ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 8

তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে রাফি - তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, যদিও ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। আর এই হাদিসের মাধ্যমেই তারা দলিল পেশ করেছেন যারা বলেন: শত্রুর কারণে অবরুদ্ধ হওয়া আর অন্য কোনো কারণে অবরুদ্ধ হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর মাধ্যমে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি অবরুদ্ধ হওয়ার (ইহসার) কারণে ইহরাম ত্যাগ করবে, তার ওপর সেই আমলটি কাজা করা ওয়াজিব হবে যা থেকে সে হালাল হয়েছে। হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এটাই। তবে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি ওয়াজিব নয়; হানাফিগণও এই মত পোষণ করেছেন। আর ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা আগামী দুই অধ্যায় পরেই এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌২ - হজ্বের ক্ষেত্রে ইহসার (অবরুদ্ধ হওয়া) সংক্রান্ত অধ্যায়

১৮১০ - আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: সালিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলতেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নত কি তোমাদের জন্য যথেষ্ট নয়? তোমাদের কেউ যদি হজ্ব থেকে বাধাপ্রাপ্ত হয়, তবে সে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে এবং সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করবে, এরপর সব কিছু থেকে হালাল হয়ে যাবে, পরবর্তী বছরে হজ্ব করা পর্যন্ত; এরপর সে কোরবানি করবে অথবা কোরবানি না পেলে রোজা রাখবে। আর আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: সালিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর থেকে, অনুরূপ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (হজ্বের ক্ষেত্রে ইহসার সংক্রান্ত অধ্যায়) ইবনুল মুনাইয়ির হাশিয়ায় বলেছেন: ইমাম বুখারী ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইহসার বা অবরুদ্ধ হওয়ার ঘটনা কেবল উমরার ক্ষেত্রে ঘটেছিল, তাই ওলামায়ে কেরাম হজ্বকে এর ওপর কিয়াস বা তুলনা করেছেন। এটি মূলত 'পার্থক্য না থাকা'র (নাফাউল ফারিগ) ভিত্তিতে সংযুক্তিকরণ, যা কিয়াসের অন্যতম শক্তিশালী প্রকার। আমি বলছি: এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, ইবনে উমরের উক্তি 'তোমাদের নবীর সুন্নত'-এর উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি হজ্ব অবস্থায় অবরুদ্ধ হয় তাকে উমরায় অবরুদ্ধ হওয়ার ওপর কিয়াস করা।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তা ছিল উমরা থেকে অবরুদ্ধ হওয়া। আবার এমনটিও হতে পারে যে, ইবনে উমর 'তোমাদের নবীর সুন্নত' এবং পরবর্তীতে তিনি যা ব্যাখ্যা করেছেন তার মাধ্যমে এমন কিছু বুঝিয়েছেন যা তিনি স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন ব্যক্তির ব্যাপারে শুনেছেন যার ক্ষেত্রে হজ্ব অবস্থায় এই অবস্থা ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ। লেখক (বুখারী) এই হাদিসের পর বলেছেন: 'এবং আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, অনুরূপ হাদিস।' এটি প্রথম সনদের ওপর আতফ বা সংযুক্ত। যেন ইবনুল মুবারক কখনও ইউনুস থেকে আবার কখনও মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করতেন। এটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত) হাদিস নয় যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন। তিরমিজি এটি আবু কুরাইব থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ হলো: তিনি (ইবনে উমর) ইহরামের সময় 'শর্ত করা' (ইশতিরাত) অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: 'তোমাদের নবীর সুন্নত কি তোমাদের জন্য যথেষ্ট নয়?' এভাবেই দারা কুতনি হাসান ইবনে আরাফাহর সূত্রে এবং ইসমাইলি তার সূত্রে এবং আহমাদ ইবনে মানি ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের সবাই ইবনুল মুবারক থেকে।

তেমনিভাবে আবদুর রাজ্জাক এবং আহমাদ তাঁর সূত্রে মা'মার থেকে এই পরিমাণ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাইলি অন্য একটি সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে উমরের শর্ত করাকে অস্বীকার করার বিষয়টি ইউনুসের বর্ণনাতেও সাব্যস্ত আছে, তবে বুখারীর এই রেওয়ায়েতে তা বাদ দেওয়া হয়েছে। বায়হাকী এটি সাররাজ-এর সূত্রে, তিনি আবু কুরাইব থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী ও ইসমাইলি ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর শর্ত করা অস্বীকার করার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস যে ফতোয়া দিতেন তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

বায়হাকী বলেন: ইবনে উমরের কাছে যদি 'শর্ত করা' বিষয়ে দুবাআহ (রা.)-এর হাদিস পৌঁছাত, তবে তিনি অবশ্যই সে অনুযায়ী মত দিতেন। ইমাম শাফেয়ী এটি ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুবাইর-কন্যা দুবাআহর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তুমি কি হজ্ব করতে চাও না?' তিনি বললেন: 'আমি অসুস্থ।' তিনি বললেন: 'তুমি হজ্ব করো এবং এই শর্ত করো যে—হে আল্লাহ, আপনি আমাকে যেখানে আটকে দেবেন সেখানেই আমার ইহরাম ত্যাগের স্থান হবে।' শাফেয়ী বলেন: যদি উরওয়াহর হাদিসটি প্রমাণিত হতো, তবে আমি এটি ছাড়া অন্য দিকে যেতাম না। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত, তার বিরোধিতা করা আমার নিকট বৈধ নয়।

বায়হাকী বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 9

এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি এটি আব্দুল জব্বার ইবনুল আলা-এর সূত্রে ইবনে উইয়ায়না থেকে আয়েশা (রা.)-এর উল্লেখসহ ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আব্দুল জব্বার একে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। তিনি আরও বলেন: আবু উসামা এবং মা’মার উভয়েই হিশাম থেকে একে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি আবু উসামার সূত্রে এটি উল্লেখ করে বলেন: শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) আবু উসামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু উসামার সূত্রটি ইমাম বুখারি ‘কিতাবুন নিকাহ’-এ উদ্ধৃত করেছেন কিন্তু ‘কিতাবুল হজ’-এ তা আনেননি; বরং তিনি সেখান থেকে ইহরামে শর্ত করার বিষয়টি সম্পূর্ণ বাদ দিয়েছেন, যেমনটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে ইতিবাচকভাবে এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে নেতিবাচকভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আর মা’মারের যে বর্ণনার দিকে ইমাম বায়হাকী ইঙ্গিত করেছেন, তা ইমাম আহমদ আব্দুর রাজ্জাক থেকে এবং ইমাম মুসলিম আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মা’মার থেকে, তিনি হিশাম ও যুহরী থেকে পৃথকভাবে, তাঁরা উভয়ে উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দুবাআ (রা.)-এর ঘটনার স্বপক্ষে আরও কিছু শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) রয়েছে, যার মধ্যে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস অন্যতম: জুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা দুবাআ (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমি একজন দুর্বল বা স্থবির নারী, আর আমি হজ করতে ইচ্ছুক; আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন?

তিনি বললেন: হজের ইহরাম বাঁধো এবং এই শর্ত করো যে, ‘হে আল্লাহ, আপনি আমাকে যেখানে আটকে দেবেন, সেখানেই আমার ইহরাম খোলার স্থান হবে।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তা পালন করলেন। ইমাম মুসলিম, সুনান গ্রন্থকারগণ এবং ইমাম বায়হাকী বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: এ অধ্যায়ে জাবির এবং আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমি বলছি: স্বয়ং দুবাআ এবং সু’দা বিনতে আউফ থেকেও বর্ণনা রয়েছে এবং এগুলোর সনদসমূহ শক্তিশালী। আর হজের ক্ষেত্রে শর্ত করার মতটি উমর, উসমান, আলী, আম্মার, ইবনে মাসউদ, আয়েশা, উম্মে সালামাহ (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে উমর (রা.) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর অস্বীকৃতি সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। তাবেয়ীদের একটি জামাত এবং পরবর্তীকালের হানাফী ও মালিকীগণ তাঁর (ইবনে উমরের) সাথে একমত হয়েছেন। কাজী ইয়াদ আসীলী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: শর্ত করার ব্যাপারে কোনো সহীহ সনদ নেই। কাজী ইয়াদ বলেন: ইমাম নাসাঈ বলেছেন, মা’মার ব্যতীত অন্য কেউ যুহরী থেকে একে ‘মুসনাদ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই। ইমাম নববী একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, নাসাঈ যা বলেছেন তা একটি মারাত্মক ভুল; কারণ হাদিসটি একাধিক সূত্রে মশহুর (প্রসিদ্ধ) ও সহীহ।

ইমাম নাসাঈর এই উক্তি থেকে মা’মারের একক বর্ণনার কারণে যুহরীর সূত্রটি দুর্বল হওয়া আবশ্যক হয় না, অন্য সূত্রগুলোর কথা তো বলাই বাহুল্য; কেননা মা’মার একজন নির্ভরযোগ্য ‘হাফিয’ রাবী, তাই তাঁর একক বর্ণনা কোনো ক্ষতি করে না। অধিকন্তু তাঁর বর্ণিত হাদিসের স্বপক্ষে অনেক শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ কি তোমাদের জন্য যথেষ্ট নয়? তোমাদের কেউ যদি হজ থেকে বাধাপ্রাপ্ত হয় তবে সে তাওয়াফ করবে)। কাজী ইয়াদ বলেন: আমরা ‘সুন্নাতা’ শব্দটিকে ‘মানসুব’ (যবরযুক্ত) হিসেবে গ্রহণ করেছি ‘ইখতিসাস’ বা কোনো ঊহ্য ক্রিয়ার কারণে; অর্থাৎ তোমরা সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো—এই অর্থে। আর ‘হাসবুকুম’-এর খবর বা সংবাদ হলো ‘ত্বাফা’ (সে তাওয়াফ করল) বাক্যটি। শব্দটি ‘মারফু’ (পেশযুক্ত) হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে ‘সুন্নাতুন’ হবে ‘হাসবুকুম’-এর খবর, অথবা সেখানে ইসমে ফায়েল ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হবে এবং পরবর্তী অংশ সুন্নাহর ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম সুহাইলি বলেন: যারা ‘সুন্নাতা’ শব্দটিকে মানসুব পড়েছেন, তারা একে একটি ঊহ্য নির্দেশের কারণে পড়েছেন; যেন তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আমি আগেই করেছি।

তাঁর উক্তি: (বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে) অর্থাৎ যখন তার জন্য তা সম্ভব হবে। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে: ‘তোমাদের কাউকে যদি কোনো বাধাদানকারী বাইতুল্লাহ থেকে আটকে দেয়, তবে সে যখন সেখানে পৌঁছাবে তখন তাওয়াফ করবে’। হজ ও উমরার ইহরামে শর্ত করার বিষয়ে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো কয়েকটি মত: প্রথমত, এটি শরীয়তসম্মত। অতঃপর যারা একে শরীয়তসম্মত বলেন তারা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন এটি ‘ওয়াজিব’, যা জাহিরী মাযহাবের মত। কেউ বলেছেন এটি ‘মুস্তাহাব’, যা ইমাম আহমদের মত; আর যারা তাঁর থেকে এর অস্বীকৃতি বর্ণনা করেছেন তারা ভুল করেছেন। আবার কেউ বলেছেন এটি ‘জায়েজ’, যা শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং শেখ আবু হামিদ একে অকাট্যভাবে বর্ণনা করেছেন।

প্রকৃত বিষয় হলো, ইমাম শাফেয়ী তাঁর ‘কাদীম’ (পুরাতন) মতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং ‘জাদীদ’ (নতুন) মতে এর বৈধতাকে হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর স্থগিত রেখেছেন। ফলে তাঁর পক্ষ থেকে বিশুদ্ধ মত হলো এটি গ্রহণ করা; ইমাম তিরমিজিও তাঁর থেকে এটিই নিশ্চিত করেছেন। এটি এমন এক স্থান যেখানে তিনি হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর নিজের মতকে ঝুলিয়ে রেখেছেন; আমি এ ধরনের হাদিসগুলো নিয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে আলোচনা করেছি। যারা শর্ত করার বিধানকে অস্বীকার করেছেন, তারা দুবাআ (রা.)-এর হাদিসের বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন। তার মধ্যে একটি হলো—এটি দুবাআ (রা.)-এর জন্য বিশেষ ছিল; যা খাত্তাবী এবং পরবর্তীতে শাফেয়ী ফকীহ রুইয়ানী বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নববী বলেন: এটি একটি বাতিল ব্যাখ্যা। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো—মৃত্যু আমাকে আটকে দিলে (অর্থাৎ মৃত্যু উপস্থিত হলে) আমার ইহরাম শেষ হয়ে যাবে; ইমামুল হারামাইন এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম নববী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন এটি স্পষ্টতই অসার। আবার বলা হয়েছে, এই শর্ত শুধু উমরা থেকে হালাল হওয়ার জন্য, হজের জন্য নয়; মুহিব্ব তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইতিপূর্বে বর্ণিত ইমাম মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী দুবাআর ঘটনা এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। ইবনে হাজম শর্ত করার বিষয়টি যারা অস্বীকার করেন তাদের খণ্ডনে অত্যন্ত দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

দুবাআ (রা.)-এর হাদিসের বাকি অংশ ‘কিতাবুন নিকাহ’-এ আসবে যেখানে গ্রন্থকার তা উল্লেখ করেছেন, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 10

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: অবরুদ্ধ অবস্থায় মাথা মুণ্ডানোর পূর্বে কুরবানি করা

১৮১১ - মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি মিসওয়ার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাথা মুণ্ডানোর পূর্বে কুরবানি করেছেন এবং তাঁর সাহাবীদেরকেও এর নির্দেশ দিয়েছেন।

১৮১২ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বদর শুজা ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমর ইবনে মুহাম্মদ আল-উমারী থেকে, তিনি বলেন: নাফে’ বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ এবং সালেম (উভয়ই) আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন। তখন তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে উমরার উদ্দেশ্যে বের হলাম, কিন্তু কুরাইশ কাফিররা বাইতুল্লাহর পথে বাধা হয়ে দাঁড়ালো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কুরবানির পশু জবাই করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন।

তাঁর উক্তি: (অবরুদ্ধ অবস্থায় মাথা মুণ্ডানোর পূর্বে কুরবানি করার পরিচ্ছেদ) - এতে তিনি মিসওয়ারের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাথা মুণ্ডানোর পূর্বে কুরবানি করেছেন এবং সাহাবীদের তা করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি সেই দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে বর্ণিত সূত্রেই 'শর্তাবলী' (আশ-শুরুত) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। হাদিসের শেষদিকের শব্দগুলো হলো: যখন তিনি চুক্তিনামা লেখার কাজ শেষ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বললেন: "তোমরা ওঠো এবং কুরবানি করো, তারপর মাথা মুণ্ডন করো।" এরপর তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে উম্মে সালামার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেওয়া এই পরামর্শও রয়েছে: "আপনি বাইরে যান, এরপর তাদের কারো সাথে কোনো কথা না বলে নিজের কুরবানির পশুটি জবাই করুন।" অতঃপর তিনি বের হলেন এবং নিজের পশুটি জবাই করলেন এবং নাপিতকে ডাকলেন, সে তাঁর মাথা মুণ্ডন করে দিল।

এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, গ্রন্থকার এখানে হাদিসের উল্লিখিত অংশটি মূল অর্থ ঠিক রেখে বর্ণনা করেছেন। তিনি শিরোনামে 'অবরুদ্ধ অবস্থায়' (ফিল হাসর) কথাটি যোগ করে ইঙ্গিত করেছেন যে, এই ধারাবাহিকতা কেবল অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট। আর ইতিপূর্বে 'বিকালে পাথর নিক্ষেপ করলে অথবা জবাইয়ের পূর্বে মাথা মুণ্ডন করলে' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, স্বাভাবিক অবস্থায় (ইখতিয়ার) এই ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব নয়। গ্রন্থকার এই বিষয়ে আলোকপাত করেননি যে, কুরবানি করার আগে যারা মাথা মুণ্ডন করবে তাদের ওপর কী ওয়াজিব হবে। তবে ইবনে আবি শায়বাহ আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "তার ওপর একটি রক্ত (দদম/পশু জবাই) ওয়াজিব।" ইবরাহিম বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়র ইবনে আব্বাস থেকে আমার নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা এক পরিচ্ছেদ আগে সংক্ষিপ্তভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁর কুরবানির পশু জবাই করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন।" বায়হাকী এটি আবু বদর শুজা ইবনুল ওয়ালিদের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন—যাঁর সূত্রে বুখারীও তাঁর উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন—এবং এর শব্দগুলো হলো: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ এবং সালেম ইবনে আবদুল্লাহ (উভয়ই) আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে সেই দিনগুলোতে কথা বললেন যখন হাজ্জাজ ইবনে জুবায়েরের বিরুদ্ধে অবরোধ করেছিলেন। তাঁরা বললেন: "এ বছর আপনার হজ না করলে কোনো ক্ষতি হবে না, আমরা আশঙ্কা করছি যে আপনার ও বাইতুল্লাহর মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হতে পারে।" তখন তিনি বললেন: "আমরা বের হলাম..." এরপর বুখারীর বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন এবং শেষে যোগ করেছেন: "অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন।" একইভাবে ইসমাইলীও আবু বদরের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি শুরুর ঘটনাটি উল্লেখ করেননি।

তিনি আবু বদরের অন্য একটি সূত্র থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যদি আমার ও বাইতুল্লাহর মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হয়, তবে আমি ঠিক তেমনই করব যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন যখন আমি তাঁর সাথে ছিলাম।" এরপর তিনি উমরার ইহরাম বাঁধলেন—সম্পূর্ণ হাদিস। ইবনুত তীন বলেন: ইমাম মালিকের মত হলো অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর কোনো কুরবানি (হাদি) নেই, তবে এই হাদিসটি তাঁর বিপক্ষে দলিল। কারণ এখানে একটি হুকুম এবং তার কারণ বর্ণিত হয়েছে; কারণটি হলো 'অবরুদ্ধ হওয়া' আর হুকুমটি হলো 'কুরবানি করা'।

সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, হুকুমটি সেই কারণের সাথেই সংশ্লিষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর কোনো কাজা নেই

রওহ বর্ণনা করেছেন শিবল থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: "কাজা বা স্থলাভিষিক্ত হজ কেবল তার ওপর বর্তায় যে ভোগ-বিলাসের (নিষিদ্ধ কাজ) মাধ্যমে তার হজ ভঙ্গ করেছে। পক্ষান্তরে যাকে কোনো ওজর বা অন্য কিছু আটকে দিয়েছে, সে হালাল হয়ে যাবে এবং তাকে পুনরায় ফিরে আসতে (কাজা করতে) হবে না। যদি অবরুদ্ধ ব্যক্তির সাথে কুরবানির পশু থাকে এবং সে তা পাঠাতে সক্ষম না হয়, তবে সে তা জবাই করবে। আর যদি পাঠাতে সক্ষম হয়, তবে পশুটি তার নির্দিষ্ট স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত সে হালাল হবে না।" ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে যেখানেই থাকুক তার পশু জবাই করবে এবং মাথা মুণ্ডন করবে এবং তার ওপর কোনো কাজা নেই; কারণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 11

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ হুদায়বিয়াতে কুরবানী করেছিলেন, মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং তাওয়াফ করার পূর্বেই এবং কুরবানীর পশু কা'বা শরীফে পৌঁছানোর পূর্বেই সব কিছু থেকে ইহরামমুক্ত হয়েছিলেন। এরপর এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে কোনো কিছু কাযা করার বা পুনরায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর হুদায়বিয়া হারামের সীমানার বাইরে অবস্থিত।

১৮১৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ফিতনার সময় উমরা করার উদ্দেশ্যে মক্কার পথে বের হলেন, তখন তিনি বললেন: "যদি আমাকে কা'বা শরীফ থেকে বাধা দেওয়া হয়, তবে আমরা তা-ই করব যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে করেছিলাম।" অতঃপর তিনি উমরার ইহরাম বাঁধলেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়ার বছর উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে উমর বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করলেন এবং বললেন: "উভয়টির (হজ্জ ও উমরা) বিধান তো একই।" তিনি তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন: "আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি উমরার সাথে হজ্জকেও ওয়াজিব করে নিলাম।" অতঃপর তিনি উভয়টির জন্য একটি তাওয়াফ করলেন এবং মনে করলেন যে এটিই তাঁর জন্য যথেষ্ট হবে, আর তিনি কুরবানী পেশ করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর কোনো বিকল্প নেই) 'বা' এবং 'হা' বর্ণের যবর সহকারে, অর্থাৎ হজ্জ বা উমরা থেকে যাকে বাধা প্রদান করা হয়েছে, তার জন্য কোনো কাযা নেই। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত যেমনটি নিকটেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং রাওহ বলেছেন) অর্থাৎ: ইবনে উবাদাহ। এই তালীকটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর তাফসীরে রাওহ থেকে এই সানাদে সংযুক্ত করেছেন। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি (মাওকুফ)। 'তালাজ্জুজ' বলতে তিনি যৌন মিলন বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি: 'তাকে কোনো ওযর আটকে দিল'—অধিকাংশের বর্ণনায় 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'যাল' বর্ণে সুকুন দিয়ে এসেছে, আর আবু যারের বর্ণনায় এসেছে 'তাকে কোনো শত্রু আটকে দিল'—শুরুতে যবর এবং শেষে 'ওয়াও' সহকারে। তাঁর উক্তি: 'অথবা অন্য কিছু' অর্থাৎ: অসুস্থতা বা খরচ ফুরিয়ে যাওয়া। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে জারীর আলী ইবনে আবু তালহা সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: যদি তা ফরয হজ্জ হয় তবে তা কাযা করতে হবে, আর যদি তা নফল হয় তবে কাযা করতে হবে না। তাঁর উক্তি: 'যদি সে কুরবানীর পশু পাঠাতে সক্ষম হয় তবে পশুটি তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত সে হালাল হবে না'—এটি সাহাবী এবং পরবর্তীগণের মাঝে একটি মতপার্থক্যের বিষয়। জমহুর উলামাগণ বলেন: অবরুদ্ধ ব্যক্তি যেখানেই হালাল হবে সেখানেই পশু যবাই করবে, চাই তা হিল (হারামের বাইরের এলাকা) হোক বা হারাম এলাকা হোক। ইমাম আবু হানীফা বলেন: হারাম এলাকা ছাড়া যবাই করা যাবে না। অন্যগণ বিস্তারিত মত দিয়েছেন যেমনটি ইবনে আব্বাস এখানে বলেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁদের এই মতপার্থক্যের কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়াতে কুরবানী কি হিল এলাকায় করেছিলেন নাকি হারাম এলাকায়। আতা বলতেন: তিনি হুদায়বিয়ার দিন হারাম এলাকা ছাড়া কোথাও যবাই করেননি, ইবনে ইসহাকও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। অন্যান্য সীরাত বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: তিনি হিল এলাকায় যবাই করেছিলেন।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান মুজাম্মি' ইবনে ইয়াকুব সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ অবরুদ্ধ হলেন, তাঁরা হুদায়বিয়াতে কুরবানী করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন। আল্লাহ তা'আলা এক দমকা বাতাস পাঠালেন যা তাঁদের চুল বহন করে হারামের ভেতরে ফেলে দিল। ইবনে আবদুল বার 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থে বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তাঁরা হিল এলাকায় মুণ্ডন করেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে যে সূক্ষ্মতা রয়েছে তা গোপন নয়, কারণ তাঁদের হারামে প্রবেশে বাধা দেওয়ার কারণে তাঁরা হারামে মুণ্ডন করেননি—এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তাঁরা এমন কারো সাথে কুরবানীর পশু পাঠাননি যে তা হারামে যবাই করেছে।

নাজিয়া ইবনে জুনদুব আল-আসলামীর হাদীসে এটি বর্ণিত হয়েছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার সাথে কুরবানীর পশু পাঠিয়ে দিন যাতে আমি তা হারামে যবাই করতে পারি, অতঃপর তিনি তাই করলেন। নাসাঈ ইসরাঈল সূত্রে মাজযাআহ ইবনে যাহির থেকে এবং তিনি নাজিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তহাবী অন্য সূত্রে ইসরাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে: নাজিয়া থেকে তিনি তাঁর পিতা থেকে। কিন্তু এটি ঘটেছিল বলেই তা ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক নয়, বরং ঘটনার বাহ্যিক দিক এটাই যে তাঁদের অধিকাংশ নিজ নিজ স্থানেই যবাই করেছিলেন এবং তাঁরা হিল এলাকায় ছিলেন।

আর এটি বৈধতার প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মালিক ও অন্যগণ বলেছেন) এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দমালা হলো: তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ হুদায়বিয়াতে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, তাঁরা কুরবানী করেছিলেন এবং মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। তাঁরা তাওয়াফ করার পূর্বেই এবং কুরবানীর পশু নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছার পূর্বেই সবকিছু থেকে হালাল হয়েছিলেন। এরপর আমরা জানি না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বা তাঁর সাথে থাকা কাউকে কোনো কিছু কাযা করার বা কোনো কিছু পুনরায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 12

যদি কেউ শত্রুর দ্বারা অবরুদ্ধ হয়ে পড়ে তবে তিনি (রাসূলুল্লাহ) বলেছেন: সে সব কিছু থেকেই হালাল হয়ে যাবে, তার হাদঈ (কুরবানির পশু) জবেহ করবে এবং যেখানে সে অবরুদ্ধ হয়েছে সেখানেই মাথা মুণ্ডন করবে, আর তার ওপর কোনো কাযা নেই।

আর ইমাম বুখারী ও অন্যদের বক্তব্যের বিষয়ে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি এর দ্বারা ইমাম শাফেঈকে উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ তাঁর বক্তব্যের শেষ অংশে যে বলা হয়েছে: 'হুদায়বিয়া হারামের সীমানার বাইরে' - এটি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে ইমাম শাফেঈর নিজস্ব বক্তব্য। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, হুদায়বিয়ার কিছু অংশ হিল-এ (হারামের বাইরে) এবং কিছু অংশ হারামের অভ্যন্তরে অবস্থিত। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারামের বাইরের অংশে কুরবানি করেছিলেন আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে: এবং তারা তোমাদেরকে মসজিদুল হারাম থেকে বাধা দিয়েছিল আর হাদঈর পশুগুলোকে তার গন্তব্যে পৌঁছাতে বাধা দিয়েছিল।

তিনি (শাফেঈ) বলেন: আলিমগণের নিকট হাদঈর গন্তব্যস্থল হলো হারাম এলাকা, আর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে মুশরিকরা তাদের সেখানে পৌঁছাতে বাধা দিয়েছিল। তিনি আরও বলেন: যেখানেই অবরুদ্ধ হবে, সেখানেই জবেহ করবে ও হালাল হয়ে যাবে, আর তার ওপর কোনো কাযা ওয়াজিব হবে না, কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো কাযার কথা উল্লেখ করেননি। যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞদের বর্ণনার প্রেক্ষিতে আমি যা বুঝি তা আমি যা উল্লেখ করেছি তারই অনুরূপ; কারণ আমরা তাঁদের ধারাবাহিক ও বহুসূত্রে বর্ণিত হাদিস থেকে জানতে পেরেছি যে, হুদায়বিয়ার বছর তাঁর সাথে প্রখ্যাত ব্যক্তিবর্গ ছিলেন, এরপর তিনি যখন কাজা উমরা আদায় করেন, তখন তাঁদের মধ্যে কয়েকজন কোনো জান-মালের অসুবিধা ছাড়াই মদীনায় থেকে গিয়েছিলেন।

যদি তাঁদের ওপর উমরা কাযা করা আবশ্যক হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাঁদেরকে পিছিয়ে না থাকার নির্দেশ দিতেন। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: একে উমরাতুল কাযা বা কাজিয়া বলা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কুরাইশদের মধ্যে যে চুক্তি সম্পন্ন হয়েছিল সেই কারণে, এটি এই কারণে নয় যে তাঁদের ওপর সেই উমরা কাযা করা ওয়াজিব ছিল। (সমাপ্ত)

আল-ওয়াকিদী 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে যুহরী, আবু মাশার ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের উমরা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে খায়বারে যারা শহীদ হয়েছিলেন বা যারা মারা গিয়েছিলেন তারা ব্যতীত আর কেউই পিছিয়ে থাকেনি। আর তাঁর সাথে উমরাকারীদের এমন একটি দল বের হয়েছিল যারা হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিল না এবং তাদের সংখ্যা ছিল দুই হাজার। এই বর্ণনা যদি সহিহ হয় তবে এর এবং আগের বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সেই নির্দেশটি ছিল মুস্তাহাব বা উৎসাহমূলক; কারণ ইমাম শাফেঈ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে একদল সাহাবী কোনো ওজর ছাড়াই পিছিয়ে ছিলেন।

আল-ওয়াকিদী ইবনে উমরের হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এই উমরাটি কাযা ছিল না, বরং এটি কুরাইশদের সাথে একটি শর্ত ছিল যে, মুশরিকরা যে মাসে মুসলিমদের বাধা দিয়েছিল, পরবর্তী বছর ঠিক সেই মাসেই তারা উমরা পালন করবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উভয়ের জন্য তাওয়াফ করলেন) অর্থাৎ: হজ ও উমরার জন্য। এটি কূফাবাসীদের মতের পরিপন্থী; কারণ তাঁদের মতে হজ ও উমরার জন্য আলাদা আলাদা দুটি তাওয়াফ ওয়াজিব।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি মনে করলেন যে সেটি তাঁর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে) আবু যার ও অন্যদের বর্ণনায় এটি রফআ বা পেশ সহকারে এসেছে 'আন্না'-এর খবর হওয়ার কারণে। কারীমার বর্ণনায় এটি 'মুজযিয়ান' হিসেবে এসেছে, বলা হয়েছে যে এটি ঐসব গোত্রের ভাষা যারা 'আন্না'-এর মাধ্যমে মুবতাদা ও খবর উভয়কেই নসব প্রদান করে, অথবা এটি উহ্য থাকা 'কানা'-এর খবর। আমার মতে এটি লিপিকারের ভুল, কেননা মুওয়াত্তা গ্রন্থের সংকলনকারীরা সঠিকভাবে রফআ সহকারে বর্ণনার ওপর একমত হয়েছেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ কিংবা যার মাথায় কষ্টদায়ক কোনো রোগ রয়েছে, তবে তার ফিদয়া হলো রোজা রাখা কিংবা সদকা করা অথবা কুরবানি করা আর সে (এর যেকোনোটি বেছে নিতে) ইখতিয়ারপ্রাপ্ত, আর রোজা হলো তিন দিন

১৮১৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে কায়স থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি কা’ব ইবনে উজরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: সম্ভবত তোমার মাথার পোকা তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি তোমার মাথা মুণ্ডন করে ফেলো এবং তিন দিন রোজা রাখো, অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাবার খাওয়াও, অথবা একটি বকরি কুরবানি করো।

[হাদিস ১৮১৪ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ১৮১৫, ১৮১৬, ১৮১৭, ১৮১৮, ৪১৫৯, ৪১৯০, ৪১৯১, ৪৫১৭, ৫৬৬৫, ৫৭০৩, ৬৮০৮]

তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ... পরিচ্ছেদ, আর সে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত, আর রোজা হলো তিন দিন) অর্থাৎ: মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসির সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। আর তাঁর উক্তি 'সে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত' এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব মন্তব্য যা তিনি আয়াতে বারবার ব্যবহূত 'আউ' (অথবা) শব্দ থেকে গ্রহণ করেছেন। শপথের কাফফারা অধ্যায়ের শুরুতে তিনি এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কা’বকে ফিদয়ার যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার দিয়েছিলেন। আর ইবনে আব্বাস, আতা ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত আছে যে: কুরআনে যেখানেই 'আউ' (অথবা) শব্দ এসেছে, সেখানে ব্যক্তি যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার রাখে।

যারা এই আছরগুলোকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন তাঁদের উল্লেখ সামনে আসবে। আর এ অধ্যায়ের হাদিসের যেসব সূত্রে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো আবু দাউদ কর্তৃক শাবি-র সূত্রে ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত হাদিসটি...