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘কারনুত সাআলিব’ হলো মিনার নিম্নভাগের নিকটবর্তী একটি পাহাড়, যা মসজিদে মিনা থেকে পনেরশ হাত দূরে অবস্থিত।

একে ‘কারনুত সাআলিব’ (শেয়ালের শিং) বলা হয় কারণ সেখানে প্রচুর শেয়াল আশ্রয় নিত। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে ‘কারনুত সাআলিব’ মীকাত সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে এর উল্লেখ পাওয়া যায় যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফে গিয়ে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল; তিনি বলেছিলেন: “আমি কারনুত সাআলিবে পৌঁছানোর আগে আমার চেতনা ফিরে আসেনি।”

উক্ত হাদীসটি ইবনে ইসহাক ‘সীরাতুন্নবী’-তে উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী রহ.-এর নিকট আতা’র মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: “নজদবাসীদের জন্য কারন, এবং ইয়েমেন ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা নজদ হয়ে আসবে তাদের জন্য কারনুল মানাযিল।” এবং বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 386

ইবনে আব্বাসের বর্ণিত এই হাদিসের প্রেক্ষিতে কাজী হুসাইন উল্লেখ করেছেন: ইয়েমেনের নজদ ও হিজাজের নজদবাসীদের জন্য ‘কারন’ (নামক স্থানটি মিকাত)। ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসের কোনো সূত্রেই এটি পাওয়া যায় না; বরং এটি আতা-এর মুরসাল বর্ণনা থেকে পাওয়া যায় এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। কেননা, ইয়েমেনবাসীরা যখন মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হয়, তখন তাদের পথ দুটি: একটি হলো পাহাড়ি পথ, যার মাধ্যমে তারা ‘কারন’ নামক স্থানে পৌঁছায় অথবা এর সমান্তরাল হয়, ফলে এটিই তাদের মিকাত, যেমনটি প্রাচ্যবাসীদের মিকাত। অন্যটি হলো তিহামা অঞ্চলের পথ, ফলে তারা ‘ইয়ালামলাম’ অতিক্রম করে বা এর সমান্তরাল হয়, আর এটিই তাদের মিকাত; তাদের সাথে অন্য যারা এই পথে আসবে তারা ছাড়া আর কেউ এতে শরিক হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইয়েমেনবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম) এটি নিচের ইয়াহ এবং লাম-এর ফাতাহ এবং মিম-এর সুকুন, তারপর পুনরায় লাম-এর ফাতাহ ও মিম যোগে গঠিত। এটি মক্কা থেকে দুই মঞ্জিল বা ত্রিশ মাইল দূরত্বের একটি স্থান। একে ‘আলামলাম’ও বলা হয় হামজাহ যোগে, আর এটিই মূল শব্দ; সহজ উচ্চারণের জন্য একে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। ইবনে সাইয়্যেদ এখানে লাম-এর পরিবর্তে দুটি রা যোগ করে ‘ইয়ামরাম’ পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কতা): মক্কা থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী মিকাত হলো মদিনাবাসীদের মিকাত ‘জু-হুলাইফা’। বলা হয় এর হিকমত বা রহস্য হলো যেন মদিনাবাসীদের নেকি বৃদ্ধি পায়। আবার বলা হয়েছে, এটি দূর-দূরান্তের মানুষের প্রতি সদয় হওয়ার জন্য; কেননা মদিনাবাসীরাই নির্দিষ্ট মিকাত রয়েছে এমন জনপদগুলোর মধ্যে মক্কার সবচেয়ে নিকটবর্তী।

তাঁর বক্তব্য: (সেগুলো তাদের জন্য) অর্থাৎ উল্লেখিত মিকাতসমূহ উল্লেখিত জনপদগুলোর অধিবাসীদের জন্য। মক্কায় ইহরাম ছাড়া প্রবেশ অধ্যায়ে সামনে যেমন আসবে, অন্য রেওয়ায়েতে এটি ‘সেগুলো তাদের জন্য (মহিলাবাচক)’ শব্দে এসেছে; অর্থাৎ এই মিকাতসমূহ উল্লেখিত গোষ্ঠীগুলোর জন্য বা তাদের জনপদের অধিবাসীদের জন্য (উহ্য মুদাফ হিসেবে)। তবে প্রথমোক্তটিই মূল। ইয়েমেনবাসীদের ইহরাম বাঁধার স্থান অধ্যায়ে ‘সেগুলো তাদের অধিবাসীদের জন্য’ শব্দে এসেছে যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি। ‘হুন্না’ শব্দটি স্ত্রীবাচক বহু বচনের সর্বনাম, যা সাধারণত বিবেকসম্পন্ন সত্তার জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে বিবেকহীন বস্তুর ক্ষেত্রে (দশ-এর নিচে) ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যারা এই পথে আসবে) অর্থাৎ যারা উল্লেখিত জনপদের অধিবাসী নয় কিন্তু এই মিকাতগুলো দিয়ে অতিক্রম করবে। এর অন্তর্ভুক্ত হবে তারা যারা কোনো মিকাত বিশিষ্ট জনপদে প্রবেশ করেছে অথবা প্রবেশ করেনি। যে প্রবেশ করেনি তার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় নেই যদি তার কোনো নির্দিষ্ট মিকাত না থাকে। কিন্তু যে প্রবেশ করেছে তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; যেমন একজন শামি ব্যক্তি যদি হজ করতে চান এবং মদিনায় প্রবেশ করেন, তবে তার মিকাত হবে ‘জু-হুলাইফা’, কারণ তিনি সেটি অতিক্রম করছেন। তিনি তাঁর মূল মিকাত ‘জুহফা’ পর্যন্ত বিলম্ব করবেন না। যদি বিলম্ব করেন তবে তিনি ভুল করবেন এবং জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের মতে তার ওপর দম (কুরবানি) ওয়াজিব হবে।

ইমাম নববী মুসলিম এবং মুহাজ্জাবের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ বিষয়ে ঐকমত্যের কথা বলেছেন এবং কোনো মতভেদ নেই বলে দাবি করেছেন; সম্ভবত তিনি শাফেয়ি মাজহাবের কথা বুঝিয়েছেন। অন্যথায় মালেকি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, শামি ব্যক্তি যদি ইহরাম ছাড়া ‘জু-হুলাইফা’ অতিক্রম করে তার মূল মিকাত ‘জুহফা’ পর্যন্ত চলে যায়, তবে তা জায়েজ, যদিও উত্তম হলো এর বিপরীত করা। হানাফি, আবু সাওর এবং শাফেয়ি মাজহাবের ইবনুল মুনজিরও একই মত পোষণ করেছেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: তাঁর বক্তব্য: ‘এবং শামবাসীদের জন্য জুহফা’—এটি শামবাসীদের মধ্যে যারা ‘জু-হুলাইফা’ দিয়ে অতিক্রম করে এবং যারা করে না উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আবার তাঁর বক্তব্য: ‘এবং যারা এই পথে আসবে যারা সেখানকার অধিবাসী নয়’—এটিও শামি ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যখন সে ‘জু-হুলাইফা’ বা অন্য পথ দিয়ে অতিক্রম করে। এখানে দুটি সাধারণ নিয়ম পরস্পর সাংঘর্ষিক মনে হয় (সংক্ষিপ্ত)। তবে এর সমাধান এভাবে হয় যে, ‘সেগুলো তাদের জন্য’ কথাটি যেমন এই কথার ব্যাখ্যাকারী যে, ‘মদিনাবাসীদের জন্য জু-হুলাইফা নির্ধারিত’। আর মদিনাবাসী বলতে উদ্দেশ্য হলো সেখানকার স্থায়ী বাসিন্দা এবং যারা তাদের ভ্রমণের পথ অনুসরণ করে তাদের মিকাত অতিক্রম করে।

এর সমর্থনে বলা যায়, মদিনা থেকে আগত একজন ইরাকি ব্যক্তির জন্য ইহরাম ছাড়া মদিনার মিকাত অতিক্রম করা বৈধ নয়। এর মাধ্যমে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতটি প্রাধান্য পায় এবং বিরোধ নিরসন হয়।

তাঁর বক্তব্য: (যারা হজ ও ওমরার ইচ্ছা পোষণ করে) এতে ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশের বৈধতার দলিল রয়েছে, যা সামনে পৃথক পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যারা এর ভেতরে অবস্থান করে) অর্থাৎ মিকাত ও মক্কার মধ্যবর্তী স্থানে।

তাঁর বক্তব্য: (তবে যেখান থেকে শুরু করবে) অর্থাৎ তার ইহরামের মিকাত হবে সেই স্থান যেখান থেকে সে ইহরামের নিয়ত করবে। যেহেতু তার মক্কার সফর তার নিজ স্থান থেকেই শুরু হয়। এই বিষয়ে ইমাম মুজাহিদ থেকে বর্ণিত উক্তিটি ছাড়া আর কোনো দ্বিমত নেই, তিনি বলেছিলেন: তাদের মিকাত হলো মক্কা শহরই। ইবনে হাজম এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, যার কোনো নির্দিষ্ট মিকাত নেই সে যেখান থেকে ইচ্ছা ইহরাম বাঁধবে। তবে এখানে এমন কোনো দলিল নেই; কারণ এটি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা মিকাতের ভেতরে মক্কার দিকে অবস্থান করে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি ইবাদতের (হজ বা ওমরা) ইচ্ছা ছাড়া সফর করে মিকাত অতিক্রম করে ফেলে এবং পরবর্তীতে তার হজের ইচ্ছা জাগে, সে যেখান থেকে ইচ্ছা পোষণ করেছে সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধবে।

তার জন্য মিকাতে ফিরে আসা ওয়াজিব নয়; কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: ‘যেখান থেকে সে শুরু করবে’।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি মক্কাবাসীরাও) এখানে শব্দটিকে পেশ বা যের দিয়ে উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (মক্কা থেকে) অর্থাৎ ইহরামের জন্য তাদের মিকাতের বাইরে যাওয়ার প্রয়োজন নেই; বরং তারা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে। এটি সেই বাইরের মুসাফিরের মতো যে মিকাত ও মক্কার মধ্যবর্তী স্থানে থাকে; সে তার নিজ স্থান থেকেই ইহরাম বাঁধে এবং ইহরামের জন্য মিকাতে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজন হয় না। এটি কেবল হাজিদের জন্য খাস বা নির্দিষ্ট, আর এ বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 387

মক্কাবাসীদের ইহরাম বাঁধার সর্বোত্তম স্থানসমূহ সম্পর্কে পৃথক পরিচ্ছেদে আলোচনা আসবে। পক্ষান্তরে উমরাকারীকে অবশ্যই হারাম এলাকার নিকটবর্তী হালাল (হারাম সীমানার বাইরের এলাকা) স্থানে যেতে হবে, যা উমরার অধ্যায়গুলোতে সামনে বর্ণিত হবে। মুহিব্ব আত-তাবারী বলেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি মক্কাকে উমরার মীকাআত সাব্যস্ত করেছেন; ফলে একে 'ক্বারিন' (হজ ও উমরা একত্রে আদায়কারী) ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা অবহারিত। তবে ক্বারিন ব্যক্তির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কিরামের মত হলো, মক্কা থেকে ইহরাম বাঁধার ক্ষেত্রে তার বিধান হাজীর বিধানের অনুরূপ। ইবনুল মাজিশূন বলেন: তাকে অবশ্যই হারাম এলাকার বাইরে যেতে হবে। এর যুক্তি হলো এই যে, উমরা কেবল তখনই হজের অন্তর্ভুক্ত হয় যখন উভয়ের কার্যের স্থান অভিন্ন হয়, যেমন তওয়াফ ও সাঈ—যারা এ কথা বলেন তাদের মতে। কিন্তু ইহরামের ক্ষেত্রে উভয়ের স্থান ভিন্ন। এই জটিলতার উত্তর হলো, উমরাকারীর ক্ষেত্রে হারামের বাইরের এলাকায় যাওয়ার উদ্দেশ্য হলো যাতে সে হালাল এলাকা থেকে বায়তুল্লাহর অভিমুখে আসে এবং তার আগন্তুক হওয়া সহীহ হয়। ক্বারিন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি অর্জিত হয় কারণ সে আরাফাতের দিকে যায়—যা হালাল এলাকার অন্তর্ভুক্ত—এবং পরে তওয়াফে ইফাযার জন্য বায়তুল্লাহতে ফিরে আসে; ফলে এর মাধ্যমেও উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়। যারা হজের সংকল্প নিয়ে মীকাআত অতিক্রম করে কিন্তু ইহরাম বাঁধে না, তাদের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর উলামায়ে কিরাম বলেন: সে গুনাহগার হবে এবং তার ওপর দম (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। তবে দম ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি অন্য দলিলের ভিত্তিতে, আর গুনাহ হওয়ার বিষয়টি ওয়াজিব বর্জনের কারণে।

ইতিপূর্বে ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে 'ফরদ্বহা' (তিনি তা নির্ধারণ করেছেন) শব্দে আলোচিত হয়েছে। সামনে 'ইউহিললু' (সে ইহরাম বাঁধবে) শব্দে আসবে, যা সংবাদসূচক বাক্য হলেও আদেশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সংবাদসূচক বাক্যে আদেশ কেবল গুরুত্বারোপের জন্যই আসে এবং আদেশের এই তাকিদ ওয়াজিব হওয়াকে নির্দেশ করে। 'ইলম' অধ্যায়ে এটি 'কোথা থেকে আপনি আমাদের ইহরাম বাঁধার আদেশ দিচ্ছেন?' শব্দে গত হয়েছে। মুসলিম শরীফে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনাবাসীদের নির্দেশ দিয়েছেন।

আতা এবং নাখঈ ওয়াজিব না হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন। এর বিপরীতে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মত হলো, তার হজ সহীহ হবে না; ইবনে হাযমও একই কথা বলেছেন। জুমহুর উলামায়ে কিরাম বলেন: হজের কার্যাবলিতে লিপ্ত হওয়ার আগে যদি সে পুনরায় মীকাআতে ফিরে আসে, তবে তার ওপর থেকে দম রহিত হয়ে যাবে। ইমাম আবু হানীফা (র.) বলেন: তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় ফিরে আসার শর্তে। ইমাম মালিক (র.) বলেন: খুব বেশি দূরে চলে না যাওয়ার শর্তে। আর ইমাম আহমাদ (র.) বলেন: কোনোভাবেই দম রহিত হবে না।

(সতর্কীকরণ): প্রতিটি মীকাআতের ক্ষেত্রে মক্কা থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী প্রান্ত থেকে ইহরাম বাঁধা উত্তম। তবে নিকটবর্তী প্রান্ত থেকে ইহরাম বাঁধলেও তা জায়েয হবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: মদিনাবাসীদের মীকাআত এবং যুল-হুলাইফার আগে তাদের ইহরাম না বাঁধা

১৫২৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মদিনাবাসীগণ যুল-হুলাইফা থেকে, শামবাসীগণ জুহফা থেকে এবং নজদবাসীগণ কারন থেকে ইহরামের ঘোষণা দিবে। আবদুল্লাহ (রা.) বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: আর ইয়ামনবাসীগণ ইয়ালামলাম থেকে ইহরামের ঘোষণা দিবে।

তাঁর উক্তি: (মদিনাবাসীদের মীকাআত এবং যুল-হুলাইফার আগে তাদের ইহরাম না বাঁধা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ): মীকাআত নির্ধারণের পরিচ্ছেদে এর প্রতি ইঙ্গিত ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) আদেশের অর্থে সংবাদসূচক বাক্য ব্যবহার থেকে এটি নির্দিষ্ট হওয়ার বিধান উদ্ভাবন করেছেন। অধিকন্তু, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হজ পালনকারী কোনো সাহাবী থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি যুল-হুলাইফার আগে ইহরাম বেঁধেছেন। মীকাআত নির্ধারিত না হলে তারা অবশ্যই এর আগেই ইহরাম বাঁধতেন; কারণ তা অধিক কষ্টকর হতো এবং এর সওয়াবও বেশি হতো। মূল পাঠের ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন ইবনে উমর (রা.)।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে... ইত্যাদি): পরবর্তী এক পরিচ্ছেদ পরে তাঁর পুত্র সালিমের বর্ণনায় এটি 'লোকেরা মনে করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন এবং আমি তা শুনিনি' শব্দে আসবে। 'ইলম' অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে 'আমি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি হৃদয়ঙ্গম করিনি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, একদল ব্যক্তি ইবনে উমর (রা.)-কে এ সংবাদটি পৌঁছে দিয়েছিলেন। বিষয়টি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে রয়েছে, জাবির (রা.)-এর হাদীসে যা মুসলিম শরীফে রয়েছে, আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে যা নাসাঈতে রয়েছে এবং হারিস ইবনে আমর আস-সাহমী (রা.)-এর হাদীসে যা আহমাদ, আবু দাউদ ও নাসাঈতে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: শামবাসীদের ইহরাম বাঁধার স্থান

১৫২৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: