ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 13

লায়লা (ইবনে আবি লায়লা), কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "তুমি চাইলে একটি পশু কোরবানি করো, অথবা চাইলে তিন দিন রোজা রাখো, অথবা চাইলে (মিসকিনদের) খাবার খাওয়াও..."—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

আর মুওয়াত্তায় মালিকের বর্ণনায় আব্দুল কারীমের সূত্রে হাদিসের শেষে এসেছে: "তুমি এর যে কোনোটিই করো না কেন, তা যথেষ্ট হবে।" ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর রোজা রাখার কথা"—কুশমিহানির বর্ণনায় এটি "সিয়াম" শব্দে এসেছে। আয়াতে রোজা রাখার বিষয়টি সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) উল্লেখ থাকলেও হাদিসে প্রমাণিত 'তিন দিন' দ্বারা তা সীমাবদ্ধ। ইবনুত তীন ও অন্যান্যগণ বলেন: শরিয়ত প্রণেতা এখানে একদিনের রোজাকে এক সা’র সমতুল্য করেছেন, যেখানে রমজানের ফিতরার ক্ষেত্রে তা এক মুদ-এর সমতুল্য। তেমনিভাবে জিহার এবং রমজানে সহবাসের কাফফারার ক্ষেত্রেও এবং কসমের কাফফারার ক্ষেত্রে তিন মুদ ও এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।

এতে এক প্রবল দলিল রয়েছে যে, দণ্ডবিধি ও পরিমাপ নির্ধারণের ক্ষেত্রে কিয়াস (অনুমান) চলে না। তাঁর উক্তি: "অতঃপর রোজা" এর পরবর্তী সমান্তরাল অংশটি উহ্য রয়েছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: "আর সদকা হলো ছয়জন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো।" তিনি (ইমাম বুখারি) এটিকে একটি আলাদা শিরোনামে আলোচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হুমায়দ ইবনে কায়স থেকে)—আশহাবের বর্ণনায় মালিকের সূত্রে এসেছে যে, হুমায়দ ইবনে কায়স তাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন। এটি দারাকুতনি তাঁর 'আল-মুওয়াত্তআত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ, আব্দুর রহমান থেকে)—সাইফ, মুজাহিদ থেকে বর্ণিত সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (মুজাহিদ) এটি আব্দুর রহমান থেকে শুনেছেন এবং কাব (রা.) আব্দুর রহমানকে হাদিসটি শুনিয়েছেন, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার, হুমায়দ ইবনে কায়সের এই বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেন: অধিকাংশ রাবী মালিক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে ওয়াহাব, ইবনে কাসিম ও ইবনে উফাইর মালিক থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে মুজাহিদ ও কাব ইবনে উজরার মাঝখান থেকে আব্দুর রহমানের নাম বাদ দিয়েছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মালিকের কাছে এই হাদিসের আরও দুটি সনদ মুওয়াত্তায় রয়েছে।

তার একটি হলো আব্দুল কারীম আল-জাজারির সূত্রে মুজাহিদ থেকে; এর বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা হুমায়দ ইবনে কায়সের বর্ণনায় নেই। মালিকের থেকে এই বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতপার্থক্য রয়েছে, যা হুমায়দ ইবনে কায়সের বর্ণনার বিপরীত। দারাকুতনি বলেন: মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীগণ মালিক থেকে, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন—তারা মুজাহিদের নাম উল্লেখ করেননি। এমনকি ইমাম শাফিঈ বলেছেন: মালিক এই বর্ণনায় ভুল করেছেন।

ইবনে আব্দুল বার এর জবাবে বলেন যে, মুওয়াত্তায় ইবনে কাসিম ও ইবনে ওয়াহাব এবং মুওয়াত্তার বাইরে একদল বর্ণনাকারী মালিক থেকে মুজাহিদকে তাদের মাঝখানে প্রমাণ করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন বিশর ইবনে উমর আল-জাহরানি, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি, ইব্রাহিম ইবনে তাহমান এবং ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম। এই জবাব ইমাম শাফিঈর আপত্তির খণ্ডন করে না। ইবনে কাসিমের নির্দেশিত পথটি নাসায়িতে, ইবনে ওয়াহাবের পথটি তাবারিতে, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির পথটি মুসনাদে আহমদে এবং অন্য সব পথ দারাকুতনির 'আল-গারায়েব' গ্রন্থে রয়েছে। মালিকের তৃতীয় সনদটি আতা আল-খুরাসানি থেকে, তিনি কুফাবাসী এক ব্যক্তি থেকে, তিনি কাব ইবনে উজরাহ থেকে।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: সম্ভবত সেই ব্যক্তিটি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা অথবা আব্দুল্লাহ ইবনে মাকিল। ইবনে আব্দুল বার, আহমদ ইবনে সালিহ আল-মিসরি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ফিদিয়া সংক্রান্ত কাব ইবনে উজরার হাদিসটি একটি অনুসৃত সুন্নাহ, যা অন্য কোনো সাহাবি বর্ণনা করেননি এবং তাঁর থেকে ইবনে আবি লায়লা ও ইবনে মাকিল ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। তিনি আরও বলেন, এটি এমন এক সুন্নাহ যা মদিনাবাসী কুফাবাসীদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছে। জুহরি বলেন: আমি আমাদের সকল আলেমকে, এমনকি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবকেও এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি, কিন্তু তারা মিসকিনের সংখ্যা কত তা স্পষ্ট করে বলতে পারেননি।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে সালিহ যা সাধারণভাবে বলেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা এই সুন্নাহটি কাব (রা.) ছাড়া আরও একদল সাহাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন: তাবারী ও তাবারানির বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আবু হুরায়রা, তাবারীর বর্ণনায় ইবনে উমর এবং তাবারীর বর্ণনায় ফাদালা আল-আনসারি তাঁর গোত্রের এক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সূত্রে।

কাব ইবনে উজরাহ থেকে—উল্লিখিত ব্যক্তিগণ ছাড়াও—নাসায়িতে আবু ওয়াইল, ইবনে মাজাহতে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি, আহমদে ইয়াহইয়া ইবনে জাদা এবং তাবারিতে আতা বর্ণনা করেছেন।

আবু কিলাবাহ ও শাবি থেকেও কাবের সূত্রে বর্ণনা এসেছে এবং তাদের উভয়ের বর্ণনা আহমদে রয়েছে। তবে সঠিক হলো তাদের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী রয়েছে; বিশুদ্ধ মতে তিনি হলেন ইবনে আবি লায়লা। ইমাম বুখারি কাবের এই হাদিসটি ধারাবাহিক চারটি পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও তিনি মাগাজি, তিব (চিকিৎসা) এবং কসমের কাফফারা অধ্যায়ে অন্যান্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেগুলোর মূল কেন্দ্র হলো ইবনে আবি লায়লা ও ইবনে মাকিল। সুতরাং আহমদ ইবনে সালিহর সাধারণ বক্তব্যকে 'বিশুদ্ধতার' নিরিখে বিবেচনা করা হবে (অর্থাৎ কেবল এই দুজন থেকেই বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত)। কেননা আমি যে অন্যান্য সূত্রের কথা উল্লেখ করেছি, আবু ওয়াইলের সূত্রটি ছাড়া বাকিগুলো সমালোচনা মুক্ত নয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এই সূত্রগুলোতে থাকা অতিরিক্ত তথ্যসমূহ আমি আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যে তিনি বলেছেন: সম্ভবত তুমি)—আগে উল্লিখিত আশহাবের বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছেন। আর আব্দুল কারীমের বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 14

তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তখন উকুন তাকে কষ্ট দিচ্ছিল। পরবর্তী অধ্যায়ে সাইফ-এর বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: হুদায়বিয়াতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট এসে দাঁড়ালেন, এমতাবস্থায় যে আমার মাথা থেকে উকুন ঝরছিল। তিনি বললেন: "তোমার মাথার পোকাগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে তোমার মাথা মুণ্ডন করে ফেল।" (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

এতে আরও রয়েছে: তিনি (কাব) বললেন: আমার ব্যাপারেই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা যার মাথায় কোনো কষ্টদায়ক ব্যাধি রয়েছে।" তাবারানিতে সংকলিত আবু যুবায়েরের বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি যিলকদ মাসে ইহরাম বেঁধেছিলেন। তবারিতে সংকলিত মুগীরাহর বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে এসেছে^(১) যে, তিনি যখন গাছের নিচে ছিলেন এবং ইহরাম অবস্থায় ছিলেন তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দেখা পান। মাগাযী অধ্যায়ে আইয়ুব-এর বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট আসলেন যখন আমি একটি ডেকচির নিচে আগুন জ্বালাচ্ছিলাম আর আমার মাথা থেকে উকুনগুলো ঝরছিল।

ইবনে আওনের বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে কাফফারা অধ্যায়ে অতিরিক্ত এসেছে: তিনি বললেন: "নিকটে আসো।" অতঃপর আমি নিকটে গেলাম। তিনি বললেন: "এগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?" ইবনে বিশরের বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে এসেছে, তিনি বলেন: আমরা হুদায়বিয়াতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম এবং আমরা ইহরাম অবস্থায় ছিলাম। মুশরিকরা আমাদের অবরুদ্ধ করে রেখেছিল। আমার মাথায় প্রচুর চুল ছিল, ফলে পোকাগুলো আমার মুখের ওপর পড়তে লাগল। তিনি বললেন: "তোমার মাথার পোকাগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়।

আবু ওয়াইল-এর বর্ণনায় কাব থেকে এসেছে: আমি ইহরাম বেঁধেছিলাম, অতঃপর আমার মাথায় উকুনের আধিক্য দেখা দিল। সংবাদটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি আমার কাছে আসলেন, তখন আমি আমার সাথীদের জন্য ডেকচিতে রান্না করছিলাম। ইবনে আবি নাজিহ-এর বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে দুই অধ্যায় পরে এসেছে: তিনি তাকে দেখলেন যে তার মুখের ওপর উকুন ঝরছে। তিনি বললেন: "তোমার পোকাগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন তিনি তাকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিলেন। তারা তখন হুদায়বিয়াতে ছিলেন এবং তিনি তখনো তাদের নিকট প্রকাশ করেননি যে তারা ইহরাম ভঙ্গ করবেন (হালাল হবেন), বরং তারা মক্কায় প্রবেশের আশায় ছিলেন।

তখন আল্লাহ তাআলা ফিদইয়ার বিধান নাযিল করেন। তাবারানি এটি আবদুল্লাহ ইবনে কাসিরের মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে এই অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। আহমদ এবং সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট আবু কিলাবাহর বর্ণনায় এসেছে: আমার মাথায় এত উকুন হয়েছিল যে আমি মনে করেছিলাম আমার মাথার প্রতিটি চুলের গোড়া থেকে আগা পর্যন্ত উকুন ছেয়ে গেছে। সাঈদ আরও যোগ করেছেন: আমার চুলগুলো ছিল সুন্দর। আবদুল্লাহ ইবনে মাকিল-এর বর্ণনার শুরুতে আছে (যা এক অধ্যায় পরে বর্ণিত): আমি কাব ইবনে উজরাহর কাছে বসলাম এবং তাকে ফিদইয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি বিশেষভাবে আমার সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, তবে এটি তোমাদের সবার জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য।

আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বহন করে নেওয়া হয়েছিল এমতাবস্থায় যে আমার মুখের ওপর উকুন ঝরছিল। তিনি বললেন: "আমি ভাবতেও পারিনি যে তোমার কষ্ট এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যা আমি এখন দেখছি।" মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে আরও আছে: আমি তাকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: "তবে রোযা রাখার মাধ্যমে ফিদইয়া প্রদান করবে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

আহমদের অপর এক সূত্রে এই বর্ণনায় এসেছে: আমার মাথায় এবং দাড়িতে, এমনকি আমার ভ্রু ও গোঁফেও উকুন ছড়িয়ে পড়েছিল। সংবাদটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি লোক পাঠিয়ে আমাকে ডাকলেন। যখন তিনি আমাকে দেখলেন, বললেন: "তুমি তো এমন বিপদে পড়েছ যা আমরা টেরই পাইনি! আমার কাছে একজন ক্ষৌরকারকে ডেকে আনো।" অতঃপর তিনি আমার মাথা মুণ্ডন করে দিলেন।

আবু দাউদের বর্ণনায় হাকাম ইবনে উতাইবা-এর সূত্রে ইবনে আবি লায়লা থেকে কাব-এর বর্ণনা রয়েছে: পোকাগুলো আমাকে এমনভাবে আক্রমণ করেছিল যে আমি আমার দৃষ্টিশক্তি হারানোর আশঙ্কা করছিলাম। তবারিতে আবু ওয়াইল-এর বর্ণনায় কাব থেকে এসেছে: তিনি (নবী) তাঁর আঙুল দিয়ে আমার মাথা চুলকিয়ে দিলেন, অমনি সেখান থেকে উকুন ঝরতে লাগল। তবারিতে হাকামের সূত্রে অতিরিক্ত এসেছে: "এটি তো সত্যিই কষ্টদায়ক।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! অত্যন্ত তীব্র কষ্ট।" ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায়—যেখানে বলা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে দেখেছিলেন—এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাকিলের বর্ণনায়—যেখানে বলা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোক পাঠিয়ে তাকে ডেকে এনেছিলেন—এই দুই ভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যেতে পারে যে: তিনি প্রথমে তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে ওই অবস্থায় দেখেছিলেন, অতঃপর তাকে নিজের কাছে ডাকলেন এবং তার সাথে কথা বলে তার উপস্থিতিতেই মাথা মুণ্ডন করালেন।

ফলে প্রত্যেকেই এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা অপরজন করেননি। ইবনে আওনের পূর্ববর্তী বর্ণনার বক্তব্য দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যেখানে তিনি বলেছেন: "তিনি বললেন: নিকটে আসো। তখন আমি নিকটে গেলাম।" প্রতীয়মান হয় যে, এই নিকটে ডাকার বিষয়টি ছিল যখন তিনি ডেকচির নিচে আগুন জ্বালাচ্ছিলেন তখন তাকে ওই অবস্থায় দেখার ঠিক পরেই।

তাঁর বাণী: "(সম্ভবত তোমার মাথার পোকাগুলো তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে)"—কুরতুবী বলেন: এটি সেই কারণটি নিশ্চিত করার জন্য প্রশ্ন, যার ওপর ভিত্তি করে বিধান কার্যকর হয়। যখন তিনি তাকে তার কষ্টের কথা জানালেন, তখন তিনি তার জন্য বিধান সহজ করে দিলেন।

"আল-হাওয়াম্ম" (মীম বর্ণে তাশদীদসহ)—এটি "হামমাহ" শব্দের বহুবচন। এর দ্বারা ক্ষুদ্র কীটপতঙ্গ বোঝায় যা বিচরণ করে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সেইসব কীট যা সাধারণত মানুষের দেহে লেগে থাকে যখন দীর্ঘকাল পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা থেকে দূরে থাকা হয়। অনেক রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে তা হলো উকুন। এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো উকুন মারা। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এখানে মুণ্ডন করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তাই প্রতীয়মান হয় যে, ফিদইয়া মুণ্ডন করার কারণেই ওয়াজিব হয়। শাফেয়ী মাজহাবের আলিমদের নিকট এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। এই মতভেদের ফলাফল তখন প্রকাশ পায় যখন কেউ মাথা মুণ্ডন করল কিন্তু কোনো উকুন মারল না।

তাঁর বাণী: "(মাথা মুণ্ডন করো এবং রোযা রাখো)"—ইবনে কুদামা বলেন: মুণ্ডন করা ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে চুল দূর করাকেও মুণ্ডন করার বিধানের অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই, চাই তা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 15

খুর, কাঁচি, পশমনাশক চুন বা অন্য কোনো উপায়ে চুল দূর করার মাধ্যমে। ইবনে হাজম এক বিরল মত পোষণ করেছেন, তিনি উপড়ে ফেলাকে (প্লাকিং) এর অন্তর্ভুক্ত করেননি। তিনি বলেছেন: উপড়ে ফেলা ব্যতীত অন্য সব উপায়ে চুল অপসারণ করা মুণ্ডনের সমতুল্য বিবেচিত হবে।

তাঁর বাণী: (অথবা আহার করাও) — এই বর্ণনায় খাবারের পরিমাণের কোনো উল্লেখ নেই, এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। এটি রোজা রাখা ও আহার করানোর মধ্যে ইচ্ছাধিকারের বিষয়টি স্পষ্ট করে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: 'অথবা একটি বকরি কোরবানি করো'। কুশমিহানির বর্ণনায় 'বা' (বি) অক্ষর ছাড়াই 'শাতান' শব্দ এসেছে। প্রথমটির ব্যাখ্যা হলো: একটি বকরির মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন করো, এ কারণেই এটি 'বা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়েছে। আর দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা হলো: একটি বকরি জবাই করো। 'নুসুক' শব্দটি ইবাদত এবং বিশেষ পশু জবাই—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এই পরিচ্ছেদের বর্ণনার প্রেক্ষাপট কুরআনের আয়াতের সাথে সংগতিপূর্ণ।

ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, কাব (রা.) বলেছেন, এই কারণেই আয়াতটি নাজিল হয়েছিল। আমি এই পরিচ্ছেদের শুরুতেই উল্লেখ করেছি যে, আব্দুল করিমের বর্ণনাটি ইচ্ছাধিকারের বিষয়ে স্পষ্ট, যেখানে তিনি বলেছেন: 'তুমি এর যেকোনোটি করলে তা যথেষ্ট হবে'।

অনুরূপভাবে আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: 'যদি তুমি চাও (এটি করো) এবং যদি তুমি চাও (ওটি করো)'। আব্দুল ওয়ারিস ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটিও এর অনুরূপ, যা মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে এবং তাবারানি তাঁর সূত্রে সংকলন করেছেন। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে মাকিলের বর্ণনা—যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে—ইঙ্গিত দেয় যে, রোজা ও আহার করানোর মধ্যে ইচ্ছাধিকার কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন কেউ কোরবানির পশু না পাবে। বর্ণনার শব্দগুলো হলো: তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন, 'তুমি কি কোনো বকরি পাও?' তিনি বললেন, 'না'। তিনি বললেন, 'তাহলে রোজা রাখো অথবা আহার করাও'।

আবু দাউদের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমার কাছে কি কোরবানির পশু আছে?' তিনি বললেন, 'না'। তিনি বললেন, 'তাহলে চাইলে রোজা রাখো'। তাবারানি আতা থেকে, তিনি কাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু জুবাইর মুজাহিদ থেকে তাবারানির নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'আমি কোরবানির পশু পাচ্ছি না'—এই কথার পর যোগ করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তবে আহার করাও। তিনি বললেন: আমি তাও পাচ্ছি না। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তবে রোজা রাখো'। এই কারণেই আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেছেন: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি কোরবানির পশু পাবে সে রোজা রাখবে না—অর্থাৎ আহারও করাবে না।

তবে আলেমদের মধ্যে সাঈদ ইবনে জুবায়ের ছাড়া আর কেউ এমনটি বলেছেন বলে আমার জানা নেই, যা তাবারী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি (সাঈদ ইবনে জুবায়ের) বলেছেন: 'নুসুক' হলো একটি বকরি, যদি তা না পাওয়া যায় তবে বকরির মূল্য দিরহামে নির্ধারণ করা হবে এবং সেই দিরহাম দিয়ে খাবার কেনা হবে। অতঃপর তা সদকা করা হবে অথবা প্রতি অর্ধ সা' এর বিনিময়ে একদিন রোজা রাখবে। আমাশ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমি আলকামা থেকে অনুরূপ শুনেছি। এমতাবস্থায় এই দুই ধরনের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা প্রয়োজন।

কয়েকটি পদ্ধতিতে সমন্বয় করা হয়েছে: তন্মধ্যে ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এতে ক্রমানুসারকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, তবে তা বাধ্যতামূলক নয়। ইমাম নববী বলেছেন: এর অর্থ এই নয় যে, কোরবানি করতে অক্ষম না হওয়া পর্যন্ত রোজা বা আহার করানো যথেষ্ট হবে না, বরং রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার কাছে কোরবানির পশু আছে কি না। যদি তিনি তা পেতেন, তবে তাঁকে জানানো হতো যে তিনি কোরবানি, রোজা এবং আহার করানোর মধ্যে যেকোনোটি বেছে নিতে পারেন। আর যেহেতু তিনি পাননি, তাই রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে তিনি এই দুটির (রোজা ও আহার) মধ্যে ইখতিয়ার রাখেন।

সারকথা হলো, জবাই করার সামর্থ্য আছে কি না সে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জিজ্ঞাসা কোরবানিকে নির্দিষ্ট করে দেয় না; কারণ সম্ভাবনা আছে যে, যদি তিনি সামর্থ্যবান হতেন, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে কোরবানি, আহার করানো এবং রোজার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার কথা বলতেন।

অন্যদের মতে আরও একটি ব্যাখ্যা হলো: সম্ভবত নবী (সা.) যখন কষ্টের কারণে তাঁকে মাথা মুণ্ডনের অনুমতি দিয়েছিলেন, তখন তিনি স্বীয় ইজতিহাদ অথবা অহিয়ে গাইরে মাতলুর ভিত্তিতে কোরবানির মাধ্যমে কাফফারা আদায়ের ফতোয়া দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি জানালেন যে তাঁর কাছে কোরবানির পশু নেই, তখন কোরবানি, আহার করানো ও রোজা রাখার মধ্যে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার ইচ্ছাধিকার দিয়ে আয়াত নাজিল হয়। তখন নবী (সা.) তাঁকে রোজা ও আহার করানোর মধ্যে ইখতিয়ার দিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর কাছে জবাই করার মতো কিছু নেই। আর কাব (রা.) রোজা রাখলেন কারণ আহার করানোর মতো সামর্থ্যও তাঁর ছিল না।

মুসলিমের বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে মাকিলের হাদিসটি এটি আরও স্পষ্ট করে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'তুমি কি কোনো বকরি পাও?' আমি বললাম: 'না'। তখন এই আয়াত নাজিল হয়: অতঃপর রোজা, সদকা অথবা কোরবানির মাধ্যমে ফিদয়া প্রদান করবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'তিনটি রোজা রাখো অথবা আহার করাও'। আতা আল-খুরাসানির বর্ণনায় আছে: 'তিনটি রোজা রাখো অথবা ছয়জন মিসকিনকে আহার করাও'। তিনি (কাব) বললেন: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) জানতেন যে আমার কাছে কোরবানি করার মতো কিছু নেই'। মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণিত কাবের হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। আয়াতের বিন্যাস অন্য সবকিছুর আগে রোজার কথা উল্লেখ করার ইঙ্গিত দেয়।

এটি এই কারণে নয় যে, এই ক্ষেত্রে রোজা অন্য কিছুর চেয়ে উত্তম, বরং এর রহস্য হলো এই যে, যেসব সাহাবীর উদ্দেশে সরাসরি এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তাঁদের অধিকাংশের জন্যই কোরবানি বা আহার করানোর তুলনায় রোজা রাখা সহজ ছিল। আবু জুবাইরের বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, কাব (রা.) রোজার মাধ্যমেই ফিদয়া আদায় করেছিলেন।

ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি জবাইয়ের মাধ্যমে ফিদয়া আদায় করেছিলেন; কারণ তাঁর বর্ণনার শব্দগুলো হলো: 'রোজা রাখো অথবা আহার করাও অথবা একটি বকরি কোরবানি করো'। তিনি (কাব) বললেন: 'অতঃপর আমি মাথা মুণ্ডন করলাম এবং কোরবানি করলাম'। তাবারানি একটি দুর্বল সূত্রে আতা থেকে, তিনি কাব থেকে এই হাদিসের শেষে বর্ণনা করেছেন: আমি বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমার জন্য পছন্দ করে দিন'। তিনি বললেন: 'ছয়জন মিসকিনকে আহার করাও'। এ বিষয়ে শেষ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা আসবে এবং এই হাদিসের বাকি অংশও সেখানে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 16

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অথবা সদকা (দান) আর তা হলো ছয়জন মিসকীনকে খাদ্য দান করা।

১৮১৫ - আবূ নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাইফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুজাহিদ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে শুনেছি যে, কাব ইবনে উজরা (রা.) তাকে হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন: হুদায়বিয়ায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন, তখন আমার মাথা থেকে উকুন ঝরছিল। তিনি বললেন: "তোমার উকুন কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে তোমার মাথা কামিয়ে ফেল," অথবা বললেন: "কামিয়ে নাও।" তিনি (কাব) বললেন: আমার ব্যাপারেই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে: তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা যার মাথায় কোনো কষ্ট রয়েছে... শেষ পর্যন্ত। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তিন দিন রোজা রাখো, অথবা ছয়জনের মধ্যে এক ফারাক (খাদ্য) সদকা করো, অথবা সহজলভ্য কোনো পশু কোরবানি করো।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর বাণী: অথবা সদকা আর তা হলো ছয়জন মিসকীনকে খাদ্য দান করা অনুচ্ছেদ) তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়াতে 'সদকা' বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল যা সুন্নাহর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অধিকাংশ আলেম একথাই বলেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রোজা দশ দিন এবং সদকা দশজন মিসকীনকে। তাবারী ইকরিমা ও নাফি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: প্রধান শহরগুলোর ফকীহগণের মধ্যে কেউ এমন কথা বলেননি।

তাঁর উক্তি: (সাইফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান অথবা ইবনে আবী সুলাইমান।

তাঁর উক্তি: (ঝরছিল) 'ফা' বর্ণ যোগে, অর্থাৎ: ধীরে ধীরে একে একে পড়ে যাওয়া।

তাঁর উক্তি: (তোমার মাথা কামিয়ে ফেল অথবা কামিয়ে নাও) কর্মপদটি উহ্য রেখে, এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ।

তাঁর উক্তি: (এক ফারাক পরিমাণ) 'ফা' ও 'রা' বর্ণের ফাতহা (জবর) যোগে, কখনো 'রা' বর্ণটি সাকিনও করা হয়। ইবনে ফারিস একথাই বলেছেন। আজহারী বলেছেন: আরবদের ভাষায় এটি ফাতহা দিয়ে ব্যবহৃত হয়, তবে মুহাদ্দিসগণ কখনো সাকিন করে থাকেন। এর শেষে 'কাফ' রয়েছে। এটি মদীনার একটি পরিচিত পরিমাপ পাত্র যা ষোল রতলের সমান। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট ইবনে উয়াইনার রেওয়ায়েতে ইবনে আবী নাজীহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ফারাক হলো তিন সা'। মুসলিম শরীফে আবু কিলাবার সূত্রে ইবনে আবী লায়লা থেকে বর্ণিত আছে: অথবা ছয়জন মিসকীনকে তিন সা' খেজুর খাওয়াও। যখন সাব্যস্ত হলো যে এক ফারাক সমান তিন সা', তবে এটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে এক সা' হলো পাঁচ রতল ও এক তৃতীয়াংশ; যা তাদের মতের বিপরীত যারা বলেন এক সা' হলো আট রতল।

তাঁর উক্তি: (অথবা সহজলভ্য কোনো পশু কোরবানি করা) আবু যার এবং অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কারীমার রেওয়ায়েতে: 'অথবা সহজলভ্য কিছু কোরবানি করো' আদেশসূচক ক্রিয়া ও 'বা' বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্ববর্তী বাক্যগুলোর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রথম বর্ণনাটির ব্যাখ্যা হলো: 'একটি কোরবানি দ্বারা কোরবানি সম্পন্ন করা', আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যবেহ করা।

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: ফিদয়ার ক্ষেত্রে খাদ্য দান হলো অর্ধ সা'।

১৮১৬ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল আসবাহানী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাকিল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কাব ইবনে উজরা (রা.)-এর নিকট বসলাম এবং তাকে ফিদয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি বিশেষভাবে আমার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে এটি তোমাদের সবার জন্য সাধারণ নির্দেশ। আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বহন করে নিয়ে যাওয়া হলো তখন উকুন আমার মুখের ওপর ঝরে পড়ছিল। তিনি বললেন: "আমি ধারণা করিনি যে তোমার কষ্ট এমন চরমে পৌঁছেছে যা আমি দেখছি," অথবা বললেন: "আমি ধারণা করিনি যে তোমার ভোগান্তি এমন চরমে পৌঁছেছে যা আমি দেখছি, তুমি কি একটি বকরী যোগাড় করতে পারবে?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তবে তিন দিন রোজা রাখো, অথবা ছয়জন মিসকীনকে খাওয়াও, প্রত্যেক মিসকীনকে অর্ধ সা' করে।"

তাঁর উক্তি: (ফিদয়ার ক্ষেত্রে খাদ্য দান হলো অর্ধ সা' অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ: প্রত্যেক মিসকীনের জন্য সব ধরনের শস্য থেকেই (অর্ধ সা')। এর মাধ্যমে তিনি ঐ মতের প্রতিবাদ করেছেন যারা গম এবং অন্য শস্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: আবু হানীফা ও কূফীগণ বলেছেন: গম হলে অর্ধ সা', আর খেজুর বা অন্য কিছু হলে এক সা'। ইমাম আহমাদ থেকেও তাদের মতের অনুরূপ একটি রেওয়ায়েত রয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: এই হাদীসটি তাদের মত খণ্ডন করে।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনুল আসবাহানী থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ, জানাযা অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি কূফী ও নির্ভরযোগ্য। এই হাদীসটিতে শুবার অন্য একটি সনদ রয়েছে যা তাবারানী তাঁর সূত্রে বের করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 17

হাফজ ইবনে উমর তার থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবন আবি লায়লা থেকে এবং তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে মাকিল থেকে) আহমদের বর্ণনায় এসেছে: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাকিলকে বলতে শুনেছি, তিনি এটি আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বাহজের সূত্রে তাদের দুজনকে পৃথক করেছেন শুবা থেকে, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান। আর এটি — মিম বর্ণে ফাতহা, মুহমালা (সীন) বর্ণে সুকুন এবং ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহকারে — তিনি হলেন ইবনে মুকাররিন (ক্বাফ বর্ণ যোগে) যা মুহাম্মদ শব্দের ওজনে কিন্তু রা বর্ণে কাসরা হবে। তাঁর পিতার সাহচর্য (সাহাবীয়াত) রয়েছে এবং তিনি কুফার নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। বুখারীতে এই হাদিস এবং আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদিস ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই।

তিনি হিজরি ৮৮ সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁকে আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (বিন্দুযুক্ত গাইন বর্ণ যোগে, মুহাম্মদ শব্দের ওজনে) এর সাথে গুলিয়ে ফেলার সম্ভাবনা থাকে। তারা উভয়েই মুজানি গোত্রীয় হওয়ার ক্ষেত্রে এক হলেও তাদের মধ্যে পার্থক্য হলো কাব থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি হলেন তাবেয়ী এবং অপরজন হলেন সাহাবী। তাবেয়ীদের মধ্যে কাব থেকে বর্ণনাকারীর সাথে নাম ও পিতার নামে মিল রয়েছে এমন আরও তিনজন ব্যক্তি রয়েছেন: তাদের একজন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি মুহারিবী গোত্রের; অন্যজন মাথায় পাগড়ির ওপর মাসেহ করার বিষয়ে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তাঁর হাদিস আবু দাউদে রয়েছে; এবং তৃতীয়জন তাদের দুজনের চেয়ে বয়সে ছোট, ইবনে মাজাহ তাঁর হাদিস সংকলন করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি কাব ইবনে উজরাহ এর নিকট বসলাম) মুসলিম তাঁর বর্ণনায় গুন্দারের সূত্রে শুবা থেকে বর্ধিত করেছেন: “আর তিনি তখন মসজিদে ছিলেন।” আহমদের বর্ণনায় বাহজ থেকে এসেছে: “আমি এই মসজিদে কাব ইবনে উজরাহ এর নিকট বসলাম।” সুলাইমান ইবনে কারম-এর বর্ণনায় ইবনুল আসবাহানী থেকে বর্ধিত হয়েছে অর্থাৎ: কুফার মসজিদে। এর দ্বারা মসজিদে বসা, ইলমি আলোচনা করা এবং শানে নুযূল বা নাযিলের প্রেক্ষাপটের প্রতি গুরুত্বারোপ করা প্রমাণিত হয়; কারণ এর ওপরই বিধানের জ্ঞান এবং কুরআনের তাফসির নির্ভরশীল।

তাঁর বাণী: (আমি মনে করিনি যে ব্যথা তোমাকে এই পর্যায়ে পৌঁছে দেবে যা আমি দেখছি) মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় ‘ইয়াবলুগু বিকা’ এসেছে। প্রথম ‘আরা’ শব্দটি হামযাহ-তে যম্মাহ (পেশ) যোগে হবে, যার অর্থ: আমি মনে করি; আর দ্বিতীয় ‘আরা’ শব্দটি হামযাহ-তে ফাতহা (যবর) যোগে ‘রু’ইয়াত’ বা দেখা অর্থ প্রকাশ করে। একইভাবে তাঁর কথা: “অথবা আমি মনে করিনি কষ্ট (জাহদ) তোমাকে এই পর্যায়ে পৌঁছে দেবে” এখানে বর্ণনাকারীর সন্দেহ রয়েছে যে তিনি ‘ওয়াজাউ’ (ব্যথা) বলেছিলেন নাকি ‘জাহদ’ (কষ্ট) বলেছিলেন? আর ‘জাহদ’ — ফাতহা যোগে — এর অর্থ হলো ক্লান্তি বা কষ্ট।

ইমাম নববী বলেন: যম্মাহ (পেশ) যোগেও এর অর্থ কষ্ট হতে পারে। ইয়াযও ইবনে দুরেদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ‘আইন’ কিতাবের রচয়িতা বলেন: যম্মাহ যোগে এর অর্থ সামর্থ্য এবং ফাতহা যোগে এর অর্থ কষ্ট। সুতরাং এখানে ফাতহা (যবর) হওয়াই নির্ধারিত, যা ওহীর সূচনার হাদিসে বর্ণিত ‘জাহদ’ শব্দের বিপরীত; সেখানে তিনি বলেছিলেন: “অবশেষে তা আমাকে ক্লান্ত করে ফেলল (বালাগা মিন্নিল জাহদু)”, যা উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর বাণী: (আমি বললাম: না) মুসলিম ও আহমদ বর্ধিত করেছেন: তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: অতঃপর রোজা, সদকা কিংবা কুরবানির মাধ্যমে ফিদইয়া প্রদান করবে। তিনি বললেন: তিন দিন রোজা রাখা— হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর বাণী: (প্রত্যেক মিসকিনের জন্য আধা সা’ পরিমাণ) তিনি এটি দুইবার পুনরাবৃত্তি করেছেন⁽¹⁾। তাবারানীতে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-খুজায়ী’র সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আবু ওয়ালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: “প্রত্যেক মিসকিনের জন্য আধা সা’ খেজুর”। আহমদে বাহজের সূত্রে শুবা থেকে বর্ণিত হয়েছে: “আধা সা’ খাদ্য”। বিশর ইবনে উমরের সূত্রে শুবা থেকে বর্ণিত হয়েছে: “আধা সা’ গম”। হাকাম এর সূত্রে ইবন আবি লায়লা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে এটি আধা সা’ কিসমিস; কেননা তিনি বলেছেন: “ছয়জন মিসকিনের মাঝে এক ফারাক্ব কিসমিস খাওয়াবে।” ইবনে হাজম বলেন: এই বর্ণনাগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক; কারণ এটি একই ঘটনা, একই প্রেক্ষাপট এবং একই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: শুবা থেকে যা সংরক্ষিত (মাহফুজ) তা হলো তিনি হাদিসে বলেছেন: “আধা সা’ খাদ্য”। আর খেজুর নাকি গম— এই নিয়ে তাঁর সূত্রে যে মতভেদ দেখা যায় তা সম্ভবত বর্ণনাকারীদের নিজস্ব ব্যাখ্যা। আর কিসমিসের বিষয়টি আমি কেবল হাকামের বর্ণনাতেই পেয়েছি, যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং এর সনদে ইবনে ইসহাক রয়েছেন। তিনি ‘মাগাযী’ বা যুদ্ধাভিযানের বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য দলিল হলেও যখন আহকামের ক্ষেত্রে (অন্যদের) বিরোধিতা করেন তখন দলিল হিসেবে গণ্য হন না। সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনাটি হলো খেজুরের কথা, যা মুসলিমের কাছে আবু কিলাবার সূত্রে সুনিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং আবু কিলাবার বর্ণনায় কোনো মতভেদ নেই।

তদ্রূপ তাবারী এটি শা’বী’র সূত্রে কাব থেকে এবং আহমদ এটি সুলাইমান ইবনে কারমের সূত্রে ইবনুল আসবাহানী থেকে এবং আশ’আস ও দাউদের সূত্রে শা’বী থেকে কাবের উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন। তাবারানীতে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। এর মাধ্যমে তাদের মতের শক্তি প্রমাণিত হয় যারা বলেন: এক্ষেত্রে খেজুর ও গমের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং ওয়াজিব হলো মোট তিন সা’— প্রত্যেক মিসকিনের জন্য আধা সা’। মুসলিমে ইবন আবি উমর-এর সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না থেকে, তিনি ইবন আবি নাজীহ ও অন্যান্যদের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: “এবং এক ফারাক্ব পরিমাণ আহার করাও...”