ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩-৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 3

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌২৭ - ইহসার (অবরুদ্ধ হওয়া) সংক্রান্ত অধ্যায়

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হয়ে পড়ো, তবে সহজলভ্য কোরবানি করো। আর যতক্ষণ না কোরবানি তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়, ততক্ষণ তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না।" আতা (রহ.) বলেন: ইহসার হলো যে কোনো বাধা যা তাকে (হজ বা উমরা থেকে) আটকে দেয়।

(ইমাম বুখারীর) উক্তি: (অবরুদ্ধ ব্যক্তি ও শিকারের বিনিময় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)। সকল পাণ্ডুলিপিতে এখানে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে। আবু যার (রহ.) একে বহুবচনে 'অবরুদ্ধ ব্যক্তি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদসমূহ' বলে উল্লেখ করেছেন, আর অন্যদের বর্ণনায় এটি একবচনে 'পরিচ্ছেদ' হিসেবে এসেছে।

(ইমাম বুখারীর) উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হয়ে পড়ো"), অর্থাৎ এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যা। আর আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না"—এর আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। আতা (রহ.)-এর ব্যাখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি (ইমাম বুখারী) ইহসারের সংজ্ঞাকে ব্যাপক করার মতটি গ্রহণ করেছেন। এটি সাহাবী এবং অন্যদের মধ্যে একটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়। তাদের মধ্যে অনেকের মতে, ইহসার হলো শত্রু, অসুস্থতা বা অন্য যে কোনো বাধা যা হাজীকে আটকে দেয়। এমনকি ইবনে মাসউদ (রা.) জনৈক দংশিত ব্যক্তিকে 'মুহসার' (অবরুদ্ধ) হিসেবে ফতোয়া দিয়েছেন; ইবনে জারীর সহীহ সনদে এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

নাখায়ী এবং কুফীগণ বলেন: ইহসার হলো অঙ্গহানি, অসুস্থতা এবং ভীতি। তারা হাজ্জাজ বিন আমর (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যা আমরা এই পরিচ্ছেদের শেষে উল্লেখ করব। আতা (রহ.)-এর যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা আবদ ইবনে হুমাইদ আবু নুয়াইম থেকে, তিনি সওরী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হয়ে পড়ো, তবে সহজলভ্য কোরবানি করো" সম্পর্কে বলেন: ইহসার হলো যে কোনো কিছু যা তাকে আটকে দেয়। অনুরূপভাবে আমরা এটি সওরীর তাফসীরে আবু হুযাইফার বর্ণনায় পেয়েছি। ইবনে মুনযির আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তার শব্দ ছিল: "যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও", তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধল এবং পরবর্তীতে কঠিন অসুস্থতা বা শত্রুর কারণে বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হলো, তার ওপর সহজলভ্য পশু কোরবানি করা আবশ্যক। যদি তা ফরয হজ হয়, তবে পরে তা কাযা করতে হবে, আর যদি ফরয আদায়ের পরের নফল হজ হয়, তবে তার ওপর কোনো কাযা নেই।

অন্যান্যরা বলেন: শত্রু ছাড়া অন্য কোনো কারণে ইহসার হয় না। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং শাফেয়ী ইবনে উয়াইনাহ থেকে—উভয়ই ইবনে তাউসের সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: শত্রু কর্তৃক অবরুদ্ধ হওয়া ছাড়া আর কোনো ইহসার নেই; এমতাবস্থায় সে উমরার মাধ্যমে হালাল হবে এবং তার ওপর হজ বা উমরা (কাযা করা) আবশ্যক নয়। ইমাম মালেক মুয়াত্তায় এবং তার সূত্রে ইমাম শাফেয়ী ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: যে ব্যক্তি অসুস্থতার কারণে বাইতুল্লাহর পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হয়, সে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ না করা পর্যন্ত হালাল হবে না।

ইমাম মালেক আইয়ুব থেকে বসরার জনৈক ব্যক্তি সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হলাম, পথে আমার উরু ভেঙে গেল। আমি মক্কায় সংবাদ পাঠালাম—সেখানে তখন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং অনেক লোক উপস্থিত ছিলেন—কিন্তু কেউই আমাকে ইহরাম খোলার (হালাল হওয়ার) অনুমতি দিলেন না। ফলে আমি নয় মাস সেই পানির স্থানে অবস্থান করলাম এবং পরে উমরার মাধ্যমে হালাল হলাম। ইবনে জারীর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং লোকটির নাম ইয়াযীদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম মালেক, শাফেয়ী এবং আহমাদের মত।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: আল্লাহ তাআলা মানুষের ওপর হজ ও উমরা পূর্ণ করা আবশ্যক করেছেন এবং অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য হালাল হওয়াকে একটি বিশেষ ছাড় দিয়েছেন। আর আয়াতটি নাযিল হয়েছিল শত্রু কর্তৃক বাধার প্রেক্ষিতে, তাই আমরা এই ছাড়কে তার নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের বাইরে নিয়ে যাব না।

এই বিষয়ে তৃতীয় একটি মত রয়েছে যা ইবনে জারীর এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন। তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে আর কোনো ইহসার নেই। মালেক মুয়াত্তায় ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: মুহরিম (ইহরামকারী) ব্যক্তি তাওয়াফ না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। তিনি এটি 'শত্রু ব্যতীত অন্য কারণে অবরুদ্ধ ব্যক্তির করণীয়' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। ইবনে জারীর আয়েশা (রা.) থেকে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি জানি না যে মুহরিম ব্যক্তি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া অন্য কিছুতে হালাল হতে পারে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে দুর্বল সনদে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: বর্তমানে আর কোনো ইহসার নেই। এটি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 4

আর এই বিষয়ে তাদের মতপার্থক্যের কারণ হলো ‘ইহসার’ (অবরুদ্ধ হওয়া)-এর ব্যাখ্যা নিয়ে তাদের মধ্যকার মতভেদ। অধিকাংশ ভাষাবিদ—যাদের মধ্যে আল-আখফাশ, আল-কিসায়ি, আল-ফাররা, আবু উবাইদাহ, আবু উবাইদ, ইবনুল সিক্কিত, ছা‘লাব, ইবনু কুতাইবা ও অন্যান্যরা রয়েছেন—তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, ‘ইহসার’ কেবল অসুস্থতার মাধ্যমেই হয়। আর শত্রুর মাধ্যমে বাধাগ্রস্ত হওয়াকে ‘হাসর’ বলা হয়। আন-নাহহাস এই মতটিকে অকাট্য বলে উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ কেউ সাব্যস্ত করেছেন যে, ‘উহসিরা’ এবং ‘হুসিরা’ একই অর্থবোধক; যা মানুষকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখে এমন সবকিছুর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সেই অভাবগ্রস্তদের জন্য যারা আল্লাহর পথে অবরুদ্ধ হয়েছে, তারা জমিনে চলাফেরা করতে সক্ষম নয়। আর তারা মূলত শত্রুর বাধার কারণেই সক্ষম ছিল না। অন্যদিকে ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের দলিল হলো—শত্রু ছাড়া অন্য কিছুতে ‘ইহসার’ হয় না। কারণ রেওয়ায়েতকারীদের ঐকমত্য অনুযায়ী এই আয়াতগুলো হুদাইবিয়ার ঘটনার প্রেক্ষাপটে নাজিল হয়েছিল, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাবাগৃহে যেতে বাধা দেওয়া হয়েছিল। ফলে আল্লাহ তাআলা শত্রুর বাধাদানকে ‘ইহসার’ নামে অভিহিত করেছেন। আর অন্যদের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাধারণ অর্থ আঁকড়ে ধরা: অতঃপর যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও।

আবু আবদুল্লাহ বলেন, ‘হাসুর’ হলো সেই ব্যক্তি যে নারীদের নিকট গমন করে না।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আবদুল্লাহ বলেন: হাসুর হলো সেই ব্যক্তি যে নারীদের নিকট গমন করে না)—এই ব্যাখ্যাটি এখানে কেবল আল-মুস্তামলির বর্ণনাতেই প্রমাণিত হয়েছে। তাবারী এটি সাঈদ ইবনু জুবায়ের, আতা ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ ‘মাজায’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এর আরও অনেক অর্থ রয়েছে যা তিনি বর্ণনা করেছেন। এটি ‘মাহসুর’ (অবরুদ্ধ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ তাকে পুরুষসুলভ আচরণ থেকে বিরত রাখা হয়েছে। আরবি ভাষায় ‘ফাউল’ ছন্দটি অনেক সময় ‘মাফউল’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইমাম বুখারি যেন এই আয়াতের উল্লেখ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, শব্দ দুটির মূল ধাতু এক এবং এগুলোর অর্থের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো ‘বাধা দেওয়া’। আল্লাহ অধিক অবগত।

‌১ - পরিচ্ছেদ: যখন উমরাকারী অবরুদ্ধ হয়

১৮০৬ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যখন ফিতনার সময় উমরার উদ্দেশ্যে মক্কার পথে বের হলেন, তখন তিনি বললেন: যদি আমাকে কাবাগৃহে প্রবেশে বাধা দেওয়া হয়, তবে আমি তেমনই করব যেমন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে করেছিলাম। তাই তিনি উমরার ইহরাম বাঁধলেন, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদাইবিয়ার বছর উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন।

১৮০৭ - আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মদ ইবনু আসমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুয়াইরিয়া আমাদের নিকট নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ এবং সালিম ইবনু আবদুল্লাহ তাকে অবহিত করেছেন যে, তারা উভয়ে আবদুল্লাহ ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সাথে সেই রাতগুলোতে কথা বলেছিলেন যখন ইবনুয যুবায়েরের বিরুদ্ধে সৈন্যদল অবতরণ করেছিল। তারা বললেন, আপনি যদি এই বছর হজ না করেন তবে আপনার কোনো ক্ষতি নেই, আর আমরা আশঙ্কা করছি যে আপনার ও কাবাগৃহের মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হতে পারে। তখন তিনি বললেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হয়েছিলাম এবং কুরাইশ কাফেররা আমাদের ও কাবাগৃহের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোরবানির পশু জবাই করেছিলেন এবং মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি উমরা ওয়াজিব করে নিলাম, ইনশাআল্লাহ আমি রওনা হব; যদি আমার ও কাবাগৃহের পথ উন্মুক্ত করে দেওয়া হয় তবে আমি তাওয়াফ করব, আর যদি বাধার সৃষ্টি করা হয় তবে আমি তেমনই করব যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন এমতাবস্থায় যে আমি তাঁর সাথে ছিলাম। অতঃপর তিনি যুল-হুলাইফা থেকে উমরার ইহরাম বাঁধলেন। এরপর কিছুক্ষণ পথ চলার পর বললেন, হজ ও উমরা উভয়ের হুকুম তো একই। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার উমরার সাথে হজকেও ওয়াজিব করে নিলাম।

অতঃপর কোরবানির দিন ইহরাম মুক্ত হওয়ার আগ পর্যন্ত তিনি এ দুটির কোনোটি থেকেই হালাল হননি এবং তিনি কোরবানি করেছিলেন। তিনি বলতেন, মক্কায় প্রবেশের দিন একবার তাওয়াফ না করা পর্যন্ত কেউ ইহরাম মুক্ত হতে পারবে না।

১৮০৮ - মূসা ইবনু ইসমাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, জুয়াইরিয়া আমাদের নিকট নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহর কোনো এক সন্তান তাকে বলেছিল: আপনি যদি এখানে অবস্থান করতেন...

১৮০৯ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া ইবনু সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসির আমাদের নিকট ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবরুদ্ধ হয়েছিলেন, ফলে তিনি মাথা মুণ্ডন করেছিলেন, তাঁর স্ত্রীদের সাথে মিলিত হয়েছিলেন এবং কোরবানির পশু জবাই করেছিলেন, এরপর পরবর্তী বছর তিনি উমরা আদায় করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 5

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন উমরাকারী বাধাপ্রাপ্ত হয়) বলা হয়েছে যে, এই শিরোনামের মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য হলো সেই সব ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করা যারা বলেন: বাধাপ্রাপ্ত হওয়ার কারণে ইহরাম ত্যাগ করা কেবল হজ পালনকারীর জন্য সুনির্দিষ্ট, উমরাকারীর জন্য নয়; সুতরাং সে এর দ্বারা ইহরাম ত্যাগ করবে না, বরং বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করা পর্যন্ত ইহরাম অবস্থায় থাকবে। কারণ পুরো বছরই উমরার সময়, তাই হজ থেকে ভিন্নভাবে এর সময় অতিবাহিত হওয়ার ভয় নেই। এই মতটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইল আল-কাদি তাঁর স্বপক্ষে সহিহ সনদে আবি কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমরার উদ্দেশ্যে বের হলাম, কিন্তু আমার বাহন থেকে পড়ে গিয়ে আমার হাড় ভেঙে গেল। তখন আমি ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমরের কাছে লোক পাঠালাম। তাঁরা উভয়েই বললেন: হজের ন্যায় উমরার কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই, সে বায়তুল্লাহ পৌঁছানো পর্যন্ত ইহরাম অবস্থায় থাকবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে উমর যখন ফিতনার সময় উমরা করার উদ্দেশ্যে মক্কার দিকে বের হলেন) এই বর্ণনাভঙ্গি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি নাফি সরাসরি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এর পরবর্তী জুওয়াইরিয়ার বর্ণনা দাবি করে যে, নাফি এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের দুই পুত্র সালিম এবং উবাইদুল্লাহর মাধ্যমে তাঁদের পিতা থেকে গ্রহণ করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: জুওয়াইরিয়া থেকে, নাফি থেকে যে, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ এবং সালিম ইবনে আবদুল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছেন যে তাঁরা উভয়ে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে কথা বলেছেন, এরপর তিনি ঘটনা ও হাদিসটি উল্লেখ করেন।

ইমাম বুখারি এভাবেই আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাসান ইবনে সুফিয়ান ও আবু ইয়ালা উভয়ে আবদুল্লাহর সূত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ইসমাইলি তাঁদের উভয়ের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। মুয়াজ ইবনুল মুসান্নাও আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আসমা থেকে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, যা বায়হাকি উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু মুসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় জুওয়াইরিয়া থেকে, নাফি থেকে এসেছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমরের কোনো এক পুত্র তাঁকে বলেছিলেন, এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। এর বাহ্যিক দিক হলো এটি নাফি সরাসরি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারি আবদুল্লাহর বর্ণনার পর মুসার বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যাতে এই পার্থক্যের ব্যাপারে সতর্ক করা যায়। তিনি এখানে মুসার বর্ণনায় কেবল সনদের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তানও উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে নাফি থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ এবং সালিম ইবনে আবদুল্লাহ উভয়ে আবদুল্লাহর সাথে কথা বললেন, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন—এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি মাগাজি অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, ইয়াহইয়া থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন, যাতে তিনি নাফি থেকে, ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তালবিয়া পাঠ করেন, এরপর হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর উক্তি: "নাফি থেকে, ইবনে উমর থেকে"—এতে প্রমাণ রয়েছে যে নাফি ও ইবনে উমরের মাঝে কোনো মধ্যস্থতাকারী নেই, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয়। ইমাম বুখারি এক পরিচ্ছেদ পরে উমর ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে নাফি থেকে এটি বর্ণনা করবেন, যা হুবহু উবাইদুল্লাহর সূত্রে ইয়াহইয়ার বর্ণনার মতো। তিনি এটি মাগাজি অধ্যায়ে ফুলাইহের সূত্রে এবং ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে আইয়ুব ও লাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের সকলেই নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম জুওয়াইরিয়ার বর্ণনাটি পরিত্যাগ করেছেন এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে লাইস ও আইয়ুবের বর্ণনার সাথে একমত হয়েছেন। একইভাবে নাসায়িও আইয়ুব ইবনে মুসা এবং ইসমাইল ইবনে উমাইয়া উভয় সূত্রে নাফি থেকে, ইবনে উমর থেকে কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

আমার পর্যালোচনায় যা প্রাধান্য পায় তা হলো, আবদুল্লাহর দুই পুত্র নাফিকে সেই বিষয়টি জানিয়েছিলেন যা নিয়ে তাঁরা তাঁদের পিতার সাথে কথা বলেছিলেন এবং সেই বছর যাত্রা বিলম্ব করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। আর ঘটনার অবশিষ্টাংশ নাফি নিজে প্রত্যক্ষ করেছেন এবং ইবনে উমরের সান্নিধ্যে থাকার কারণে তাঁর থেকে শুনেছেন। সুতরাং হাদিসের উদ্দেশ্যটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে নাফি এর কোনো অংশই ইবনে উমর থেকে শোনেননি, তবে তাঁদের মধ্যবর্তী সূত্রটি জানা আছে—আর তাঁরা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমরের দুই পুত্র: সালিম ও আবদুল্লাহ। তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য এবং তাঁদের ব্যাপারে কোনো আপত্তি নেই।

বুখারির ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে কাউকেই এই বিষয়টি নিয়ে সতর্ক করতে দেখিনি। উল্লিখিত জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় ছোট হিসেবে 'উবাইদুল্লাহ' ইবনে আবদুল্লাহ এসেছে, আর ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় বড় হিসেবে 'আবদুল্লাহ' এসেছে। উমর ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে নাফি থেকেও একই রকম বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকি বলেন: 'আবদুল্লাহ' (বড়) হওয়া অধিক বিশুদ্ধ। আমি বলি: তাঁদের প্রত্যেকেরই এই বিষয়ে তাঁদের পিতার সাথে কথা বলা অসম্ভব নয়। সম্ভবত নাফি বড় আবদুল্লাহর তাঁর ভাই সালিমের সাথে কথোপকথনের সময় উপস্থিত ছিলেন কিন্তু ছোট উবাইদুল্লাহর তাঁর ভাই সালিমের সাথে কথোপকথনের সময় উপস্থিত ছিলেন না, বরং তাঁরা তাঁকে এটি জানিয়েছিলেন।

ফলে তাঁর কাছে যতটুকু ইলম পৌঁছেছে তিনি তাই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উমরাকারী হিসেবে) মুয়াত্তায় এই সূত্রেই এসেছে যে, তিনি হজের উদ্দেশ্যে মক্কার দিকে বের হলেন। এরপর তিনি বললেন: যদি আমি বাধাপ্রাপ্ত হই—অতঃপর পূর্ণ বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ তিনি প্রথমে হজের ইচ্ছা নিয়েই বের হয়েছিলেন, কিন্তু যখন তাঁর কাছে ফিতনার বিষয়টি উল্লেখ করা হলো তখন তিনি উমরার ইহরাম বাঁধলেন। এরপর তিনি বললেন: এই দুইয়ের (হজ ও উমরা) বিধান তো একই। এরপর তিনি এর সাথে হজ যুক্ত করলেন এবং কারিন (হজ ও উমরা একত্রকারী) হয়ে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (ফিতনার সময়) জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে। তিনি বলেন: সেই সব রাতে যখন ইবনে জুবায়েরের বিরুদ্ধে সৈন্যবাহিনী অবতরণ করেছিল। এর আগে তাওয়াফ আল-কারিন পরিচ্ছেদে লাইসের সূত্রে নাফি থেকে বর্ণিত হয়েছে: যখন হাজ্জাজ ইবনে জুবায়েরের বিরুদ্ধে অবতরণ করেছিল। ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনা আছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 6

উল্লিখিত ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনাটি ছিল তখন, যখন হাজ্জাজ ইবনুল জুবায়েরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য অবতীর্ণ হয়েছিলেন। 'যে ব্যক্তি পথিমধ্যেই তার কোরবানির পশু ক্রয় করে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে মুসা ইবনে উকবা থেকে নাফে’র বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে উমর হারুরিয়্যাহ বা খারিজিদের হজের বছরে হজ করার ইচ্ছা করেছিলেন। এই বর্ণনা এবং বর্তমান অনুচ্ছেদের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতিও পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি আমাকে বায়তুল্লাহর যিয়ারত থেকে বাধা দেওয়া হয়) - এ কথাটি তিনি তাঁদের কথার জবাবে বলেছিলেন যারা তাঁকে বলেছিল: আমরা আশঙ্কা করছি যে আপনার এবং বায়তুল্লাহর মাঝখানে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হতে পারে, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনাটি পরিষ্কার করে দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে রূপ আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে করেছিলাম) - মুসা ইবনে উকব্বার বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তিনি বললেন: অবশ্যই তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে উত্তম আদর্শ নিহিত রয়েছে; সুতরাং তিনি যা করেছিলেন তোমরাও তাই করো। লাইস থেকে নাফে’র বর্ণনায় 'তাওয়াফে কারিন' বা হজের সাথে উমরাহ সম্পৃক্তকারীর তাওয়াফ অনুচ্ছেদে আরও বর্ধিত হয়েছে: যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন। আইয়ুব থেকে নাফে’র বর্ণনায় একই অনুচ্ছেদে অনুরূপ উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ইহরাম বাঁধলেন) অর্থাৎ ইবনে উমর; উদ্দেশ্য হলো তিনি ইহরাম ও তালবিয়ার সাথে উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ তুললেন। এরপর জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় বর্ধিত করা হয়েছে যে: তিনি বললেন, আমরা নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম, অতঃপর কুরাইশ কাফেররা বায়তুল্লাহর পথে বাধা দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোরবানির পশু যবেহ করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন।

তাঁর উক্তি: (যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার বছর উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন)। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে, যদি আমি বায়তুল্লাহ থেকে বাধাগ্রস্ত হই এবং অবরুদ্ধ হই, তবে আমি উমরাহ থেকে সেভাবে হালাল হব যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরাহ থেকে হালাল হয়েছিলেন। কাজী আইয়াদ বলেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। আবার উভয় বিষয় উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ ইহরাম বাঁধা এবং হালাল হওয়া—আর এটাই অধিকতর স্পষ্ট। নববী একে খণ্ডন করার চেষ্টা করেছেন, তবে এটি বর্জনীয় নয়।

তাঁর উক্তি: (উমরার মাধ্যমে) - জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: 'যুল-হুলাইফা থেকে'। এবং আইয়ুবের পূর্ববর্তী বর্ণনায় আছে: 'বাড়ি থেকে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন'। এখানে বাড়ি বলতে যুল-হুলাইফায় তিনি যেখানে অবস্থান করেছিলেন সেই আবাসস্থল উদ্দেশ্য। আবার মদীনার বাড়ি হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে সমন্বয় হবে এভাবে যে, তিনি নিজের ঘরের ভেতর থেকে উমরার নিয়ত করেছেন এবং পরে যুল-হুলাইফায় স্থির হওয়ার পর তা উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা ও প্রকাশ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হুদায়বিয়ার বছর) - এর বিস্তারিত বিবরণ ও ব্যাখ্যা কিতাবুল মাগাযীতে ইনশাআল্লাহ আসবে। লেখক (বুখারী) দুই অনুচ্ছেদ পর ইসমাইল -যিনি ইবনে আবি উওয়াইস- থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেখানে বর্ধিত হয়েছে: অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করলেন এবং বললেন: অবরুদ্ধ হওয়া ও হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে হজ ও উমরার বিধান একই। এরপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরে পুরো ঘটনা উল্লেখ করলেন। জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি কিছুক্ষণ চলার পর ঘটেছিল, যা পূর্ববর্তী প্রথম সম্ভাবনাকে সমর্থন করে যে 'বাড়ি' বলতে যুল-হুলাইফায় তাঁর অবস্থানস্থল উদ্দেশ্য।

লাইসের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি উমরাহকে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছি।' এরপর তিনি বের হলেন এবং যখন বায়দার উপরিভাগে পৌঁছলেন তখন বললেন: 'হজ ও উমরার বিধান এক ছাড়া অন্য কিছু নয়।' যদি তিনি মদীনার বাড়ি থেকেই উমরাহ আবশ্যক করতেন, তবে মদীনা থেকে বায়দার উপরিভাগের দূরত্ব এক ঘণ্টার চেয়ে বেশি সময় লাগত।

জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (অতঃপর কোরবানির দিন প্রবেশ না করা পর্যন্ত তিনি তা থেকে হালাল হননি) - লাইসের বর্ণনায় আরও বর্ধিত হয়েছে: অতঃপর তিনি কোরবানি করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন এবং মনে করলেন যে তিনি তাঁর প্রথম তাওয়াফ দিয়েই হজ ও উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন করেছেন। এর বাহ্যিক দিক হলো যে তিনি তাওয়াফে ইফাদার পরিবর্তে তাওয়াফে কুদুমকেই যথেষ্ট মনে করেছেন, যা জটিল। ইসমাইলের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তিনি উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফ করলেন এবং মনে করলেন যে এটাই তাঁর জন্য যথেষ্ট। তাওয়াফে কারিন অনুচ্ছেদের শেষে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি অবশ্যই ওয়াজিব বা আবশ্যক করে নিয়েছি) অর্থাৎ আমি নিজের ওপর এটি বাধ্যতামূলক করেছি। সম্ভবত তিনি যারা তাঁর অনুসরণ করতে চান তাদের শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন, অন্যথায় মুখে উচ্চারণ করা শর্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (আর যদি আমার ও তার মধ্যে -অর্থাৎ বায়তুল্লাহর মধ্যে- প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হয়) অর্থাৎ যদি সেখানে পৌঁছাতে আমাকে বাধা দেওয়া হয় যাতে আমি তাওয়াফ করতে না পারি—তবে আমি উমরার আমলের মাধ্যমে হালাল হব। এটি পরিষ্কার করে যে 'উভয়ের বিধান একই' কথাটির অর্থ হলো অবরুদ্ধ হওয়ার কারণে উভয়টি থেকে হালাল হওয়া বৈধ, অথবা উভয়ের ক্ষেত্রেই অবরুদ্ধ হওয়া সম্ভব। দ্বিতীয় মতটিকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনা সমর্থন করে যেখানে 'উভয়ের বিধান একই' এর পরে বলা হয়েছে: 'যদি আমাকে উমরাহ থেকে বাধা দেওয়া হয় তবে আমাকে হজ থেকেও বাধা দেওয়া হবে।' যেন তিনি প্রথমে মনে করেছিলেন যে হজের সময় দীর্ঘ এবং হজের কাজ বেশি হওয়ার কারণে হজে অবরুদ্ধ হওয়া উমরার তুলনায় কঠিন, তাই তিনি উমরার ইহরাম বেছে নিয়েছিলেন।

পরে তিনি উপলব্ধি করলেন যে হজে অবরুদ্ধ হলে উমরার আমলের মাধ্যমে হালাল হওয়া যায়, তাই তিনি বললেন: 'উভয়ের বিধান একই'। এতে বোঝা যায় যে সাহাবায়ে কেরাম কিয়াস ব্যবহার করতেন এবং তা দ্বারা দলিল পেশ করতেন।

এই হাদিসের মধ্যে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি শত্রুর কারণে অবরুদ্ধ হয় এবং ইবাদত পালন করতে বাধাগ্রস্ত হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 7

চাই তা হজ হোক বা উমরা, তার জন্য ইহরাম সমাপ্ত করা (তাহাল্লুল) বৈধ হবে; আর তা হবে এর নিয়ত করা, হাদয় (কুরবানির পশু) জবেহ করা এবং মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করার মাধ্যমে। এতে উমরার ওপর হজকে দাখিল করার (অর্থাৎ উমরার ইহরামের সাথে হজের ইহরাম যুক্ত করার) বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা জমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে অধিকাংশের মতে শর্ত হলো, উমরার তাওয়াফ শুরু করার আগে এটি করতে হবে। কেউ কেউ বলেছেন: যদি চার চক্কর শেষ হওয়ার আগে হয় তবে তা সহীহ হবে, যা হানাফী মাযহাবের মত। আবার কেউ বলেছেন: তাওয়াফ সম্পন্ন করার পর; এটি মালিকী মাযহাবের মত। ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাওর এ ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনি হজের ওপর উমরা দাখিল করার নিষিদ্ধতার ওপর কিয়াস করে উমরার ওপর হজ দাখিল করা নিষিদ্ধ করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কারিন (হজ ও উমরা একত্রে পালনকারী) একটি মাত্র তাওয়াফ করবেন, এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, কারিন হাদয় প্রদান করবেন; তবে ইবনে হাজম ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: কারিন-এর ওপর কোনো হাদয় নেই। এতে আরও রয়েছে যে, নিরাপত্তা আশা করা গেলে যে পথে বিপদের আশঙ্কা রয়েছে সে পথে ইবাদতের উদ্দেশ্যে বের হওয়া জায়েজ; ইবনে আব্দুল বার এ কথা বলেছেন।

মুসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহর কোনো এক সন্তান) - তাঁর নাম পূর্ববর্তী বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তিনি হলেন সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ অথবা তাঁর ভাই উবায়দুল্লাহ কিংবা আব্দুল্লাহ। তবে তাঁদের মধ্যে কে তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন তা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি।

(সতর্কীকরণ): কা'নাবীর বর্ণনায় মালিক থেকে এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসগুলোর শেষে ইবনে উমরের ঘটনায় একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, আর তা হলো: এবং তিনি একটি বকরি হাদয় দিয়েছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটি এমন এক অতিরিক্ত বর্ণনা যা সংরক্ষিত নয়; কারণ ইবনে উমর সহজলভ্য হাদয় বলতে উট বা গাভী অপেক্ষা ছোট কিছু মনে করতেন, সুতরাং তিনি কীভাবে একটি বকরি হাদয় দেবেন?

অধ্যায়ের শেষে ইবনে আব্বাসের হাদিসে তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) - সমস্ত বর্ণনায় এভাবেই কোনো পরিচয় ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে। তাই হাকেম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী, আর আবু মাসউদ বলেছেন তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে ওয়ারা। কালাবাদি ইবনে আবি সাঈদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আর-রাজি; তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটি একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে দেখেছেন। একে সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, হাদিসটি উল্লিখিত ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ থেকে তাঁর বর্ণনায় পাওয়া গেছে।

এভাবেই ইসমাইলি এবং আবু নুআইম তাঁদের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু হাতিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইমাম বুখারী জবেহ অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি হতে পারেন, কারণ আমি ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ থেকে তাঁর বর্ণনায় হাদিসটি পেয়েছি যেমনটা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অতঃপর ইবনে আব্বাস বললেন) - আমি সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই দেখেছি, যা দাবি করে যে এর আগে কোনো কথা ছিল যার প্রেক্ষাপটে ইবনে আব্বাস এ কথা বলেছেন। কিন্তু এই কিতাবের ব্যাখ্যাকারদের কেউ এ ব্যাপারে সতর্ক করেননি, এমনকি ইসমাইলি বা আবু নুআইমও তা স্পষ্ট করেননি; কারণ তাঁরা হাদিসের কেবল সেই অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন যা বুখারী বর্ণনা করেছেন। আমি এটি অনুসন্ধান করতে থাকি যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তা পাওয়ার তাওফিক দান করেন। আমি ইবনে সাকানের কিতাবুস সাহাবা গ্রন্থে পড়েছি যে, হারুন ইবনে ঈসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আস-সাগানি - তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক যিনি ইমাম মুসলিমের অন্যতম উস্তাদ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুয়াবিয়া ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি বলেন: আমি ইকরিমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: উম্মে সালামার মুক্ত দাস আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি বলেছেন যে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে আমর আল-আনসারীকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যাকে ইহরাম অবস্থায় আটকে দেওয়া হয়েছে।

তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি খোঁড়া হয়ে যায় বা যার কোনো হাড় ভেঙে যায় অথবা যাকে আটকে দেওয়া হয়, সে যেন আগামীতে এর অনুরূপ করে নেয় এবং সে তখন ইহরাম মুক্ত হয়ে যাবে।

তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে এটি জানালে তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। এবং আমি ইবনে আব্বাসকে এটি জানালে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আটকে দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি মাথা মুণ্ডন করেন, তাঁর হাদয় জবেহ করেন এবং স্ত্রীদের সাথে মিলিত হন, যতক্ষণ না তিনি পরবর্তী বছর উমরা পালন করেন। এই বর্ণনাভঙ্গির মাধ্যমে হাদিসের সেই অংশটুকু জানা গেল যা বুখারী এই হাদিস থেকে বাদ দিয়েছেন। আর তা বাদ দেওয়ার কারণ হলো, অতিরিক্ত অংশটি তাঁর শর্তানুযায়ী নয়; কেননা ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে ইকরিমার মাধ্যমে বর্ণিত হাজ্জাজ ইবনে আমরের হাদিসে মতভেদ রয়েছে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী রাবী নন।

তাই সুনান গ্রন্থকারগণ, ইবনে খুজাইমা, দারা কুতনী এবং হাকেম বিভিন্ন সূত্রে হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি হাজ্জাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শেষে বলা হয়েছে: ইকরিমা বলেন: আমি আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা দুজনেই বললেন, তিনি সত্য বলেছেন।

ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং অন্যদের বর্ণনায় এর প্রেক্ষাপটে এসেছে: আমি হাজ্জাজকে বলতে শুনেছি। আবু দাউদ এবং তিরমিজি এটি মা'মার-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি থেকে, তিনি হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে রাফিকে অতিরিক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে মা'মারের অনুসরণ করেছেন মুয়াবিয়া ইবনে সালাম। এবং আমি মুহাম্মদকে অর্থাৎ বুখারীকে বলতে শুনেছি যে, মা'মার ও মুয়াবিয়ার বর্ণনা অধিকতর বিশুদ্ধ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। বুখারী কেবল সেই অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা তাঁর কিতাবের শর্তানুযায়ী, যদিও তিনি যা বাদ দিয়েছেন তা বিশুদ্ধতা থেকে দূরে নয়; কারণ যদি ইকরিমা এটি হাজ্জাজ ইবনে আমর থেকে সরাসরি শুনে থাকেন তবে তো ভালোই, অন্যথায় তাঁদের মধ্যবর্তী মাধ্যম...