ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 373

কোনো মতভেদ ছাড়াই; ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ এর পর্যালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরাম এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, মতভেদটি সবগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন সুফিয়ান সাওরী।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদ থেকে)—এটি ইমাম মালিকের বর্ণনায় এই শব্দে গত হয়েছে যে: তিনি আবু সাঈদ থেকে শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা তা প্রদান করতাম)—অর্থাৎ যাকাতুল ফিতর বা ফিতরা।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে)—এটি ‘হুকমান মারফু’ (অর্থাৎ সরাসরি নবীজির হাদিসের পর্যায়ভুক্ত), কেননা তা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সময়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং এতে তাঁর মৌন সম্মতি ছিল। বিশেষ করে এই প্রেক্ষাপটে যেখানে সদকা তাঁর কাছে রাখা হতো এবং তাঁরই নির্দেশে তা জমা করা হতো। তিনিই ছিলেন তা গ্রহণ ও বিতরণের নির্দেশদাতা।

তাঁর বক্তব্য: (এক সা খাদ্যদ্রব্য অথবা এক সা খেজুর)—এটি ‘খাদ্যদ্রব্য’ এবং এরপর যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে ভিন্নতা দাবি করে। খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, এখানে খাদ্যদ্রব্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গম এবং এটি গমের একটি বিশেষ নাম। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো যবসহ অন্যান্য প্রধান খাদ্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর গম হলো সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম। যদি তিনি এর দ্বারা গম উদ্দেশ্য না করতেন, তবে বিস্তারিত বর্ণনার সময় অন্যান্য প্রধান খাদ্যের মতো গমের নামও আসত, বিশেষ করে যেখানে ‘অথবা’ (আও) অব্যয় দ্বারা একে পৃথক করা হয়েছে। তিনি এবং অন্যরা আরও বলেছেন: সাধারণভাবে ‘খাদ্য’ শব্দটি গমের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতো, এমনকি যখন বলা হতো ‘খাদ্যের বাজারে যাও’, তখন তা দ্বারা গমের বাজারই বোঝা যেত।

যখন কোনো বিশেষ পরিভাষা প্রথাগতভাবে প্রচলিত হয়ে যায়, তখন শব্দটিকে সেই অর্থেই গ্রহণ করা হয়; কারণ কোনো শব্দের ব্যবহারে যা প্রাধান্য পায়, সাধারণ উচ্চারণে সেটিই প্রথমে মস্তিষ্কে আসে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে ইবনুল মুনযির এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ ধারণা করেছেন যে, আবু সাঈদের হাদীসে ‘এক সা খাদ্যদ্রব্য’ কথাটি তাদের জন্য দলিল যারা ‘এক সা গম’ দেওয়ার কথা বলেন। কিন্তু এটি তাদের ভুল; কেননা আবু সাঈদ (রাযি.) প্রথমে খাদ্যদ্রব্যের কথা সংক্ষেপে বলেছেন, এরপর তার ব্যাখ্যা দিয়েছেন। এরপর তিনি পরবর্তী অনুচ্ছেদে হাফস ইবনে মায়সারার বর্ণিত সূত্রটি উল্লেখ করেছেন যা তাঁর বক্তব্যের সপক্ষে স্পষ্ট প্রমাণ।

তার শব্দ হলো: ‘আমরা এক সা খাদ্যদ্রব্য বের করতাম, আর আমাদের খাদ্য ছিল যব, কিসমিস, পনির ও খেজুর।’ তহাভী আইয়ায থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিনি এগুলো ছাড়া অন্য কিছু বের করতেন না।’ তিনি আরও বলেন: হাদীসে যখন বলা হয়েছে, ‘অতঃপর যখন মুয়াবিয়া আসলেন এবং শাম দেশের উন্নত মানের গম আসল’—এটি প্রমাণ করে যে এর আগে এটি তাদের প্রধান খাদ্য ছিল না। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে তখন গমের প্রাচুর্য ছিল না এবং তা প্রধান খাদ্যও ছিল না। এমতাবস্থায় তারা যা বিদ্যমান ছিল না তা প্রদান করতেন—এমনটি কীভাবে ধারণা করা যায়? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

ইবনে খুযাইমাহ ও হাকেম তাঁদের নিজ নিজ সহীহ গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের সূত্রে আইয়ায ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ (রাযি.)-এর সামনে রমজানের সদকা (ফিতরা) নিয়ে আলোচনা করা হলে তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যা আমি বের করতাম, আমি তা-ই বের করব: এক সা খেজুর অথবা এক সা গম অথবা এক সা যব অথবা এক সা পনির।’ তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে একজন বললেন: ‘নাকি দুই মুদ (আধা সা) গম?’ তিনি বললেন: ‘না, সেটি হলো মুয়াবিয়া (রাযি.) কর্তৃক নির্ধারিত মূল্যায়ন, যা আমি গ্রহণ করি না এবং এর ওপর আমলও করি না।’ ইবনে খুযাইমাহ বলেন: আবু সাঈদের বর্ণনায় ‘গম’-এর উল্লেখ সংরক্ষিত (সহীহ) নয়; আমি জানি না এই ভ্রমটি কার পক্ষ থেকে হয়েছে।

আর তাঁর বক্তব্য: ‘এক ব্যক্তি বললেন...’—এটি প্রমাণ করে যে বর্ণনার শুরুতে ‘গম’-এর উল্লেখটি ভুল ছিল। কেননা আবু সাঈদ (রাযি.) যদি নিজেই সংবাদ দিতেন যে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক সা গম বের করতেন, তবে ঐ ব্যক্তি তাঁকে ‘নাকি দুই মুদ গম’—এই প্রশ্ন করতেন না। আবু দাউদ ইবনে ইসহাকের এই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন যে, এতে গমের উল্লেখ সংরক্ষিত নয়। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুয়াবিয়া ইবনে হিশাম এই হাদীসে সুফিয়ান থেকে ‘আধা সা গম’ বর্ণনা করেছেন, যা একটি ভুল। ইবনে উয়াইনাহ এটি ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে ‘এক সা আটা’ শব্দ বৃদ্ধি করেছেন, যা উলামাগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং পরবর্তীতে তিনিও তা বর্জন করেছেন।

আবু দাউদ বলেন: ইবনে উয়াইনাহর ‘আটা’র কথা উল্লেখ করা একটি ভ্রম। ইবনে খুযাইমাহ ফুযাইল ইবনে গাযওয়ানের সূত্রে ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে খেজুর, কিসমিস ও যব ছাড়া অন্য কিছু সদকা হিসেবে ছিল না, সেখানে গমের অস্তিত্ব ছিল না।’

সহীহ মুসলিমে আইয়াযের অন্য সূত্রে আবু সাঈদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা তিন প্রকারের বস্তু থেকে সদকা দিতাম: এক সা খেজুর অথবা এক সা পনির অথবা এক সা যব।’ সম্ভবত এই বর্ণনায় কিসমিসের কথা তিনি উল্লেখ করেননি কারণ অন্য তিনটির তুলনায় তখন তার পরিমাণ কম ছিল। এই সকল সূত্র একথাই প্রমাণ করে যে, আবু সাঈদের হাদীসে ‘খাদ্যদ্রব্য’ দ্বারা গম উদ্দেশ্য নয়। বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তা দ্বারা ‘ভুট্টা’ উদ্দেশ্য হতে পারে; কেননা বর্তমান হিজাযবাসীদের নিকট এটিই খাদ্যদ্রব্য হিসেবে পরিচিত এবং এটিই তাদের অধিকাংশের প্রধান খাদ্য। জাওযাকী ইবনে আজলান থেকে আবু সাঈদের হাদীসে বর্ণনা করেছেন: ‘এক সা খেজুর, এক সা সুলত (এক প্রকার যব) অথবা ভুট্টা।’ কিরমানী বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর বক্তব্য ‘এক সা যব...’—এটি তাঁর পরবর্তী অংশের বক্তব্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 374

খাদ্যদ্রব্যের এক সা প্রদানের বিষয়টি সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষের অনুবর্তনের (আতফ আল-খাস আলা আল-আম) অন্তর্ভুক্ত। তবে অনুবর্তনের শর্ত হলো বিশেষটি অধিকতর মর্যাদাপূর্ণ হওয়া, কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়। ইবনুল মুনযির আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গমের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য কোনো সাব্যস্ত হাদীস আমাদের জানা নেই। তৎকালীন সময়ে মদীনায় গমের প্রাচুর্য ছিল না, কেবল সামান্য পরিমাণ পাওয়া যেত। অতঃপর যখন সাহাবায়ে কেরামের যুগে গমের আধিক্য দেখা দিল, তখন তারা মনে করলেন যে আধা সা গম এক সা যবের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। তারা হলেন অনুসরণীয় ইমাম, তাই তাদের বক্তব্য থেকে বিচ্যুত হওয়া জায়েয নয় যতক্ষণ না তাদের সমপর্যায়ের কারো থেকে ভিন্ন মত পাওয়া যায়। এরপর তিনি উসমান, আলী, আবু হুরায়রা, জাবির, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর এবং তাঁর মা আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা সদকাতুল ফিতরের ক্ষেত্রে আধা সা গম প্রদান করা বৈধ মনে করতেন। সমাপ্ত।

এটি হানাফী মাযহাবের মতটি গ্রহণ করার দিকে তাঁর ঝোঁক প্রকাশ করে। তবে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে তিনি এতে একমত ছিলেন না, আর অনুরূপভাবে ইবনে উমর (রা.)-ও একমত ছিলেন না। অতএব, ইমাম তহাবীর বক্তব্যের বিপরীতে এই মাসআলায় কোনো ইজমা বা ঐক্যমত নেই। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে যেসব জিনিসের উল্লেখ রয়েছে, সেগুলোর মূল্য ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও যখন পরিমাপ সমান রাখা হয়েছে, তখন এটিই প্রতীয়মান হয় যে উদ্দেশ্য হলো যে কোনো প্রকারের হোক না কেন, এই নির্দিষ্ট পরিমাণটিই (এক সা) প্রদান করা; তাই গম ও অন্যান্য শস্যের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের দলিল।

আর যারা যবের এক সা-এর পরিবর্তে আধা সা গম নির্ধারণ করেছেন, তারা তা ইজতিহাদের ভিত্তিতে করেছেন। তাদের ভিত্তি ছিল এই যে, গম ব্যতীত অন্য শস্যগুলোর মূল্য তখন সমান ছিল এবং গমের দাম ছিল অনেক বেশি। তবে তাদের বক্তব্য অনুযায়ী প্রত্যেক যুগে মূল্য বিবেচনা করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, ফলে পরিস্থিতি পরিবর্তিত হবে এবং কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম থাকবে না। এমনকি কোনো কোনো সময় কয়েক সা গম প্রদান করাও আবশ্যক হয়ে পড়তে পারে। জাফর আল-ফিরইয়াবী তাঁর 'কিতাবুস সদকাতিল ফিতর'-এ যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে প্রমাণিত হয় যে তাঁরা মূল্যের দিকেই লক্ষ্য রাখতেন। ইবনে আব্বাস (রা.) যখন বসরার আমীর ছিলেন, তখন তিনি লোকজনকে সদকাতুল ফিতর আদায়ের নির্দেশ দেন এবং বর্ণনা করেন যে তা হলো এক সা খেজুর...

শেষ পর্যন্ত তিনি বলেন: অথবা আধা সা গম। বর্ণনাকারী বলেন: যখন আলী (রা.) আসলেন এবং দেখলেন যে জিনিসের দাম সস্তা হয়ে গেছে, তখন তিনি বললেন: প্রত্যেকটি থেকে এক সা করে প্রদান করো। এটি প্রমাণ করে যে তিনি এ ক্ষেত্রে মূল্যের দিকেই লক্ষ্য রাখতেন। আর আবু সাঈদ (রা.) লক্ষ্য রাখতেন পরিমাপের (কাইল) দিকে, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর (তহাবীর) বিস্ময়কর ব্যাখ্যার মধ্যে একটি হলো এই দাবি যে, আবু সাঈদ (রা.) ফিতরার ক্ষেত্রে গমের কথা জানতেন না; আর যে বর্ণনায় এসেছে তিনি এক সা বের করতেন, তার অর্থ হলো তিনি দ্বিতীয় অর্ধাংশ নফল হিসেবে দিতেন। আরও একটি ব্যাখ্যা হলো ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে 'মানুষরা দুই মুদ গমকে সমান সাব্যস্ত করল'—এখানে 'মানুষ' বলতে সাহাবায়ে কেরামকে বোঝানো হয়েছে, ফলে এটি ইজমা বা ঐক্যমতে পরিণত হয়েছে। আবু দাউদে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে 'মানুষ তা গ্রহণ করে নিল' কথাটির ক্ষেত্রেও একই দাবি করা হয়েছে। আর ইমাম তহাবীর এই উক্তি যে, আবু সাঈদ (রা.) অবশিষ্ট অর্ধেক নফল হিসেবে বের করতেন—তার এই কৃত্রিমতা অত্যন্ত স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যখন মুআবিয়া আসলেন), ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমরা তা নিয়মিত আদায় করতাম যতক্ষণ না মুআবিয়া (রা.) হজ বা উমরা পালন করতে আসলেন এবং মিম্বরে দাঁড়িয়ে লোকজনের সামনে ভাষণ দিলেন।" ইবনে খুযাইমা আরও যোগ করেছেন: "তিনি সে সময় খলীফা ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (এবং সামরা আসলো) অর্থাৎ সিরীয় গম।

তাঁর উক্তি: (দুই মুদ-এর সমান), সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি মনে করি সিরীয় গমের দুই মুদ এক সা খেজুরের সমান।" তিনি আরও যোগ করেছেন, আবু সাঈদ (রা.) বলেন: "আমি যতকাল বেঁচে থাকব, আমি তাই বের করব (যা আগে করতাম)।" ইবনে আজলানের সূত্রে ইয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আবু সাঈদ (রা.) তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: আমি তা ব্যতীত অন্য কিছু বের করব না যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বের করতাম।" আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি কখনোই এক সা-এর কম বের করব না।" দারাকুতনী, ইবনে খুযাইমা ও হাকেমের বর্ণনায় আছে: "এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: দুই মুদ গম?

তিনি বললেন: না, ওটি মুআবিয়ার মূল্যায়ন, আমি তা গ্রহণ করি না এবং সে অনুযায়ী আমলও করি না।" এই বর্ণনা এবং এর বিষয়বস্তু আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আছে: "সেটিই ছিল প্রথম সময় যখন মানুষ 'দুই মুদ'-এর কথা উল্লেখ করেছিল।" এটি উমর (রা.) ও উসমান (রা.) থেকে পূর্বে বর্ণিত তথ্যের দুর্বলতা প্রমাণ করে, যদি না বিষয়টি এমন হয় যে তিনি (আবু সাঈদ) তাঁদের ঘটনার কথা জানতেন না। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: যারা গমের ক্ষেত্রে দুই মুদ (আধা সা) প্রদানের কথা বলেন, তারা মুআবিয়া (রা.)-এর বক্তব্যকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ এটি একজন সাহাবীর কর্ম মাত্র, যার বিরোধিতা করেছেন আবু সাঈদ (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ—যাঁরা তাঁর চেয়ে দীর্ঘ সময় নবীজির সান্নিধ্যে ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত ছিলেন।

মুআবিয়া (রা.) নিজেই স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি তাঁর নিজস্ব রায় (মতামত), তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শোনেননি। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে সুন্নাহর কঠোর অনুসরণ এবং নস (সুস্পষ্ট দলিল) থাকা অবস্থায় ইজতিহাদের দিকে না ঝুঁকে আছার বা ঐতিহ্যের ওপর অবিচল থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। অন্যদিকে মুআবিয়া (রা.)-এর কাজ এবং লোকজনের তাঁর প্রতি সমর্থন ইজতিহাদ জায়েয হওয়ার প্রমাণ দেয়, যা প্রশংসনীয়; তবে নসের উপস্থিতিতে এমন ইজতিহাদ অগ্রহণযোগ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 375

৭৬ - পরিচ্ছেদ: ঈদের পূর্বে সদকা করা

১৫০৯ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাফস ইবনু মায়সারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনু উকবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকজনের নামাযে বের হওয়ার পূর্বেই যাকাতুল ফিতর আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন।

১৫১০ - মুআয ইবনু ফাযালা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ থেকে, তিনি ইয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ফিতরের দিনে এক সা‘ পরিমাণ খাদ্যদ্রব্য বের করতাম। আবু সাঈদ বলেন: আর আমাদের খাদ্য ছিল যব, কিশমিশ, পনির এবং খেজুর।

তাঁর উক্তি: (ঈদের পূর্বে সদকা করার পরিচ্ছেদ) ইবনুত তীন বলেন: অর্থাৎ লোকজনের ঈদের নামাযে বের হওয়ার পূর্বে এবং ফজর নামাযের পরে। ইবনু উয়ায়নাহ তাঁর তাফসীরে আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ব্যক্তি ফিতরের দিন তার নামাযের পূর্বে যাকাত পেশ করবে, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই সফলকাম হয়েছে সেই, যে পবিত্র হয়েছে এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে ও নামায আদায় করেছে। আর ইবনু খুযায়মাহ কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহর সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন^(১): রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি যাকাতুল ফিতর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

অতঃপর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এই পরিচ্ছেদে ইবনু উমরের হাদীসটি এনেছেন, যা প্রথম পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু সাঈদের হাদীসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইশারা করা হয়েছে। সনদে তাঁর উক্তি: "আবু উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন" তিনি হলেন হাফস ইবনু মায়সারা এবং "যায়দ" হলেন ইবনু আসলাম। ইবনু উমরের হাদীসটি প্রমাণ করে যে, "ফিতরের দিন" উক্তিটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দিনের শুরু ভাগ, আর তা হলো ফজরের নামায থেকে ঈদের নামাযের মধ্যবর্তী সময়। ইমাম শাফিঈ ঈদের নামাযের পূর্বের এই সীমাবদ্ধতাকে মুস্তাহাব (উত্তম) হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ পুরো দিনটিই "দিন" শব্দের অন্তর্ভুক্ত।

আবু মা‘শার নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি আমাদের নির্দেশ দিতেন যেন আমরা নামায পড়ার আগেই তা বের করে দিই, অতঃপর তিনি যখন ফিরে আসতেন তখন তাদের মাঝে তা বণ্টন করে দিতেন এবং বলতেন: তাদের ভিক্ষা করা থেকে অভাবমুক্ত করো। সাঈদ ইবনু মানসূর এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আবু মা‘শার দুর্বল। ইবনুল আরাবী এই অতিরিক্ত অংশটুকু মুসলিমের দিকে নিসবত (সম্পর্কযুক্ত) করে ভুল করেছেন। এই মাসআলার অবশিষ্ট বিধান পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌৭৭ - পরিচ্ছেদ: স্বাধীন ও দাসের ওপর সাদকাতুল ফিতর

আর ইমাম যুহরী ব্যবসার পণ্য হিসেবে থাকা দাসদের সম্পর্কে বলেন: তাদের ক্ষেত্রে ব্যবসায়ের যাকাত এবং ফিতরার যাকাত উভয়ই দিতে হবে।

১৫১১ - আবু আন-নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনু যায়দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাদকাতুল ফিতর—অথবা তিনি বলেছেন রমযানের (সদকা)—পুরুষ ও নারী এবং স্বাধীন ও দাসের ওপর এক সা‘ খেজুর অথবা এক সা‘ যব ফরয করেছেন। অতঃপর মানুষ এর সমপরিমাণ হিসেবে অর্ধেক সা‘ গম নির্ধারণ করে নেয়। ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) খেজুর প্রদান করতেন, কিন্তু মদীনার অধিবাসীদের নিকট যখন খেজুরের অভাব দেখা দিল তখন তিনি যব প্রদান করলেন।

ইবনু উমর ছোট এবং বড় সবার পক্ষ থেকেই তা প্রদান করতেন, এমনকি তিনি আমার সন্তানদের পক্ষ থেকেও প্রদান করতেন। ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকেই তা দিতেন যারা তা গ্রহণ করত এবং তারা ফিতরের একদিন বা দুই দিন আগে তা প্রদান করত।

তাঁর উক্তি: (স্বাধীন ও দাসের ওপর সাদকাতুল ফিতরের পরিচ্ছেদ) বলা হয়ে থাকে যে, এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনাম "দাস ও অন্যান্য মুসলিমদের ওপর সাদকাতুল ফিতরের পরিচ্ছেদ" এর পুনরাবৃত্তি। ইবনু রশীদ এর দুটি সম্ভাব্য উত্তর দিয়েছেন: প্রথমটি হলো, তিনি সেই সাধারণ বক্তব্যের বিরোধিতাকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন যা বলা হয়েছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 376

এবং দাসের ক্ষেত্রে, তার উক্তি ‘মুসলিমদের মধ্য হতে’ এর অন্তর্নিহিত অর্থের কারণে; অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে দাসের যাকাত তার সম্পদ হওয়ার দিক থেকে, সত্তা হওয়ার দিক থেকে নয়। আর প্রতিটি অনুমানের ভিত্তিতেই তাদের মধ্যে মুসলিম ও কাফির সমান। জাইন ইবনুল মুনির বলেন: প্রথমটি থেকে তার উদ্দেশ্য হলো কাফিরের পক্ষ থেকে সদকা প্রদান করা হবে না, একারণেই তিনি ‘মুসলিমদের মধ্য হতে’ বলে এটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন। আর দ্বিতীয়টি থেকে তার উদ্দেশ্য হলো উক্ত শর্ত পাওয়ার পর কার ওপর বা কার পক্ষ থেকে তা ওয়াজিব হবে তা পৃথক করা, আর একারণেই তিনি সেখানে এটি পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেননি।

তার উক্তি: (জুহরী বলেছেন... ইত্যাদি) ইবনুল মুনযির তাঁর ‘কিতাবুল কাবীর’-এ এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে আমি এর সনদ সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি। আবু উবাইদ ‘কিতাবুল আমওয়াল’-এ এর কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দাসের ওপর কোনো যাকাত নেই এবং তার মালিক তার পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর ব্যতীত কোনো যাকাত দিবে না। গ্রন্থকার জুহরী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মত। নাখঈ, সাওরী এবং হানাফীগণ বলেছেন: ব্যবসায়িক দাসের পক্ষ থেকে মালিকের ওপর সদকাতুল ফিতর আবশ্যক নয়, কারণ তাদের ওপর যাকাত (সম্পদের যাকাত) রয়েছে, আর একই সম্পদে দুটি যাকাত ওয়াজিব হয় না।

তার উক্তি: (ইবনে উমর খেজুর দান করতেন) মুওয়াত্তায় মালিকের বর্ণনায় নাফি থেকে এসেছে: ইবনে উমর ফিতরা হিসেবে খেজুর ছাড়া অন্য কিছু দিতেন না, কেবল একবার ব্যতীত, তখন তিনি যব দিয়েছিলেন। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন: ইবনে উমর যখনই দান করতেন খেজুরই দিতেন, কেবল এক বছর ছাড়া।

তার উক্তি: (অতঃপর দুষ্প্রাপ্য হয়ে পড়ল) এটি ‘আইন’, ‘ওয়াও’ ও ‘যা’ বর্ণযোগে; অর্থাৎ অভাব হওয়া বা প্রয়োজন হওয়া। বলা হয়: বস্তুটি আমার জন্য দুষ্প্রাপ্য হয়ে পড়েছে যখন আমি এর প্রয়োজন বোধ করি কিন্তু তা পাই না। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, সদকাতুল ফিতরে যা প্রদান করা হয় তার মধ্যে খেজুরই সর্বোত্তম। জাফর আল-ফিরইয়াবি আবু মিজলাযের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম: আল্লাহ তো সচ্ছলতা দিয়েছেন এবং খেজুরের চেয়ে গম তো উত্তম; তবে আপনি কি গম দিবেন না? তিনি বললেন: আমার সাথীরা (সাহাবীগণ) যেভাবে দিতেন আমি সেভাবেই দিব। এখান থেকে এই নির্যাস বের করা হয় যে, তারা প্রধান খাদ্যদ্রব্যের মধ্য থেকে সর্বোত্তমটি প্রদান করতেন; কারণ আবু সাঈদের হাদীসে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে খেজুরই শ্রেষ্ঠ, যদিও ইবনে উমর এর দ্বারা খেজুরের বিশেষত্বই বুঝেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (এমনকি তিনি আমার সন্তানদের পক্ষ থেকেও দিতেন) সাগানী-র পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত হয়েছে: আবু আবদুল্লাহ (বুখারী) বলেছেন: অর্থাৎ নাফিয়-র সন্তানদের পক্ষ থেকে। কিরমানী বলেন: এটি ‘আন’ শব্দটির ফাতহা ও কাসরা উভয়যোগে বর্ণিত হয়েছে। ফাতহার শর্ত হলো ‘ক্বাদ’ যুক্ত হওয়া এবং কাসরার শর্ত হলো ‘লাম’ যুক্ত হওয়া; এমতাবস্থায় হয় একে উহ্য মানতে হবে অথবা ‘আন’ মাসদারিয়াহ এবং ‘কানা’ অতিরিক্ত হতে হবে। নাফিয়-র এই উক্তিটিই হলো এই অনুচ্ছেদের বা শিরোনামের প্রমাণ। এর দলিল হওয়ার দিকটি হলো এই যে, ইবনে উমর এই হাদীসের বর্ণনাকারী, তাই তিনি অন্যের চেয়ে এর মর্মার্থ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।

নাফিয়-র সন্তানদের ভরণপোষণ যদি তিনি দাসের অধীনে থাকা অবস্থায় করে থাকেন তবে কোনো অস্পষ্টতা নেই, আর যদি তাদের আযাদ হওয়ার পর হয়ে থাকে তবে সম্ভবত ইবনে উমরের পক্ষ থেকে তা দান হিসেবে ছিল, অথবা তিনি মনে করতেন যার ভরণপোষণের ভার তিনি নিয়েছেন তাদের সবার পক্ষ থেকেই তা ওয়াজিব, যদিও তাদের খরচ তার ওপর আবশ্যক না হয়ে থাকে। বায়হাকী মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমর তাঁর মালিকানাধীন জমির ও জমির বাইরের প্রতিটি দাসের পক্ষ থেকে, তাঁর আশ্রিত প্রতিটি ছোট ও বড় মানুষের পক্ষ থেকে এবং তাঁর স্ত্রীর দাসের পক্ষ থেকেও ফিতরা আদায় করতেন।

তবে তাঁর একজন মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত) দাস ছিল, যার পক্ষ থেকে তিনি আদায় করতেন না। ইবনুল মুনযির ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফি আমাকে বলেছেন যে, ইবনে উমর তাঁর পরিবারের সবার পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর বের করতেন—স্বাধীন হোক বা দাস, ছোট হোক বা বড়, আর দাসদের মধ্যে মুসলিম হোক বা কাফির। এটি ইবনে রশীদের পূর্বোক্ত গবেষণাকে শক্তিশালী করে। আর ইবনুল মুনযির এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি তাদের মধ্যে কাফিরদের পক্ষ থেকে নফল বা ঐচ্ছিক দান হিসেবে তা প্রদান করতেন।

তার উক্তি: (ইবনে উমর তা গ্রহণকারীদের নিকট প্রদান করতেন) অর্থাৎ যাদের রাষ্ট্রপ্রধান এটি সংগ্রহের জন্য নিযুক্ত করতেন; ইবনে বাত্তাল এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। ইবনেুত তাইমি বলেছেন: এর অর্থ হলো যারা বলে—আমি দরিদ্র। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। সাগানী-র পাণ্ডুলিপিতে হাদীসটির পর যা বর্ণিত হয়েছে তা এটিকে সমর্থন করে: আবু আবদুল্লাহ অর্থাৎ গ্রন্থকার বলেন: তারা এটি সংগ্রহকারীদের নিকট দিতেন, সরাসরি অভাবীদের দিতেন না। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় আবদুল ওয়ারিসের সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি বললাম, ইবনে উমর কখন দান করতেন? তিনি বললেন: যখন সংগ্রাহক বসতেন।

আমি বললাম, সংগ্রাহক কখন বসতেন? তিনি বললেন: ফিতরের একদিন বা দুদিন আগে। মালিকের মুওয়াত্তায় নাফি থেকে বর্ণিত: ইবনে উমর ফিতরার একদিন বা দুদিন আগে যাঁর কাছে তা জমা করা হতো তাঁর কাছে পাঠিয়ে দিতেন। ইমাম শাফিঈ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি উত্তম এবং আমি এটি পছন্দ করি—অর্থাৎ ফিতরের দিনের আগেই তা দ্রুত প্রদান করা। সমাপ্ত। বুখারী ‘কিতাবুল ওয়ালাকাহ’ ও অন্যান্য স্থানে আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও এর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ আমাকে নিযুক্ত করেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 377

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে রমজানের জাকাত (সদকাতুল ফিতর) পাহারা দেওয়ার জন্য নিযুক্ত করেছিলেন—হাদিসটির শেষ পর্যন্ত। এতে বর্ণিত আছে যে, তিনি শয়তানকে তিন রাত যাবৎ আটক করেছিলেন যখন সে খেজুর চুরি করছিল। এটি প্রমাণ করে যে, তারা তা (সাদাকাতুল ফিতর) সময়ের আগে প্রদান করতেন। আল-জাওযাকী এর বিপরীত অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং এর মাধ্যমে ঈদুল ফিতরের দিনের পর তা বিলম্বিত করার বৈধতার দলিল পেশ করেছেন। তবে হাদিসটি উভয় বিষয়েরই সম্ভাবনা রাখে।

‌‌৭৮ - পরিচ্ছেদ: ছোট ও বড় সবার ওপর সদকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে

১৫১২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নাফি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছোট ও বড়, স্বাধীন ও ক্রীতদাস—সবার ওপর এক সা যব অথবা এক সা খেজুর সদকাতুল ফিতর হিসেবে ফরয করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ছোট ও বড় সবার ওপর সদকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়া পরিচ্ছেদ), ইমাম বুখারি এতে ইয়াহইয়া—যিনি আল-কাত্তান—এর সূত্রে উবাইদুল্লাহ—যিনি ইবনে উমর আল-উমারী—থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

(উপসংহার): জাকাত অধ্যায়টি মারফু হাদিসসমূহের মধ্য থেকে মোট ১৭২টি হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হাদিস হলো ১১৯টি এবং অবশিষ্টগুলো মুতাবিআত ও মুআল্লাক। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে ও পূর্বে অতিবাহিত হওয়া পুনরাবৃত্ত হাদিসের সংখ্যা ঠিক ১০০টি এবং একক হাদিসের সংখ্যা ৭২টি। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলো বর্ণনায় ইমাম বুখারির সাথে একমত হয়েছেন, তবে ১৭টি হাদিস ব্যতীত। সেগুলো হলো: উসমান ও মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথে আবু যার (রা.)-এর হাদিস; সম্পদ পুঞ্জীভূতকারীর নিন্দায় ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস; আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: ‘তোমাদের মধ্যে সম্পদের প্রাচুর্য না হওয়া পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না’; আদী ইবনে হাতিম (রা.)-এর হাদিস: ‘দুইজন লোক আসলো যাদের একজন দারিদ্র্যের অভিযোগ করছিল’; আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: ‘আমাদের মধ্যে কে দ্রুত আপনার সাথে মিলিত হবে’; সন্তানের ওপর সদকা করা সংক্রান্ত মান ইবনে ইয়াজিদ (রা.)-এর হাদিস; নিজ সম্পদ বিলিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর হাদিস; আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: ‘প্রাচুর্য বজায় রেখে সদকা করাই উত্তম’; জাকাত প্রসঙ্গে আনাস (রা.) কর্তৃক আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস; ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস: ‘পৃথক পৃথক মালকে একত্রে মেলানো যাবে না এবং একত্রিত মালকে পৃথক করা যাবে না’; ইবনে মাসউদের স্ত্রী জয়নাব (রা.)-এর ঘটনা সংক্রান্ত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস; জাকাতের উটের ওপর আরোহণ বিষয়ে আবু লাস (রা.)-এর হাদিস; যুবাইর (রা.)-এর হাদিস: ‘তোমাদের কারো রশি নিয়ে কাঠ সংগ্রহ করতে যাওয়া...’; সাহল ইবনে সাদ (রা.)-এর হাদিস: ‘উহুদ এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি’; ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস: ‘আসমানের বৃষ্টিতে সিক্ত ভূমির ফসলে দশমাংশ (উশর)’; কাবার অভ্যন্তরে নামাজ পড়া সম্পর্কে ফজল ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস; এবং বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির ঘটনা সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

এছাড়াও এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবেঈদের ২০টি আছার (বক্তব্য) রয়েছে, যার মধ্যে হাকিম ইবনে হিযাম যখন ফাই-এর (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) অংশ গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন তখন উমর (রা.)-এর উক্তিটি অন্যতম। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি সবচেয়ে ভালো জানেন।