ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 378

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌২৫ - হজ অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: হজের আবশ্যকতা ও এর ফযীলত এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে এই ঘরের হজ করা মানুষের ওপর কর্তব্য, যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে। আর যে কুফরি করবে (অস্বীকার করবে), তবে আল্লাহ তো জগৎসমূহের মুখাপেক্ষী নন।" [৯৭ আল-ইমরান]

১৫১৩ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ফাদল ইবনু আব্বাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সওয়ারির পেছনে বসা ছিলেন। এমতাবস্থায় খাশ‘আম গোত্রের এক মহিলা এলো। ফাদল তার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং সেও তাঁর দিকে তাকাতে লাগল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাদল-এর মুখ অন্যদিকে ঘুরিয়ে দিতে লাগলেন। সে (মহিলাটি) বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! বান্দাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে হজের যে বিধান ফরয করা হয়েছে, তা আমার বৃদ্ধ পিতার ওপর এমন অবস্থায় আপতিত হয়েছে যে, তিনি সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে পারেন না। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ আদায় করতে পারি?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’। আর এটি ছিল বিদায় হজের ঘটনা।

[হাদীস ১৫১৩ - এর অন্যান্য পাঠ রয়েছে: ১৮৫৪, ১৮৫৫, ৪৩৯৯, ৬২২৮]

তাঁর বক্তব্য: (হজের আবশ্যকতা ও এর ফযীলত এবং মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: "এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে এই ঘরের হজ করা মানুষের ওপর কর্তব্য...")। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় ‘বিসমিল্লাহ’ এবং ‘পরিচ্ছেদ’ শব্দ দুটি বাদ পড়েছে। কারও কারও বর্ণনায় ‘মহান আল্লাহর বাণী’ কথাটি রয়েছে। আসীলী-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘মানাসিক বা হজের নিয়মাবলি অধ্যায়’। লেখক (ইমাম বুখারী) একটি সূক্ষ্ম সঙ্গতির কারণে হজের আলোচনাকে রোযার আলোচনার পূর্বে নিয়ে এসেছেন, যা মুকাদ্দিমা বা ভূমিকায় বর্ণিত হয়েছে। তিনি একে যথাযথ উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন: প্রথমে মীকাত বা হজের সময় ও স্থান সংক্রান্ত বিষয়াদি দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর মক্কায় প্রবেশ ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়, তারপর হজের পদ্ধতি, তারপর উমরার বিধানাবলি, তারপর ইহরাম অবস্থায় নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ এবং সবশেষে মদীনার ফযীলত।

বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে এই বিন্যাসের সঙ্গতি অস্পষ্ট নয়।

আভিধানিক অর্থে হজ অর্থ হলো ইচ্ছা বা সংকল্প করা। খলীল বলেন: কোনো মহিমান্বিত জিনিসের দিকে বারবার গমন করা। শরীয়তের পরিভাষায়: বিশেষ কিছু আমলের মাধ্যমে বায়তুল্লাহ হারামে গমনের সংকল্প করা। আর ‘হজ’ শব্দটি হা-বর্ণে যবর এবং যের—উভয়ভাবেই পড়া যায়, যা দুটি ভাষা বা বাচনরীতি। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, যের দিয়ে পড়া নজদবাসীদের ভাষা এবং যবর দিয়ে পড়া অন্যদের ভাষা। হুসাইন আল-জু’ফী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যবর বিশিষ্ট রূপটি নাম এবং যের বিশিষ্ট রূপটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। অন্যদের থেকে এর বিপরীতটিও বর্ণিত হয়েছে। হজের আবশ্যকতা দ্বীনের একটি অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়।

আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, মানত বা অন্য কোনো কারণ ছাড়া এটি বারবার ফরয হয় না। তবে হজ কি সামর্থ্য হওয়ার সাথে সাথে তাৎক্ষণিক আদায় করা ফরয, নাকি বিলম্বে আদায় করা জায়েয—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা বেশ প্রসিদ্ধ। এর ফরয হওয়ার সূচনা নিয়ে বলা হয়েছে যে, হিজরতের পূর্বে তা ফরয হয়েছে, তবে এ মতটি বিরল। অন্য মতে, হিজরতের পরে। এরপর কোন সালে ফরয হয়েছে তা নিয়েও মতভেদ রয়েছে; জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে তা ষষ্ঠ হিজরীতে, কারণ সে সময়ই মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো’ অবতীর্ণ হয়। এটি এ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, এখানে ‘পূর্ণ করা’ বলতে ফরয হওয়ার সূচনা বোঝানো হয়েছে।

আলকামা, মাসরূক এবং ইবরাহীম নাখায়ীর ‘তোমরা কায়েম বা প্রতিষ্ঠিত করো’ শব্দে কিরাআত এটিকে সমর্থন করে; তাবারী সহীহ সনদে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য মতে, ‘পূর্ণ করা’ বলতে শুরু করার পর তা সম্পন্ন করা বোঝানো হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে হজ এর পূর্বেই ফরয হয়েছিল। দিমাম-এর ঘটনায় হজের নির্দেশের উল্লেখ পাওয়া যায়; আর ওয়াকিদীর বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর আগমন ছিল পঞ্চম হিজরীতে। এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে তা নির্দেশ করে যে হজ পঞ্চম হিজরীর আগে বা সেই সালে ফরয হয়েছে। উমরার আলোচনার শুরুতে এই মাসআলার বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আর হজের ফযীলত তো প্রসিদ্ধ, বিশেষ করে আয়াতে হজ ত্যাগ করার বিষয়ে যে কঠোর সতর্কবাণী এসেছে; এ বিষয়ে পৃথক পরিচ্ছেদে আলোচনা আসবে।

কিন্তু লেখক এই পরিচ্ছেদে খাশ‘আমী মহিলার হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস আনেননি। শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল কিছুটা অস্পষ্ট; মনে হয় তিনি নির্দেশের গুরুত্বের দিক থেকে এর ফযীলত সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 379

এর সাথে এমনভাবে যে, যে ব্যক্তি সেখানে গমনের নড়াচড়ায় অক্ষম, তার জন্য অন্যকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা আবশ্যক এবং তা বর্জনে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না। অচিরেই খাসআমিয়া গোত্রের মহিলার বর্ণিত হাদিস এবং জুহরির সূত্রে এর সনদের মতভেদ সম্পর্কে ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়াবলির শেষ দিকে আলোচনা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো আয়াতে বর্ণিত সামর্থ্যের ব্যাখ্যা প্রদান করা; আর তা হলো, এই সামর্থ্য কেবল পাথেয় ও বাহনের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং তা সম্পদ ও শরীর উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। কারণ, যদি তা নির্দিষ্ট হতো তবে চলৎশক্তিহীন অক্ষম ব্যক্তির জন্য বাহনের ওপর নিজেকে শক্ত করে বেঁধে নেওয়া আবশ্যক হতো, যদিও তা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়। ইবনুল মুনযির বলেন: যে হাদিসে পাথেয় ও বাহনের কথা উল্লেখ আছে তা প্রমাণিত নয়। আর পবিত্র কোরআনের আয়াতটি সাধারণ, এটি অস্পষ্ট নয় যে ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী হবে। যেন তিনি সম্পদ অথবা শরীরের মাধ্যমে সক্ষম প্রত্যেক সামর্থ্যবানকেই দায়িত্বশীল করেছেন। ইনশাআল্লাহ তায়ালা, উল্লেখিত হাদিসের আলোচনায় অচিরেই এ সংক্রান্ত মতভেদের বর্ণনা আসবে।

(শ্রেণিবিন্যাস): মানুষ দুই প্রকার: যাদের ওপর হজ ফরজ এবং যাদের ওপর হজ ফরজ নয়। দ্বিতীয় প্রকার হলো: দাস, শরয়ি বিধান অর্পিত হয়নি এমন ব্যক্তি এবং অসামর্থ্যবান। যাদের ওপর হজ ফরজ নয়, তাদের সম্পাদিত হজ পর্যাপ্ত হবে কি হবে না তার ভিত্তিতে তারা আবার দুই প্রকার। দ্বিতীয় প্রকার হলো: দাস এবং শরয়ি বিধান অর্পিত হয়নি এমন ব্যক্তি। আর সামর্থ্যবান ব্যক্তির ক্ষেত্রে, হয় সে নিজে সরাসরি হজ সম্পাদন করা শুদ্ধ হবে অথবা হবে না; দ্বিতীয় প্রকার হলো: বোধশক্তিহীন শিশু। যার সরাসরি হজ সম্পাদন শুদ্ধ নয়, তার পক্ষ থেকে অন্য কেউ তা সম্পাদন করতে পারবে কি পারবে না; দ্বিতীয় প্রকার হলো: কাফির। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, হজের বিশুদ্ধতার জন্য ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো শর্ত নেই।

‌‌২ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং কৃশকায় উটগুলোর পিঠে সওয়ার হয়ে, যারা দূর-দূরান্তের গভীর পথ অতিক্রম করে আসবে, যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে।" 'ফিজাজান' অর্থ প্রশস্ত পথসমূহ।

১৫১৪ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তার পিতা ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যুল-হুলাইফা নামক স্থানে তাঁর বাহনে আরোহণ করতে দেখেছি, অতঃপর বাহনটি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়ালে তিনি ইহরামের তালবিয়া পাঠ করেন।

১৫১৫ - আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ওয়ালিদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আওযাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা থেকে শুনেছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইহরামের তালবিয়া পাঠ ছিল যুল-হুলাইফা থেকে যখন তাঁর বাহন তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়ালো। এটি আনাস ও ইবনে আব্বাস (রাযি.)-ও বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং কৃশকায় উটগুলোর পিঠে সওয়ার হয়ে...") বলা হয়েছে যে, গ্রন্থকার এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে বাহন থাকা হজ ওয়াজিব হওয়ার শর্ত নয়। ইবনুল কাসসার বলেন: এই আয়াতে ইমাম মালিকের জন্য অকাট্য দলিল রয়েছে যে বাহন থাকা পথের সামর্থ্যের শর্ত নয়। কেননা বিরোধীরা মনে করেন যে পদব্রজে চলাচলকারীর ওপর হজ ওয়াজিব নয়, যা এই আয়াতের পরিপন্থী। সমাপ্ত। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তাবারী উমর ইবনে যার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুজাহিদ বলেছেন: লোকেরা আরোহণ করত না, তখন আল্লাহ তায়ালা নাযিল করেন: "তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং কৃশকায় উটের পিঠে।" অতঃপর তিনি তাদের পাথেয় সংগ্রহের নির্দেশ দেন এবং তাদের জন্য আরোহণ ও ব্যবসা করার অনুমতি দেন।

ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ ইবনে কাবের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আমার কাছে কোনো বিষয়ের আক্ষেপ এত বেশি নয় যতটা আমি পায়ে হেঁটে হজ না করার জন্য করি। কারণ আল্লাহ তায়ালা বলছেন: "তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং কৃশকায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে।" এখানে তিনি আরোহীদের আগে পদব্রজে চলাচলকারীদের কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (ফিজাজান: প্রশস্ত পথসমূহ) ইয়াহইয়া আল-ফাররা 'মাআনী' গ্রন্থে সূরা নূহ-এর ব্যাখ্যায় বলেন: মহান আল্লাহর বাণী ফিজাজান এর একবচন হলো ফজ, যার অর্থ প্রশস্ত পথসমূহ। আল-ইসমাঈলি এর প্রতিবাদ করে বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, ফজ হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী পথ; যদি তেমনটি না হয় তবে পথকে ফজ বলা হয় না। তিনি এমনই বলেছেন এবং এটি কিছু ভাষাবিদদের অভিমত। আবু উবাইদ এবং এরপর আযহারী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, ফজ হলো প্রশস্ত পথ। আল-মুহকাম গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ফজ হলো পাহাড়ের ভেতরে অথবা পাহাড়ের সামনের প্রশস্ত পথ, যা গিরিপথ থেকে অধিক প্রশস্ত। ইবনে আবি হাতিম ও তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে (ফিজাজান) শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: বিভিন্ন পথ। শু'বার সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: পথসমূহ ও মাইলফলক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 380

আবু উবাইদাহ 'আল-মাজায' গ্রন্থে বলেন: 'ফাজ্জুন আমীক' অর্থ অত্যন্ত গভীর, আর এটিই 'আমীক' শব্দের ব্যাখ্যা। বলা হয়: 'বি'রুন আমীকাতুল কার' অর্থাৎ কূপটি অনেক গভীর। অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরাম বাঁধার বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন যখন তাঁর বাহন তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল এবং জাবির (রা.)-এর অনুরূপ হাদীসও। অচিরেই কয়েক অধ্যায় পরে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যে ধারণা করে যে, পায়ে হেঁটে হজ করা উত্তম, কারণ আয়াতে আরোহীর আগে পদব্রজীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যদি তা উত্তম হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তা করতেন। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাহন তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর আগে তিনি ইহরাম বাঁধেননি। ইবনুল মুনীর হাশিয়ায় এটি উল্লেখ করেছেন। অন্য কেউ বলেছেন: আয়াতের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য হলো যুল হুলায়ফা একটি গভীর পথ এবং আরোহণ করা আল্লাহর বাণী 'এবং প্রতিটি শীর্ণকায় উটের পিঠে'—এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

ইসমাঈলী বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে উক্ত হাদীসদ্বয়ের কোনো মিল নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদীস দুটিতে আরোহণ করা যে উত্তম তার ইঙ্গিত রয়েছে, যা থেকে পায়ে হেঁটে হজ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (আনাস ও ইবনে আব্বাস তা বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ বাহন সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর তাঁর তালবিয়াহ পাঠ। আনাস (রা.)-এর হাদীসটি অচিরেই 'যে ব্যক্তি যুল হুলায়ফায় রাত কাটাল' অধ্যায়ে সবিস্তারে আসবে। আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসটি এর আগে 'মুহরিম যে কাপড় পরিধান করবে' অধ্যায়ের একটি দীর্ঘ হাদীসের মাঝে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: হাজীদের জন্য আরোহণ করা না পায়ে হাঁটা কোনটি উত্তম তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মতে আরোহণ করা উত্তম, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাই করেছিলেন এবং এটি দুআ ও বিনতি করার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক এবং এতে অনেক উপকারিতা রয়েছে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি বলেন: পায়ে হাঁটা উত্তম যেহেতু এতে কষ্ট বেশি। বলা হতে পারে যে, এটি অবস্থা ও ব্যক্তির ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে গ্রন্থকারের উস্তাদ হলেন আহমদ ইবনে ঈসা। আবু যার-এর বর্ণনায় এমনটিই এসেছে এবং আবু আলী আশ-শাব্বুয়ী এর সাথে একমত হয়েছেন, অন্যরা এর নাম উল্লেখ করেননি। আর জাবির (রা.)-এর হাদীসে তাঁর উস্তাদ ইব্রাহীমের নাম অধিকাংশ বর্ণনায় অস্পষ্ট রয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের নিকট ইব্রাহীম ইবনে মূসা আর-রাযী হাদীস বর্ণনা করেছেন, যিনি হাফিয এবং 'আল-ফাররাউস সাগীর' নামে পরিচিত।

‌‌৩ - অধ্যায়: উটের পিঠের জিনের ওপর হজ করা

১৫১৬ - আবান বলেন: মালিক ইবনে দীনার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে তাঁর ভাই আবদুর রহমানকে পাঠিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে তানঈম থেকে উমরাহ করান এবং তাঁকে উটের পিঠের কাঠের আসনে আরোহণ করান। উমর (রা.) বলেছেন: তোমরা হজের সফরে বাহনের জিন শক্ত করে বাঁধো, কেননা এটি দুই জিহাদের অন্যতম।

১৫১৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনে যুরায় থেকে, তিনি আযরাহ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি সুমামাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, "আনাস (রা.) উটের জিনে আরোহণ করে হজ করেছেন অথচ তিনি কৃপণ ছিলেন না। তিনি বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের জিনে আরোহণ করে হজ করেছেন এবং সেটিই ছিল তাঁর আসবাবপত্র বহনের বাহন।"

১৫১৮ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আসিম থেকে, তিনি আয়মান ইবনে নাবিল থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনারা উমরাহ করলেন অথচ আমি উমরাহ করতে পারলাম না। তখন তিনি বললেন: হে আবদুর রহমান! তোমার বোনকে নিয়ে যাও এবং তাকে তানঈম থেকে উমরাহ করাও। অতঃপর তিনি তাঁকে একটি উটনীর পিঠের আসনের পেছনে বসালেন এবং তিনি উমরাহ সম্পন্ন করলেন।

তাঁর উক্তি: (উটের পিঠের জিনের ওপর হজের অধ্যায়) এটি উটের জন্য তেমন, ঘোড়ার জন্য জিন যেমন। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, জাঁকজমকহীনতা বিলাসিতার চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আবান বলেছেন) তিনি হলেন আবান ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার। আর কাসিম হলেন কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দীক। এই সনদটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হারামি ইবনে হাফস-এর মাধ্যমে আবান ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি উচ্চতর সনদে আবু আব্বাস ইবনে নাজীহ-এর ফাওয়ায়েদ গ্রন্থে শুনেছি। ইমাম বুখারী বসরার বিখ্যাত যাহিদ মালিক ইবনে দীনার থেকে এই একটি হাদীস ব্যতিরেকে আর কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 381

এটি একটি ঝুলন্ত বর্ণনা, যার উদ্দেশ্য হলো এতে উল্লেখিত তাঁর এই বক্তব্যটি: ‘তিনি তাকে একটি কাতাবের ওপর আরোহণ করালেন।’ কাতাব শব্দটি ক্বফ এবং তা-এর জবর এবং পরবর্তী বা-এর ওপর পেশসহ উচ্চারিত হয়। এটি কুঁজের মাপ অনুযায়ী ছোট একটি জিন। ইমাম বুখারি অধ্যায়ের শেষে এটি পূর্ণ সনদে ‘তিনি তাকে পেছনে বসালেন’ শব্দে উল্লেখ করেছেন; অর্থাৎ তিনি তাকে ‘হাকিবা’র ওপর আরোহণ করালেন। এটি হলো সেই বন্ধনী যা কাতাবের পেছনের অংশে লাগানো হয়। আবানের বর্ণনায় ‘কাতাবের ওপর’ কথাটির অর্থ হলো, তিনি তাকে কাতাবের পেছনের অংশে আরোহণ করিয়েছিলেন। সারকথা হলো তিনি তাকে পেছনে বসিয়েছিলেন, আর তিনি নিজেও কাতাবের ওপর ছিলেন। কারণ ঘটনাটি একই। আর আয়েশা (রা.)-এর তানঈম থেকে উমরাহ পালনের বিস্তারিত আলোচনা ‘উমরাহ’ অধ্যায়গুলোতে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উমর বলেছেন: তোমরা হজের জন্য বাহন প্রস্তুত করো, কেননা তা দুই জিহাদের একটি।) এটি আব্দুর রাজ্জাক এবং সাঈদ বিন মনসুর ইব্রাহিম নাখয়ির সূত্রে আবিস বিন রাবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি উমর (রা.)-কে খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছেন: যখন তোমরা ঘোড়ার জিনগুলো নামাবে, তখন হজ ও উমরার জন্য বাহন প্রস্তুত করবে, কেননা তা দুই জিহাদের একটি। এর অর্থ হলো, যখন তোমরা যুদ্ধ থেকে অবসর হবে, তখন হজ ও উমরাহ পালন করো। হজকে জিহাদ বলাটা হয়তো প্রাধান্যদানের ভিত্তিতে, অথবা প্রকৃত অর্থেই। এখানে উদ্দেশ্য হলো নফসের জিহাদ, কারণ এতে শারীরিক ও আর্থিক কষ্ট নিহিত আছে। পরবর্তী অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসে এর সপক্ষে প্রমাণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ বিন আবু বকর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-মুকাদ্দামি। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: মুহাম্মাদ বিন আবু বকর বলেছেন। ইসমাইলি এটি পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু ইয়ালা এবং হাসান বিন সুফিয়ান প্রমুখ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: মুহাম্মাদ বিন আবু বকর আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আযরাহ’ শব্দটি আযর-এর স্ত্রীলিঙ্গ, যার অর্থ হলো বাধা দেওয়া। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর তোমরা তাকে সাহায্য করো’। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। আলী ইবনুল মাদিনি এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হলে এটি অস্বীকার করে বলেছিলেন: এটি ইয়াজিদ বিন যুরাই-এর হাদিস নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আর তা ছিল তাঁর বাহন) অর্থাৎ যে সওয়ারির ওপর তিনি আরোহণ করেছিলেন। যদিও এর আগে এর উল্লেখ আসেনি, কিন্তু ‘রাহল’ (জিন) শব্দটির উল্লেখ একে নির্দেশ করে। ‘যামিলাহ’ হলো সেই উট যার ওপর খাদ্য ও আসবাবপত্র বহন করা হয়। এটি ‘যামল’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বহন করা। এর উদ্দেশ্য হলো, তাঁর সাথে খাদ্য ও আসবাবপত্র বহন করার জন্য আলাদা কোনো উট ছিল না, বরং তা তাঁর সওয়ারির ওপরই বহন করা হতো। ফলে সেটিই ছিল তাঁর সওয়ারি এবং মালামাল বহনের বাহন। সাঈদ বিন মনসুর হিশাম বিন উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, লোকেরা হজ করত আর তাদের পাথেয় তাদের নিচেই থাকত।

উসমান বিন আফফান (রা.)-ই সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি এমনভাবে হজ করেছিলেন যে তাঁর বাহনের নিচে কিছু ছিল না। এখানে ‘তিনি কৃপণ ছিলেন না’ কথাটি দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তিনি অভাব বা কৃপণতার কারণে এমনটি করেননি বরং বিনয় এবং অনুসরণের উদ্দেশ্যেই করেছেন। ইবনে মাজাহ এই হাদিসটি ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে তার সনদ দুর্বল। সেখানে ‘একটি জীর্ণ জিন এবং চার দিরহাম মূল্যের একটি চাদর’ উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: হে আল্লাহ, এমন একটি হজ যা লোক দেখানো বা শোনানোর জন্য নয়।

তাঁর উক্তি: (আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল আলী আল-ফাল্লাস। আবু আসিম হলেন আন-নাবিল, যিনি ইমাম বুখারির উস্তাদ। এখানে তাঁর সূত্রে একটি মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আয়মানের পিতা নাবিল-এর বানান নুন এবং বা দ্বারা।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে উটনীর ওপর আরোহণ করালেন) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘তাঁর উটনী’ শব্দ রয়েছে। এ সম্পর্কে আলোচনা সামনে আসবে।

‌‌৪ - অধ্যায়: মকবুল হজের ফজিলত

১৫১৯ - আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ওপর ঈমান আনা। জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদ করা। জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: মকবুল হজ।

১৫২০ - আব্দুর রহমান বিন আল-মুবারক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাবিব বিন আবি আমরাহ আমাদের কাছে আয়েশা বিনতে তালহা থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল মনে করি, তবে কি আমরা জিহাদ করব না? তিনি বললেন: না, বরং সর্বোত্তম জিহাদ হলো মকবুল হজ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 382

[হাদীস ১৫২০ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ১৮৬১, ২৭৮৪, ২৮৭৫, ২৮৭৬]

১৫২১ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি সাইয়্যার আবু আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি আবু হাযিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হজ করল এবং কোনো প্রকার অশ্লীল আচরণ বা পাপাচার করল না, সে ঐ দিনের মতো নিষ্পাপ হয়ে ফিরে আসল যেদিন তার মা তাকে প্রসব করেছিলেন।"

[হাদীস ১৫২১ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ১৮১৯, ১৮২০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মাবরুর হজের শ্রেষ্ঠত্ব)। ইবন খালাওয়াইহ বলেন: মাবরুর অর্থ কবুলকৃত বা গৃহীত হজ। অন্যগণ বলেন: যা কোনো প্রকার পাপের সংমিশ্রণমুক্ত। ইমাম নববী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আল-কুরতুবী বলেন: এর তাফসিরে যে সকল বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে সেগুলোর অর্থ কাছাকাছি। আর তা হলো এমন হজ যার বিধানাবলি পূর্ণাঙ্গভাবে পালন করা হয়েছে এবং যা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির পক্ষ থেকে কাম্য মানে ও পূর্ণাঙ্গরূপে সম্পাদিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এ বিষয়ে আরও কিছু বক্তব্য কিতাবুল ঈমান-এর 'ঈমানই হলো আমল' পরিচ্ছেদে প্রথম হাদীসের আলোচনার সাথে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার মধ্যে একটি হলো, হজের মাবরুর হওয়া তার সমাপ্তির মাধ্যমে প্রকাশ পায়; অর্থাৎ যদি সে আগের চেয়ে উত্তম অবস্থায় ফিরে আসে তবে বোঝা যায় যে তার হজ মাবরুর হয়েছে। ইমাম আহমদ ও হাকেম জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! হজের 'বির' বা মাবরুর হওয়ার লক্ষণ কী? তিনি বললেন: অন্নদান করা এবং সালাম প্রচার করা। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে, তবে এটি সাব্যস্ত হলে অন্য সব ব্যাখ্যার ঊর্ধ্বে এটিই নির্ধারিত হতো।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-আইশী, বসরার অধিবাসী। তিনি বিখ্যাত ফকীহ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযীর ভাই নন। তাঁর উস্তাদ খালিদ হলেন ইবন আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতী।

তাঁর উক্তি: (আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল মনে করি) এটি নুন বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ আমরা বিশ্বাস করি ও জানি। কুরআন ও সুন্নাহতে জিহাদের অসংখ্য ফজিলত শোনার কারণে তারা এমনটি বিশ্বাস করতেন। জারীর সুহাইব থেকে নাসাঈতে এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "আমি কুরআনে জিহাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো আমল দেখি না।"

তাঁর উক্তি: (তবে তোমাদের জন্য শ্রেষ্ঠ জিহাদ) 'লাকুন্না' শব্দটির উচ্চারণে ভিন্নতা রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি কাফ বর্ণে পেশসহ মহিলাদের প্রতি সম্বোধন। আল-কাবিসী বলেন: আমার মন এদিকের দিকেই ঝুঁকেছে। আল-হামাউয়ীর বর্ণনায় এটি 'লাকিন' রূপে এসেছে যা একটি সংশোধনী বা ব্যত্যয় বুঝায়। তবে প্রথমটিই অধিক অর্থবহ, কারণ এতে হজের ফজিলত সাব্যস্ত হওয়ার পাশাপাশি জিহাদ সম্পর্কে তাদের প্রশ্নের উত্তরও নিহিত রয়েছে। হজকে জিহাদ বলা হয়েছে কারণ এতে নফসের বা প্রবৃত্তির সাথে লড়াই বিদ্যমান। হজের শেষে 'মহিলাদের হজ' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে। এখানে আমাদের প্রয়োজনীয় অংশ হলো হজকে শ্রেষ্ঠ জিহাদ হিসেবে গণ্য করা।

তৃতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আমি আবু হাযিম থেকে শুনেছি) তিনি হলেন সালমান। আর সাহল ইবন সা'দ-এর সাথী আবু হাযিম সালামাহ ইবন দীনার আবু হুরাইরা থেকে হাদীস শোনেননি। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবী হলেন সাইয়্যার আবু আল-হাকাম।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ করল) মানসূর বর্ণিত আবু হাযিমের সূত্রে পরবর্তী এক স্থানে আসবে: "যে ব্যক্তি এই গৃহের (কাবা) হজ করল।" মুসলিমের বর্ণনায় জুরাইজ থেকে মানসূরের সূত্রে এসেছে: "যে ব্যক্তি এই গৃহে আসল।" এটি হজ ও উমরাহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। দারাকুতনী আমাশের সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি হজ বা উমরাহ করল।" তবে আমাশ পর্যন্ত এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং অশ্লীল আচরণ করল না) 'রাফাত' বলতে সহবাসকে বোঝায়, তবে এটি সহবাসের ইঙ্গিত প্রদান বা অশ্লীল কথাবার্তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আল-আযহারী বলেন: 'রাফাত' এমন একটি সামগ্রিক শব্দ যা পুরুষ নারীর কাছ থেকে যা কামনা করে তার সবটুকুকে বোঝায়। ইবন উমর একে মহিলাদের সাথে কথোপকথনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতেন। আল-আইয়ায বলেন: এটি আল্লাহর বাণী "কোনো অশ্লীলতা ও পাপাচার নেই"-এর অংশ। জমহুর উলামার মতে আয়াতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহবাস। সমাপ্ত। তবে হাদীসে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ নির্দেশ করে। আল-কুরতুবীও এ মত পোষণ করেছেন। সিয়ামের ক্ষেত্রেও "তোমাদের কেউ যেন রোজা অবস্থায় অশ্লীল কথা না বলে" দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য।

(একটি তথ্য): 'রাফাত' শব্দের 'ফা' বর্ণটিতে অতীত ও বর্তমান উভয় কালে তিনটি স্বরচিহ্নই হতে পারে। তবে অতীতকালে জবর এবং ভবিষ্যতে পেশ হওয়া অধিক বিশুদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং পাপাচার করল না) অর্থাৎ কোনো প্রকার মন্দ কাজ বা গুনাহ করল না। ইবনুল আ'রাবী একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেন: 'ফিসক' শব্দটি জাহেলী যুগে বা তাদের কবিতায় শোনা যায়নি, এটি একটি ইসলামী পরিভাষা। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, কুরআনে এর ব্যবহার প্রচুর এবং ইসলাম পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। অন্যগণ বলেন: এর মূল হলো খেজুর যখন তার খোসা থেকে বেরিয়ে আসে। সেই অনুযায়ী আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া ব্যক্তিকে 'ফাসেক' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (সে ফিরে আসল ঐ দিনের মতো যেদিন তার মা তাকে প্রসব করেছিলেন) অর্থাৎ গুনাহমুক্ত অবস্থায়।