ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 368

তারা (হানাফীগণ) তাদের পার্থক্যকরণের মূলনীতি অনুযায়ী একে ‘ফরজ’ না বলে ‘ওয়াজিব’ বলেন। তবে এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের যে বর্ণনা রয়েছে তা প্রশ্নাতীত নয়; কারণ ইবরাহীম ইবনু উলাইয়্যাহ এবং আবু বকর ইবনু কায়সান আল-আসাম্ম বলেছেন যে, এর আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেছে। তারা নাসাঈ ও অন্যান্যদের বর্ণিত কায়স ইবনু সা'দ ইবনু উবাদাহর একটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যাকাত নাযিল হওয়ার আগে সদাকাতুল ফিতরের নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন যাকাত নাযিল হলো, তখন তিনি আমাদের এটি আদায়ের নির্দেশও দেননি আবার নিষেধও করেননি, তবে আমরা তা আদায় করতাম।" এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এর সনদে একজন অজ্ঞাত রাবী রয়েছে। আর যদি এটি সহীহও ধরে নেওয়া হয়, তবুও তা রহিত হওয়ার কোনো প্রমাণ বহন করে না; কারণ আগের নির্দেশটিই যথেষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। কেননা একটি নতুন ফরজ নাযিল হওয়া অন্য একটি ফরজকে বাতিল করে দেয় না। মালিকীগণ আশহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। এটি কিছু যাহেরী এবং শাফেয়ী আলেম ইবনুল লাব্বানেরও অভিমত। তারা হাদীসে উল্লিখিত ‘ফরজ’ শব্দটিকে ‘নির্ধারণ করা’ অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: আভিধানিক দিক থেকে এটিই এর মূল অর্থ, কিন্তু শরীয়তের পরিভাষায় একে ‘ওয়াজিব’ বা আবশ্যক অর্থে স্থানান্তরিত করা হয়েছে, তাই এই অর্থ গ্রহণ করাই অধিকতর উত্তম। সমাপ্ত। একে ‘যাকাত’ হিসেবে নামকরণ এবং হাদীসে ‘প্রত্যেক স্বাধীন ও দাসের ওপর’ কথাটি এই অভিমতকে সমর্থন করে।

কায়স ইবনু সা'দ ও অন্যদের হাদীসে এ সম্পর্কে স্পষ্ট নির্দেশ পাওয়া যায়। এছাড়া এটি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা যাকাত প্রদান করো"-এর সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন এবং যাকাতুল ফিতরও এর অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: "সেই সফলকাম হলো, যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করলো।" প্রমাণিত আছে যে, এটি যাকাতুল ফিতর সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, কেবল ওয়াজিব কাজগুলো সম্পাদনকারীর জন্যও প্রকৃত সফলতার ঘোষণা রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: এতে কিছুটা প্রশ্ন রয়েছে, কারণ আয়াতের পরবর্তী অংশে রয়েছে: "এবং তার রবের নাম স্মরণ করলো ও নামায পড়লো।" এর দ্বারা ঈদুল ফিতরের নামাযও ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

এর উত্তর হলো, "পাঁচ ওয়াক্ত নামাযই আল্লাহ নির্ধারিত করেছেন, আমার নিকট এই সিদ্ধান্তের কোনো পরিবর্তন নেই"—এই সাধারণ দলীল দ্বারা এটি ওয়াজিবের গণ্ডি থেকে বের হয়ে গেছে।

তার বক্তব্য: (মুহাম্মাদ ইবনু জাহদাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এখানে জাহদাম শব্দটি জীম ও দদ বর্ণযোগে জা'ফার-এর ওজনে হবে। উমর ইবনু নাফে' হলেন ইবনু উমরের মুক্তদাস, তিনি নির্ভরযোগ্য। ইমাম বুখারী তার থেকে এই হাদীসটি এবং ‘কাযা’ (মাথার কিছু অংশ মুণ্ডানো) নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত আরেকটি হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস গ্রহণ করেননি।

তার বক্তব্য: (যাকাতুল ফিতর) ইমাম মুসলিম নাফে'র সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত বর্ণনায় "রমযান থেকে" কথাটি যোগ করেছেন। এর দ্বারা দলীল নেওয়া হয়েছে যে, যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়ার সময় হলো ঈদুল ফিতরের রাতের সূর্যাস্ত; কারণ এটিই রমযান শেষ হওয়ার সময়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর ওয়াজিব হওয়ার সময় হলো ঈদের দিনের সুবহে সাদিক; কারণ রাত রোযার সময় নয়, বরং সুবহে সাদিকের পর আহারের মাধ্যমেই প্রকৃত ইফতার বা রোযা শেষ হওয়া প্রকাশ পায়। প্রথমটি হলো ইমাম সাওরী, আহমাদ, ইসহাক ও ইমাম শাফেয়ীর নতুন অভিমত এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। দ্বিতীয়টি হলো ইমাম আবু হানীফা, লায়স এবং ইমাম শাফেয়ীর প্রাচীন অভিমত এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনা।

এই অধ্যায়ের হাদীসের শেষাংশ "মানুষ নামাযে বের হওয়ার আগে তা আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন"—কথাটি এই দ্বিতীয় মতকে শক্তিশালী করে। আল-মাযিরী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই মতভেদের ভিত্তি হলো "রমযানের ফিতর" বলতে প্রতিদিনের ইফতারকে বোঝানো হয়েছে নাকি রমযান পরবর্তী চূড়ান্ত ফিতরকে বোঝানো হয়েছে। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বিধান নির্ণয় করা দুর্বল যুক্তি; কারণ ফিতরের দিকে সম্বন্ধ করা ওয়াজিব হওয়ার সময়ের প্রমাণ দেয় না, বরং এটি কেবল রমযানের সাথে এই যাকাতের সম্পৃক্ততা বোঝায়। ওয়াজিব হওয়ার সময়টি অন্য দলীল থেকে খুঁজতে হবে। ঈদের আগে সদাকা প্রদান সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার বক্তব্য: (এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব) এখানে ‘সা’ শব্দটি তামীয বা দ্বিতীয় কর্ম (মফউল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনু উমর থেকে বর্ণিত সকল সূত্রে কেবল এই দুটি বস্তুর কথা উল্লেখ রয়েছে; তবে আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা আবদুল আযীয ইবনু আবী দাউদ-নাফে' সূত্রে অতিরিক্ত ‘সুলত’ (এক প্রকারের যব) এবং কিসমিসের কথা উল্লেখ করেছেন। ‘সুলত’ হলো সীন বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে সাকিন যোগে এক প্রকারের যব। আর কিসমিসের আলোচনা আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীসে আসবে। ইবনু উমরের হাদীসের ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিম তার ‘কিতাবুত তামীয’-এ আবদুল আযীযের এই বর্ণনাকে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আবু সাঈদের হাদীসের ব্যাখ্যায় করা হবে।

তার বক্তব্য: (দাস ও স্বাধীনের ওপর) এর বাহ্যিক অর্থ হলো দাস নিজের পক্ষ থেকে এটি আদায় করবে। দাউদ যাহেরী ছাড়া আর কেউ এই মত পোষণ করেননি। তিনি বলেন: মালিকের উচিত দাসকে এটি উপার্জনের সুযোগ দেওয়া, যেমন তাকে নামায পড়ার সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব। তবে তার অনুসারীরা এবং অন্যান্য সকল আলেম তার বিরোধিতা করেছেন। তারা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন: "দাসের ওপর সাদাকাতুল ফিতর ছাড়া অন্য কোনো যাকাত নেই।" ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তার অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "মুসলিমের ওপর তার দাস বা ঘোড়ার যাকাত নেই, তবে দাসের পক্ষ থেকে সাদাকাতুল ফিতর দিতে হবে।" ইমাম বুখারীও ইতিপূর্বে এটি বর্ণনা করেছেন তবে সেখানে ব্যতিক্রম অংশটি ছিল না। এর সারমর্ম হলো এটি মালিকের ওপর আবশ্যক। এখন প্রশ্ন হলো এটি কি তার ওপর শুরু থেকেই ওয়াজিব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 369

নাকি এটি দাসের ওপর ওয়াজিব হয় এবং পরবর্তীতে মালিক তা বহন করেন? শাফেঈগণের মাঝে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। ইমাম বুখারী দ্বিতীয় অভিমতটির দিকে ঝুঁকেছেন, যা এই অনুচ্ছেদের পরবর্তী আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (পুরুষ ও নারীর ওপর) এর বাহ্যিক অর্থ হলো নারীর ওপর এটি ওয়াজিব হওয়া, চাই তার স্বামী থাকুক বা না থাকুক। সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা এবং ইবনুল মুনযির এই মত ব্যক্ত করেছেন। আর মালিক, শাফেঈ, লাইস, আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: এটি স্বামীর ওপর ওয়াজিব হবে, ভরণপোষণের (নাফাকা) সাথে সাদৃশ্য রেখে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ তারা স্বয়ং বলেছেন: স্বামী যদি অসচ্ছল হয় এবং স্ত্রী যদি দাসী হয়, তবে তার ফিতরা মালিকের ওপর ওয়াজিব হবে, অথচ ভরণপোষণের বিষয়টি এর বিপরীত; ফলে উভয় বিষয়ের মাঝে পার্থক্য সূচিত হলো। আর তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মুসলিম ব্যক্তি তার কাফির স্ত্রীর পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করবে না, যদিও তার ভরণপোষণ দেওয়া তার জন্য আবশ্যক।

ইমাম শাফেঈ মূলত মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বাকিরের মাধ্যমে বর্ণিত মুরসাল হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা ইবনে উমরের হাদীসের অনুরূপ, তবে তাতে এই অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: 'যাদের ভরণপোষণ তোমরা বহন করো'। বায়হাকী এটি এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং সনদে আলীর নাম যুক্ত করেছেন, যা বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। তিনি এটি ইবনে উমরের হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন, যার সনদও দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (ছোট ও বড়র ওপর) এর বাহ্যিক অর্থ হলো ছোটর ওপর এটি ওয়াজিব হওয়া, তবে তার পক্ষ থেকে সম্বোধিত ব্যক্তি হলেন তার অভিভাবক। অতএব, এই মতানুসারে এটি ছোটর সম্পদ থেকে ওয়াজিব হবে, অন্যথায় যার ওপর তার ভরণপোষণ আবশ্যক তার ওপর বর্তাবে। এটি জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের অভিমত। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: এটি নিঃশর্তভাবে পিতার ওপর ওয়াজিব, যদি পিতা না থাকে তবে শিশুটির ওপর কিছু নেই। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে: এটি কেবল তার ওপরই ওয়াজিব যে রোজা পালন করেছে। তাঁদের স্বপক্ষে ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদীস দ্বারা দলিল দেওয়া হয়: 'সাদাকাতুল ফিতর হচ্ছে রোজাদারের জন্য অনর্থক কথা ও অশ্লীলতা থেকে পবিত্রতা স্বরূপ।' এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পবিত্রতার বিষয়টি অধিকাংশের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে; যেমনটি এমন ব্যক্তির ওপরও এটি ওয়াজিব হয় যে গুনাহ করেনি, যেমন পরম পরহেযগার ব্যক্তি অথবা যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের কিছুক্ষণ আগে ইসলাম গ্রহণ করেছে। ইবনুল মুনযির এই বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, গর্ভস্থ সন্তানের ওপর এটি ওয়াজিব নয়। তিনি বলেন: ইমাম আহমাদ একে মুস্তাহাব মনে করতেন, ওয়াজিব নয়। তবে কোনো কোনো হাম্বলী অনুসারী তাঁর থেকে ওয়াজিব হওয়ার একটি বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন, যা ইবনে হাজমও গ্রহণ করেছেন; তবে তিনি গর্ভধারণের ১২০ দিন অতিবাহিত হওয়ার শর্তারোপ করেছেন।

এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, গর্ভধারণ বিষয়টি নিশ্চিত নয় এবং তাকে আভিধানিক বা পারিভাষিক কোনো অর্থেই 'ছোট' বলা যায় না। ইবনে আব্বাসের হাদীসে 'রোজাদারের জন্য পবিত্রতা' উক্তিটি দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে যে, এটি ধনীর ন্যায় দরিদ্রের ওপরও ওয়াজিব। ইমাম আহমাদ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এবং দারাকুতনী বর্ণিত ছালাবা ইবনে আবি সুগাইরের হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। হানাফীগণের মতে, নিসাব পরিমাণ মালের মালিক না হওয়া পর্যন্ত এটি ওয়াজিব নয়। এর দাবি হলো দরিদ্রের ওপর এটি ওয়াজিব নয়, যা ধনী ও দরিদ্রের পার্থক্যের ক্ষেত্রে তাঁদের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত।

তাঁদের স্বপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীস দ্বারা দলিল দেওয়া হয়: 'উদ্বৃত্ত সম্পদ ছাড়া কোনো দান নেই'‌।

ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীগণ শর্তারোপ করেছেন যে, এটি তার এবং যাদের ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক তাদের একদিনের খাদ্যের অতিরিক্ত হতে হবে। ইবনে বাযীযাহ বলেন: এতে নিসাব বিবেচনার কোনো দলিল নেই, কারণ এটি শারীরিক যাকাত, আর্থিক যাকাত নয়।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমদের মধ্য থেকে) এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা দাবি করে যে ইমাম মালিক এই অংশটি বর্ণনায় একক ছিলেন। পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি এর আদেশ দিলেন... শেষ পর্যন্ত) এর মাধ্যমে তা আদায়ে বিলম্ব করা মাকরূহ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনে হাজম একে হারাম বলে অভিহিত করেছেন। কয়েক অনুচ্ছেদ পর এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌৭১ - অনুচ্ছেদ: দাস ও অন্যান্য মুসলিমের ওপর সাদাকাতুল ফিতর

১৫০৪ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিমদের প্রত্যেক স্বাধীন, দাস, পুরুষ ও নারীর ওপর এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব ফিতরা ফরয করেছেন।

তাঁর উক্তি: (দাস ও অন্যান্য মুসলিমের ওপর সাদাকাতুল ফিতর অনুচ্ছেদ) এর বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মনে করেন এটি দাসের ওপর ওয়াজিব যদিও তার মালিক তার পক্ষ থেকে তা বহন করেন। এর সাথে 'ছোট' (শিশুর) উল্লেখ একে সমর্থন করে; কারণ এটি শিশুর ওপর ওয়াজিব হয় যদিও অন্য কেউ তা আদায় করে থাকে।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমদের মধ্য থেকে) ইবনে আবদিল বার্র বলেছেন: মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের মাঝে এই বর্ধিত অংশ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই, তবে কুতাইবা ইবনে সাঈদ এটি মালিক থেকে এই অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আবু কিলাবা আল-রিক্কশী, মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদ্দাহ, ইবনুস সালাহ এবং তাঁদের অনুসারীরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, নাফির অন্য শাগরিদদের বাদ দিয়ে ইমাম মালিক এই অংশ বর্ণনায় একক ছিলেন; তবে উমরের বর্ণনার মাধ্যমে এর পাল্টা জবাব দেওয়া হয়েছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 370

পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত উমর বিন নাফে'-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটির মতো ইমাম মুসলিমও দাহহাক বিন উসমানের মাধ্যমে নাফে' থেকে এই বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা তার 'সহীহ' গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম মালিক ও দাহহাক ব্যতীত আর কেউ এই হাদিসে 'মুসলমানদের মধ্য থেকে' কথাটি উল্লেখ করেননি। তবে উমর বিন নাফে'-এর বর্ণনাটিও তার এই উক্তিকে খণ্ডন করে। ইমাম আবু দাউদ মালিক ও উমর বিন নাফে'-এর সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: আব্দুল্লাহ আল-উমারি নাফে' থেকে বর্ণনা করে বলেছেন, 'প্রত্যেক মুসলমানের ওপর'। আবার সাঈদ বিন আব্দুর রহমান আল-জুমাহি উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করে এতে 'মুসলমানদের মধ্য থেকে' কথাটি উল্লেখ করেছেন। তবে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনায় 'মুসলমানদের মধ্য থেকে' কথাটি নেই। (সমাপ্ত)। ইমাম হাকেম 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে সাঈদ বিন আব্দুর রহমানের উল্লিখিত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী এবং ইবনুল জারুদ আব্দুল্লাহ আল-উমারির সূত্রটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী তার 'জামে' গ্রন্থে ইমাম মালিকের বর্ণনার পর বলেছেন: একাধিক বর্ণনাকারী নাফে' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে 'মুসলমানদের মধ্য থেকে' কথাটি উল্লেখ করেননি। আবার 'জামে'-এর শেষে যুক্ত 'ইলাল' গ্রন্থে তিনি বলেছেন: আইয়ুব, উবাইদুল্লাহ বিন উমর এবং একাধিক ইমাম নাফে' থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'মুসলমানদের মধ্য থেকে' অংশটি উল্লেখ করেননি। তাদের কেউ কেউ নাফে' থেকে মালিকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যারা এমন ব্যক্তি যাদের মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করা যায় না। (সমাপ্ত)।

এই বক্তব্যটি তার প্রথম বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর উত্তম, কিন্তু তিনি এর দ্বারা কাকে বুঝিয়েছেন তা জানা যায়নি। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন: মালিক ব্যতীত আরও দুইজন নির্ভরযোগ্য রাবী এটি বর্ণনা করেছেন: উমর বিন নাফে' এবং দাহহাক। (সমাপ্ত)। আমাদের কাছে তারা দু'জন ছাড়াও একদল রাবীর বর্ণনা পৌঁছেছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন: তহাবী, দারা কুতনী ও হাকেমের নিকট কাসীর বিন ফারকাদ; তহাবীর নিকট ইউনুস বিন ইয়াযীদ; ইবনে হিব্বানের 'সহীহ' গ্রন্থে মুআল্লা বিন ইসমাইল; এবং দারা কুতনীর নিকট ইবনে আবি লায়লা। তিনি এটি আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে সাওরী থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা এবং উবাইদুল্লাহ বিন উমর—উভয় থেকে, তারা নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই সূত্রটি আবু দাউদের সেই ইশারাকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি বুঝিয়েছিলেন যে, সাঈদ বিন আব্দুর রহমান উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে এটি বর্ণনায় একক। তবে সম্ভাবনা আছে যে, কোনো রাবী ইবনে আবি লায়লার শব্দকে উবাইদুল্লাহর শব্দের সাথে মিলিয়ে ফেলেছেন। আইয়ুবের বর্ণনার ক্ষেত্রেও একইভাবে মতভেদ হয়েছে যেমনটি উবাইদুল্লাহ বিন উমরের ক্ষেত্রে হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, আহমদ বিন খালিদ তার জনৈক উস্তাদ থেকে, তিনি ইউসুফ আল-কাজী থেকে, তিনি সুলাইমান বিন হারব থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'মুসলমানদের মধ্য থেকে' কথাটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি ভুল, আর আইয়ুব থেকে সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো তাতে 'মুসলমানদের মধ্য থেকে' কথাটি নেই। (সমাপ্ত)।

ইবনে খুজাইমা তার 'সহীহ' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন শাওযাবের সূত্রে আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতেও 'মুসলমানদের মধ্য থেকে' কথাটি উল্লেখ করেছেন। আমাদের শাইখ সিরাজুদ্দীন ইবনুল মুলাক্কিন মুগালতাইয়ের অনুসরণ করে তার শরহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বায়হাকী এটি আইয়ুব বিন মুসা, মুসা বিন উকবা এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ—এই তিনজনের সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই বর্ধিত অংশটি আছে। আমি বায়হাকীর রচনাবলি অনুসন্ধান করেছি কিন্তু এই তিনজনের কারো বর্ণনায় এই বর্ধিত অংশটি পাইনি। সারকথা হলো, যারা এই বর্ধিত অংশটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম মালিকের সমকক্ষ কেউ নেই, কারণ আইয়ুব ও উবাইদুল্লাহর বর্ণনায় এটি বাড়ানোর ব্যাপারে ঐক্যমত্য নেই। অবশিষ্টদের মধ্যে ইউনুসের সমকক্ষ কেউ নেই, কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী রাবী—অর্থাৎ ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব—সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।

এই বর্ধিত অংশটি দ্বারা সদকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়ার জন্য ইসলাম শর্ত হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে। এর দাবি হলো, কাফেরের ওপর নিজের পক্ষ থেকে এটি ওয়াজিব হবে না, আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। তবে সে কি অন্যের পক্ষ থেকে এটি প্রদান করবে, যেমন তার মুসলিম উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী)? ইবনুল মুনযির এ ক্ষেত্রে ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করেছেন, তবে শাফেয়ী মাযহাবে একটি মত এবং ইমাম আহমদ থেকে একটি বর্ণনা আছে। একজন মুসলিম কি তার কাফের দাসের পক্ষ থেকে এটি প্রদান করবে? জুমহুর ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: না। তবে আতা, নাখঈ, সাওরী, হানাফীগণ এবং ইসহাক ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

তারা সাধারণ এই উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেন: "মুসলমানের ওপর তার দাসের ক্ষেত্রে সদকাতুল ফিতর ব্যতীত অন্য কোনো সদকা নেই।" এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। অন্য পক্ষ উত্তর দিয়েছেন যে, বিশেষ বিধান সাধারণ বিধানের ওপর প্রাধান্য পায়। সুতরাং "তার দাসের ক্ষেত্রে" এই সাধারণ কথাটি "মুসলমানদের মধ্য থেকে" এই উক্তি দ্বারা বিশিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। তহাবী বলেছেন: "মুসলমানদের মধ্য থেকে" কথাটি দাতা বা আদায়কারীদের বিশেষণ, যাদের পক্ষ থেকে আদায় করা হয় তাদের নয়। কিন্তু হাদিসের প্রকাশ্য রূপ এটি অস্বীকার করে, কারণ এতে 'দাস' শব্দ আছে এবং উমর বিন নাফে'-এর বর্ণনায় 'শিশু' শব্দ আছে, আর তারা এমন ব্যক্তি যাদের পক্ষ থেকে সদকা আদায় করা হয়।

এটি প্রমাণ করে যে, ইসলামের বৈশিষ্ট্যটি কেবল আদায়কারীদের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। মুসলিমে বর্ণিত দাহহাকের বর্ণনাটি একে সমর্থন করে যার শব্দ হলো: "মুসলমানদের মধ্য থেকে প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর, চাই সে স্বাধীন হোক বা দাস।" ইমাম কুরতুবী বলেছেন: হাদিসের প্রকাশ্য উদ্দেশ্য হলো সদকার পরিমাণ এবং কার ওপর ওয়াজিব তা বর্ণনা করা, কে আদায় করবে তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা এর মূল উদ্দেশ্য নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 371

নিজের পক্ষ থেকে এবং যাদের পক্ষ থেকে তিনি সদকা আদায় করেন তাদের পক্ষ থেকে, বরং এটি সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে। পরবর্তীতে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস একে সমর্থন করে, কারণ এটি প্রমাণ করে যে তারা নিজেদের এবং অন্যদের পক্ষ থেকে সদকা আদায় করতেন; কেননা সেখানে তাঁর উক্তি রয়েছে: "প্রত্যেক ছোট ও বড় ব্যক্তির পক্ষ থেকে।"

তবে সদকা প্রদানকারী এবং যার পক্ষ থেকে প্রদান করা হচ্ছে তাদের মধ্যে একটি সম্পর্ক থাকা আবশ্যক, যেমনটি শিশু ও তার অভিভাবক, দাস ও তার মনিব এবং স্ত্রী ও তার স্বামীর মধ্যে থাকে। আল-তীবী বলেন: তাঁর উক্তি "মুসলিমদের মধ্য থেকে" কথাটি দাস এবং তার সাথে যা যুক্ত করা হয়েছে তার অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে। উল্লেখিত অর্থগুলোর ওপর এর প্রয়োগ হলো এই যে, এগুলো বিপরীত জোড়ায় জোড়ায় এসেছে ব্যাপকতা বোঝানোর জন্য, নির্দিষ্ট করার জন্য নয়। ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে—মুসলিমদের মধ্য থেকে সকল মানুষের ওপর এটি ফরজ করা হয়েছে। আর এটি কিসের ওপর এবং কার ওপর ওয়াজিব হবে, তা অন্যান্য নস (স্পষ্ট বিধান) থেকে জানা যায়।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ ইবনে ইসহাকের বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে নাফে' বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.) তাঁর পরিবারের স্বাধীন, ক্রীতদাস, ছোট, বড় এবং দাসদের মধ্য থেকে মুসলিম ও কাফের—সবার পক্ষ থেকেই সদকা আদায় করতেন। তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) নিজেই হাদীসটির বর্ণনাকারী এবং তিনি তাঁর কাফের দাসের পক্ষ থেকেও সদকা আদায় করতেন; ফলে হাদীসের উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনিই অধিক অবগত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি যদি সহীহও হয় তবে ধরে নেওয়া হবে যে তিনি তাদের পক্ষ থেকে নফল (ঐচ্ছিক) হিসেবে দান করতেন, আর এতে কোনো বাধা নেই।

"মুসলিমদের মধ্য থেকে" এই উক্তির ব্যাপকতা দ্বারা পল্লীবাসীদের (বেদুইন) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যা যুহরী, রাবীআহ এবং লাইসের মতের পরিপন্থী; কারণ তারা মনে করতেন যে সদকাতুল ফিতর কেবল শহরবাসীদের জন্য নির্দিষ্ট। দাসদের সদকাতুল ফিতর সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা আমরা সদকাতুল ফিতর অধ্যায়ের শেষ দিকে ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব।

‌‌৭২ - অনুচ্ছেদ: এক সা' যব

১৫০৫ - কাবিদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি ইয়াদ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা সদকা হিসেবে এক সা' যব প্রদান করতাম।

[হাদীস ১৫০৫ - এর অন্যান্য অংশ: ১৫০৬, ১৫০৮, ১৫১০]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সদকাতুল ফিতর এক সা' যব) - এতে সুফিয়ানের বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসটি সংক্ষিপ্ত আকারে উদ্ধৃত করা হয়েছে। সুফিয়ান বলতে এখানে সওরীকে বোঝানো হয়েছে। দুই অনুচ্ছেদ পরেই অন্য সূত্রে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। ইবনে খুজাইমা এটি আল-জা'ফারানী থেকে এবং তিনি বুখারীর শিক্ষক কাবিদাহ থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তাঁর উক্তি "আমরা সদকা প্রদান করতাম" এর মধ্যে 'আল' (লাম) বর্ণটি সদকাতুল ফিতরের সুনির্দিষ্ট অর্থ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌৭৩ - অনুচ্ছেদ: খাদ্যদ্রব্য থেকে এক সা' সদকাতুল ফিতর

১৫০৬ - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি ইয়াদ বিন আব্দুল্লাহ বিন সাদ বিন আবু সারহ আল-আমিরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা সদকাতুল ফিতর হিসেবে এক সা' খাদ্যদ্রব্য, অথবা এক সা' যব, অথবা এক সা' খেজুর, অথবা এক সা' পনির, অথবা এক সা' কিশমিশ বের করতাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: খাদ্যদ্রব্য থেকে এক সা' সদকাতুল ফিতর) - আবু যার (রা.) ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'সা'আন' শব্দটি নসব (জবর) যোগে এসেছে। রফা (পেশ) হওয়ার কারণ স্পষ্ট যে এটি খবর বা সংবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর নসব হওয়ার কারণ হলো 'বের করা' ক্রিয়াটি উহ্য ধরা, অর্থাৎ: খাদ্যদ্রব্য থেকে এক সা' সদকাতুল ফিতর বের করার অনুচ্ছেদ। অথবা এটি উহ্য বা উল্লেখিত 'কানা' (ছিল) এর খবর হিসেবে অথবা হাদীসের শব্দ থেকে উদ্ধৃতি হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: "এক সা' খাদ্য অথবা এক সা' যব" - এর বাহ্যিক অর্থ হলো খাদ্যদ্রব্য যব এবং অন্যান্য যা উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে ভিন্ন। এর বিস্তারিত আলোচনা এক অনুচ্ছেদ পরেই আসবে।

‌‌৭৪ - অনুচ্ছেদ: এক সা' খেজুর সদকাতুল ফিতর হিসেবে প্রদান

১৫০৭ - আহমদ বিন ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ (রা.) বলেছেন: নবী (সা.) সদকাতুল ফিতরের আদেশ দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 372

এক সা খেজুর অথবা এক সা যব। আব্দুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: পরবর্তীকালে মানুষ এর সমপরিমাণ হিসেবে দুই মুদ গম নির্ধারণ করে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: সদকাতুল ফিতর এক সা খেজুর), ইমাম আবু যর-এর নিকট এটি নসব (যবর) সহকারে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি জামাআতের বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বাণী: (লাইস আমাদের নিকট নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন), আমি এটিকে 'আন'আনা' (নাফে' হতে) সূত্র ব্যতিরেকে দেখিনি। নাফে' থেকে লাইস-এর শ্রবণ সঠিক। তবে তাহাবী, দারা কুতনী, হাকেম এবং অন্যান্যরা এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে লাইস থেকে, তিনি কাসীর ইবনে ফারকাদ থেকে এবং তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে: "মুসলিমদের মধ্য থেকে", যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে লাইস নাফে' থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই শুনেছেন এবং কাসীর ইবনে ফারকাদ-এর মাধ্যমে এই অতিরিক্ত অংশ সহ শুনেছেন। ইসমাইলীর বর্ণনায় আবু ওয়ালিদ-এর সূত্রে লাইস থেকে এবং তিনি নাফে' থেকে এই হাদীসের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর বলতেন: কোনো সম্পদে যাকাত ওয়াজিব হয় না যতক্ষণ না তার ওপর এক বছর পূর্ণ হয়; নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকাতুল ফিতরের আদেশ দিয়েছেন...

(হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর বাণী: (আদেশ দিয়েছেন), এর মাধ্যমে এটি ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, কারণ এটি প্রদানের পরিমাণের সাথে সংশ্লিষ্ট, মূল প্রদানের নির্দেশের সাথে নয়।

তাঁর বাণী: (আব্দুল্লাহ বলেন: অতঃপর মানুষ এর সমপরিমাণ নির্ধারণ করল), 'আইন' বর্ণে কাসরা (যের) সহকারে, যার অর্থ এর তুল্য বা অনুরূপ। এই শব্দের মূল ধাতু নিয়ে পূর্বেই 'উত্তম উপার্জন থেকে সদকা' পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (দুই মুদ গম) অর্থাৎ অর্ধেক সা। ইবনে উমর 'মানুষ' বলতে মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর অনুসারীদের বুঝিয়েছেন। আইউব-এর বর্ণনায় নাফে' থেকে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যা হুমাইদী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন: আইউব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাদীসটির শব্দ হচ্ছে: সদকাতুল ফিতর এক সা যব অথবা এক সা খেজুর। ইবনে উমর বলেন: যখন মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর সময় এল, তখন মানুষ গমের অর্ধেক সা-কে এক সা যবের সমতুল্য নির্ধারণ করল। একইভাবে ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সুফিয়ানের সূত্রে অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য।

এটি পরবর্তীকালে আসা আবু সাঈদ রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি অধিক স্পষ্ট। আর আবু দাউদে আব্দুল আযীয ইবনে আবি রাওয়াদ-এর সূত্রে নাফে' থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে বলা হয়েছে: যখন উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগ এল এবং গমের প্রাচুর্য হলো, তখন উমর ঐ বস্তুগুলোর এক সা-এর পরিবর্তে আধা সা গম নির্ধারণ করেন। ইমাম মুসলিম তাঁর 'কিতাবুত তাময়ীয' গ্রন্থে আব্দুল আযীয-এর এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ভ্রম হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর খণ্ডন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আমার নিকট ইবনে উইয়াইনার বক্তব্যই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাহাবী দাবি করেছেন যে, যারা এটি পরিবর্তন করেছিলেন তারা হলেন উমর, অতঃপর উসমান এবং অন্যান্যরা। তিনি ইয়াসার ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর তাকে বলেছিলেন: আমি শপথ করি যে, আমি কোনো সম্প্রদায়কে কিছু দেব না, কিন্তু পরে আমার কাছে অন্যটি যুক্তিযুক্ত মনে হয় এবং আমি তা করি। যখন তুমি আমাকে তা করতে দেখবে, তখন আমার পক্ষ থেকে দশজন মিসকীনকে খাইয়ে দেবে; প্রত্যেক মিসকীনকে অর্ধেক সা গম অথবা এক সা খেজুর অথবা এক সা যব। আবু আশ'আস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়ে বললেন: তোমরা দুই মুদ গম সদকাতুল ফিতর হিসেবে আদায় করো।

এই বিষয়ে বাকি আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌৭৫ - পরিচ্ছেদ: এক সা কিসমিস

১৫০৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ আল-আদানী থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাইদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি বলেন: ইয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সারহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ আল-খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমরা সদকাতুল ফিতর হিসেবে এক সা খাদ্যদ্রব্য অথবা এক সা খেজুর অথবা এক সা যব অথবা এক সা কিসমিস প্রদান করতাম। যখন মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহু আসলেন এবং উন্নত মানের গম সহজলভ্য হলো, তখন তিনি বললেন: আমি মনে করি এর এক মুদ (অন্যগুলোর) দুই মুদের সমতুল্য।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: এক সা কিসমিস) অর্থাৎ এটি প্রদান যথেষ্ট হওয়া সম্পর্কে। ইমাম বুখারী এই শিরোনামগুলো পৃথক করার মাধ্যমে সম্ভবত এই সবকটি প্রকারের মধ্যে পছন্দের ইখতিয়ার থাকার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে তিনি পনিরের কথা উল্লেখ করেননি, যদিও আবু সাঈদের হাদীসে তা প্রমাণিত। সম্ভবত তিনি অন্য কিছু পাওয়া গেলে একে যথেষ্ট মনে করেন না, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। তারা হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, যারা এটি প্রদান করত তখন এটিই তাদের প্রধান খাদ্য ছিল অথবা তারা অন্য কিছু সংগ্রহ করতে সক্ষম ছিল না। তবে হাদীসের বাহ্যিক দিক এর পরিপন্থী। শাফিয়ীগণের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মাওয়ার্দী দাবি করেছেন যে, এটি মরুচারীদের জন্য নির্দিষ্ট, কিন্তু শহরবাসীদের পক্ষ থেকে এটি প্রদান করা যথেষ্ট হবে না।