ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 18

ছয়জন অভাবী এবং এক ফারাক হলো তিন সা পরিমাণ। তাবারানি এটি ইয়াহইয়া ইবনে আদম-এর সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে বলা হয়েছে: সুফিয়ান বলেছেন, এক ফারাক হলো তিন সা পরিমাণ। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে ফারাকের এই ব্যাখ্যাটি মুদরাজ (পরবর্তী সংযোজন), তবে এটি অন্যান্য বর্ণনার দাবির সাথে সংগতিপূর্ণ। সুলাইমান ইবনে কারম-এর বর্ণনায় ইবনুল আসবাহানি থেকে আহমদে বর্ণিত হয়েছে: প্রত্যেক মিসকিনের জন্য আধা সা। আহমদে ইয়াহইয়া ইবনে জাদার বর্ণনায় আরও রয়েছে: অথবা ছয়জন মিসকিনকে দুই মুদ দুই মুদ করে খাদ্য দান করো। তবে মুসলিমের কিছু কপিতে জাকারিয়া-এর সূত্রে ইবনুল আসবাহানির বর্ণনায় যা এসেছে—অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাদ্য দান করবে, প্রত্যেকের জন্য এক সা করে—এটি মুসলিমের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে একটি বিকৃতি (তাহরিফ)। সঠিক হলো যা নির্ভরযোগ্য কপিগুলোতে দ্বিবচনে এসেছে অর্থাৎ 'প্রত্যেক দুই মিসকিনের জন্য' (এক সা)। একইভাবে মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে আবু আওয়ানা থেকে ইবনুল আসবাহানির সূত্রে সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: কোরবানি বা নুসুক হলো একটি বকরি

১৮১৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক, তিনি বর্ণনা করেন রাওহ থেকে, তিনি শিবল থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে; মুজাহিদ বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা কাব ইবনে উজরা (রা.) থেকে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখলেন যে তাঁর চেহারার ওপর (উকুন) পড়ছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার মাথার পোকা কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিলেন। তখন তিনি হুদায়বিয়াতে ছিলেন এবং তাঁদের কাছে এটি স্পষ্ট ছিল না যে তাঁরা সেখানেই ইহরাম ত্যাগ করবেন, বরং তাঁরা মক্কায় প্রবেশের আশায় ছিলেন।

তখন আল্লাহ তাআলা ফিদইয়া সম্পর্কিত আয়াত নাজিল করেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিলেন ছয়জনের মধ্যে এক ফারাক পরিমাণ খাদ্য বণ্টন করতে অথবা একটি বকরি কোরবানি করতে অথবা তিন দিন রোজা রাখতে।

১৮১৮ - এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বর্ণনা করেন ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে; আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা কাব ইবনে উজরা (রা.) থেকে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখলেন যে তাঁর উকুন তাঁর চেহারার ওপর পড়ছে... পূর্বোক্ত হাদিসের অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নুসুক বা কোরবানি হলো একটি বকরি) অর্থাৎ আয়াতে উল্লিখিত নুসুক; যেখানে আল্লাহ বলেছেন: অথবা কোরবানি। তাবারানি মুগিরাহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই হাদিসের শেষে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর আল্লাহ নাজিল করলেন: তবে রোজা বা সদকা কিংবা কোরবানির মাধ্যমে ফিদইয়া প্রদান করবে। আর এখানে নুসুক বা কোরবানি হলো একটি বকরি। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি-এর সূত্রে কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি আমাকে মাথা মুণ্ডন করতে এবং একটি বকরি ফিদইয়া দিতে নির্দেশ দেন। কাজি ইয়াদ এবং আবু ওমরের অনুসারীগণ বলেছেন: এই হাদিসে যারা নুসুক শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন, তারা সকলেই একটি বকরির কথা উল্লেখ করেছেন এবং এটি এমন একটি বিষয় যাতে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

আমি বলি: আবু দাউদ নাফে-এর সূত্রে জনৈক আনসারি ব্যক্তির মাধ্যমে কাব ইবনে উজরা থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এর পরিপন্থী; তাতে আছে যে তিনি অসুবিধায় পড়ে মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে একটি গরু কোরবানি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাবারানির বর্ণনায় আবদুল ওয়াহাব ইবনে বুখত-এর সূত্রে নাফে থেকে ইবনে ওমর বলেন: কাব ইবনে উজরা তাঁর মাথা মুণ্ডন করেন এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ফিদইয়া দেওয়ার নির্দেশ দেন, ফলে তিনি একটি গরু ফিদইয়া দেন। আবদ ইবনে হুমাইদ-এর বর্ণনায় আবু মাশার-এর সূত্রে নাফে থেকে ইবনে ওমর বলেন: কাব তাঁর মাথার কষ্টের কারণে ফিদইয়া দেন এবং মাথা মুণ্ডন করেন একটি গরু দিয়ে যা তিনি গলায় মালা পরিয়েছিলেন এবং চিহ্নিত (ইশআর) করেছিলেন।

সাঈদ ইবনে মানসুর-এর বর্ণনায় ইবনে আবি লায়লা থেকে নাফে-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত: কাব ইবনে উজরার ছেলেকে জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার পিতা যখন মাথায় কষ্ট পেয়েছিলেন তখন তিনি কী করেছিলেন? তিনি বললেন: তিনি একটি গরু জবাই করেছিলেন। এই সমস্ত বর্ণনা নাফে-এর ওপর আবর্তিত এবং তাঁর ও কাবের মধ্যবর্তী বর্ণনাকারী কে তা নিয়ে মতভেদ আছে। আর এর বিপরীতে অধিকতর সহিহ বর্ণনা বিদ্যমান যে, কাবকে যে কোরবানির নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি যা করেছিলেন তা ছিল একটি বকরি।

সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আবদ ইবনে হুমাইদ মাকবুরি-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: কাব ইবনে উজরা মাথায় কষ্টের কারণে একটি বকরি জবাই করেছিলেন। এটি পূর্বের বর্ণনার চেয়ে বেশি সঠিক। ইবনে বাত্তাল সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে নাফে-এর বর্ণনার ওপর নির্ভর করে বলেছেন: কাব সর্বোচ্চ স্তরের কাফফারা গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশের বিরোধিতা করেননি বরং যা নির্দেশিত হয়েছিল তার সাথে সামঞ্জস্য রেখেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 19

এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, যাকে কোনো বিষয়ের সহজতম সমাধানের ফতোয়া দেওয়া হয়, তার জন্য এর সর্বোচ্চটি (উত্তমটি) গ্রহণ করা বৈধ, যেমনটি কাব (রা.) করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি হাদিসটি সাব্যস্ত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, অথচ হাদিসটি সাব্যস্ত নয়; যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত, যেমনটি আবু নুআইম দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। রওহ হলেন ইবনে উবাদাহ এবং শিবল হলেন ইবনে আব্বাদ আল-মাক্কী।

তাঁর কথা: (তিনি তাকে দেখলেন যে তা ঝরে পড়ছে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে ইবনুস সাকান ও আবু যর-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত 'লাম' যোগে 'লায়াসকুতু' (অবশ্যই ঝরছে) এসেছে। এখানে কর্তা উহ্য রয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উঁকুন; আর কিছু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে তা সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে খুজাইমাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে মামার-এর সূত্রে রওহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি তাকে দেখলেন এবং তার উঁকুনগুলো তার চেহারার ওপর ঝরে পড়ছে।" আর ইসমাঈলী আবু হুজাইফার সূত্রে শিবল থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি তার উঁকুনগুলোকে তার চেহারার ওপর ঝরে পড়তে দেখলেন।"

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাঁকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিলেন যখন তিনি হুদাইবিয়ায় ছিলেন এবং তাঁদের নিকট এটা স্পষ্ট হয়নি যে তাঁরা ইহরামমুক্ত হবেন... ইত্যাদি) বর্ণনাকারী এই অতিরিক্ত অংশটি এ কথা স্পষ্ট করার জন্য উল্লেখ করেছেন যে, এই মুণ্ডন ছিল কষ্টের কারণে একটি নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে নেওয়া, অবরোধের কারণে ইহরামমুক্ত হওয়ার উদ্দেশ্যে নয়। আর বিষয়টি সুস্পষ্ট। ইবনুল মুনযির বলেন: এখান থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যার বায়তুল্লাহ পৌঁছানোর আশা থাকে, তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত অবস্থান করতে হবে যতক্ষণ না সে পৌঁছানোর ব্যাপারে নিরাশ হয়, এরপর সে ইহরামমুক্ত হবে।

আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি পৌঁছানোর ব্যাপারে নিরাশ হয়ে ইহরামমুক্ত হওয়া জায়েজ মনে করে নিজের ইহরাম অবস্থায় অবিচল থাকল, অতঃপর তার পক্ষে পৌঁছানো সম্ভব হলো, তবে তাকে বায়তুল্লাহর দিকে গিয়ে হজের কাজ সম্পন্ন করতে হবে। মুহাল্লাব ও অন্যরা এর অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর কথা "এবং তাঁদের নিকট এটা স্পষ্ট হয়নি যে তাঁরা ইহরামমুক্ত হবেন" থেকে এই ফায়দা পাওয়া যায় যে, যে নারী তার ঋতুস্রাবের সময় জানে এবং যে রোগী অভ্যাসের মাধ্যমে তার জ্বরের সময় জানে, তারা যদি রমজানে দিনের শুরুতে ইফতার করে নেয় এবং পরে সেই দিনেই ঋতুস্রাব বা জ্বর প্রকাশ পায়, তবে তাদের ওপর সেই দিনের কাজা ওয়াজিব হবে; কারণ আল্লাহর জ্ঞানে যা ছিল যে তাঁরা হুদাইবিয়ায় ইহরামমুক্ত হবেন, তা কাব (রা.)-এর ওপর থেকে সেই কাফফারাকে রহিত করেনি যা মুণ্ডনের কারণে তাঁর ওপর ওয়াজিব হয়েছিল বিষয়টি তাঁদের নিকট স্পষ্ট হওয়ার আগে।

এর কারণ হলো, অভ্যাসের মাধ্যমে যা জানা যায় তার ব্যতিক্রম হওয়া সম্ভব, তাই তাদের ওপর কাজা ওয়াজিব হবে।

তাঁর কথা: (অতঃপর আল্লাহ ফিদয়ার বিধান নাজিল করলেন) কাযী ইয়াজ বলেন: এর বাহ্যিক দিক হলো বিধান দেওয়ার পর আয়াত নাজিল হয়েছে। তবে আবদুল্লাহ ইবনে মাকিল-এর বর্ণনায় এসেছে যে, বিধান দেওয়ার আগেই আয়াত নাজিল হয়েছে। তিনি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর ওপর কাফফারার ফয়সালা এমন ওহীর মাধ্যমে করা হয়েছিল যা তিলাওয়াত করা হয় না, অতঃপর তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে কুরআন নাজিল হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত সমন্বয়ের মতটিকে সমর্থন করে।

তাঁর কথা: (এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণিত) বাহ্যত এটি "আমাদের নিকট রওহ বর্ণনা করেছেন"-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় ইসহাক এটি তাঁর সনদে রওহ থেকে এবং তাঁর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ—যিনি আল-ফিরইয়াবী—থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসহাকের তাফসীর গ্রন্থেও বিষয়টি এভাবেই আছে। সম্ভাবনা আছে যে, সুত্র বর্ণনা ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে হয়েছে, ফলে তিনি তাঁর উস্তাদ ফিরইয়াবী থেকে 'হতে' শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি কখনো 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' আবার কখনো 'তিনি বলেছেন' ইত্যাদি শব্দে বর্ণনা করেন। আর এই হিসেবে এটি অনেকটা ঝুলন্ত (তালীক) বর্ণনার সদৃশ হবে।

ইসমাঈলী ও আবু নুআইম হাশিম ইবনে সাঈদের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ অধিকাংশ ক্ষেত্রে রওহ-এর বর্ণনার মতোই। ফিরইয়াবীর তাফসীর গ্রন্থেও এই সনদে এভাবেই আছে। কাব ইবনে উজরাহ (রা.)-এর হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা রয়েছে: যেমন সুন্নাহ কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়ের ব্যাখ্যাকারী; কেননা কুরআনে ফিদয়ার কথা সাধারণভাবে বলা হয়েছে এবং সুন্নাহর মাধ্যমে তা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তদ্রূপ ইহরাম অবস্থায় মাথা মুণ্ডন হারাম হওয়া এবং উঁকুন বা অন্য কোনো ব্যথার কারণে কষ্ট হলে মাথা মুণ্ডন করার অনুমতি থাকা।

এতে আরও রয়েছে বড়দের নিজ সঙ্গীদের প্রতি নম্রতা, তাঁদের অবস্থার প্রতি যত্নশীলতা এবং তাঁদের খোঁজখবর নেওয়া। তিনি যখন তাঁর কোনো অনুসারীর মধ্যে কোনো কষ্ট দেখতেন, তখন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তা থেকে পরিত্রাণের পথ দেখিয়ে দিতেন। কিছু মালিকী আলেম এখান থেকে এই মাসয়ালা বের করেছেন যে, কোনো ওজর ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে মাথা মুণ্ডনকারীর ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে; কেননা ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হওয়াটা মূলত অপেক্ষাকৃত গুরুতর অপরাধীর ক্ষেত্রেও এর আবশ্যকতাকে নির্দেশ করে। তবে এর মানে এই নয় যে, ওজরগ্রস্ত ও ওজরবিহীন ব্যক্তি সমান হবে।

এ কারণেই ইমাম শাফেয়ী ও জমহুর আলেমগণ বলেছেন: ইচ্ছাকৃতভাবে মুণ্ডনকারীর ক্ষেত্রে ফিদয়ার তিনটি বিষয়ের মধ্য থেকে পছন্দ করার সুযোগ থাকবে না, বরং তার ওপর কুরবানি ওয়াজিব হবে। অধিকাংশ মালিকী আলেম এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কুরতুবী কাবের হাদিসের "অথবা একটি পশু জবাই করো" কথাটি দিয়ে তাঁদের সপক্ষে দলিল দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে এটি হাদি (হারামের পশু) নয়। তিনি বলেন: এই হিসেবে এটি যেখানে ইচ্ছা জবাই করা জায়েজ। আমি বলছি: এতে কোনো দলিল নেই, কারণ একে নুসুক বা কোরবানি নামকরণ করার মানে এই নয় যে একে হাদি বলা যাবে না বা এর ওপর হাদির হুকুম প্রযোজ্য হবে না।

শেষ অধ্যায়ে একে হাদি হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "অথবা একটি ছাগল হাদি হিসেবে প্রদান করো"। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "একটি হাদি প্রদান করো"। তাবারীর বর্ণনায় এসেছে: "তোমার কাছে কি হাদি আছে? আমি বললাম: না নেই।" ফলে স্পষ্ট হলো যে এটি বর্ণনাকারীদের শব্দের ভিন্নতা মাত্র।

মুসলিমের বর্ণনার এই কথাটি একে সমর্থন করে: "অথবা একটি ছাগল জবাই করো।" এখান থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ফিদয়ার জন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থান নেই। অধিকাংশ তাবেয়ী এই মত পোষণ করেছেন। তবে হাসান বসরী বলেছেন: মক্কা নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 20

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: কুরবানী মক্কা ও মিনায় অনুষ্ঠিত হবে, এবং অন্নদান হবে মক্কায়, আর রোজা সে যেখানে ইচ্ছা পালন করবে। ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আবূ হানীফার অভিমতও এর কাছাকাছি: রক্ত (কুরবানী) এবং অন্নদান হারামের অধিবাসীদের জন্য, আর রোজা যেখানে ইচ্ছা পালন করবে; কেননা এতে হারামের অধিবাসীদের কোনো (সরাসরি) উপকার নেই। আবূ হানীফার কোনো কোনো অনুসারী এবং মালিকী মাযহাবের আবূ বকর ইবনুল জাহম অন্নদানকে রোজার হুকুমের সাথে যুক্ত করেছেন (অর্থাৎ তা যেকোনো স্থানে করা যায়)। এর দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, হজ্জ বিলম্বে আদায় করা বৈধ; কারণ কা'ব (রা.)-এর হাদীস নির্দেশ করে যে, মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করো হুদায়বিয়াতে অবতীর্ণ হয়েছিল, যা ষষ্ঠ হিজরীর ঘটনা। তবে এ বিষয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং কোনো অশ্লীলতা নেই

১৮১৯ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর হতে, তিনি আবূ হাযিম হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ্জ করল এবং কোনো অশ্লীল আচরণ করল না ও কোনো পাপাচার করল না, সে সেভাবেই ফিরে আসবে যেভাবে তার মা তাকে প্রসব করেছিলেন।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর হজ্জের মধ্যে কোনো পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ নেই

১৮২০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর হতে, তিনি আবূ হাযিম হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ্জ করল এবং কোনো অশ্লীলতা বা পাপাচার করল না, সে সেদিনের ন্যায় ফিরে আসবে যেদিন তার মা তাকে প্রসব করেছিলেন।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং কোনো অশ্লীলতা নেই) এখানে তিনি আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: 'যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর হজ্জ করল এবং কোনো অশ্লীলতা করল না'। তিনি এটি শু'বার সূত্রে মানসুর থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি তার (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর হজ্জের মধ্যে কোনো পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ নেই) এবং তিনি হুবহু একই হাদীস উল্লেখ করেছেন, তবে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে মানসুরের সূত্রে এই একই সনদে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কেবল শু'বার বর্ণনায় আছে: 'যেভাবে তার মা তাকে প্রসব করেছিলেন' এবং সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: 'সেদিনের ন্যায় যেদিন তার মা তাকে প্রসব করেছিলেন'।

উভয় স্থানে উল্লিখিত আবূ হাযিম হলেন সালমান, যিনি আযযাহ আল-আশজাঈয়্যাহর মুক্তদাস। শু'বার বর্ণনায় আবূ হাযিম থেকে মানসুরের সরাসরি শোনার (সামা') বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে, ফলে মানসুরের বর্ণনায় মতভেদ আছে বলে যারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করতে চেয়েছিলেন, তাদের সেই আপত্তি নাকচ হয়ে যায়। কেননা বায়হাকী হাদীসটি ইবরাহীম ইবনে তাহমানের সূত্রে মানসুর থেকে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন; যেখানে তিনি একজন ব্যক্তিকে বৃদ্ধি করেছেন। ইবরাহীম যদি এটি সঠিকভাবে মুখস্থ রেখে থাকেন, তবে সম্ভবত মানসুর এটি প্রথমে হিলাল থেকে গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর আবূ হাযিমের সাথে সাক্ষাৎ হলে সরাসরি তার নিকট থেকেও শুনেছিলেন, তাই তিনি এটি উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ হাযিম এটি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন, যেমনটি হজ্জের শুরুর দিকে শু'বার সূত্রে ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তার উক্তি: 'যেভাবে তার মা তাকে প্রসব করেছিলেন' এর অর্থ হলো: গুনাহ থেকে মুক্ত হয়ে। তিরমিযীতে ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে মানসুর থেকে বর্ণিত আছে: 'তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়'। মুসলিমের বর্ণনায় জারীর-এর সূত্রে মানসুর থেকে আছে: 'যে ব্যক্তি এই ঘরে আগমন করল', যা অন্যান্য বর্ণনার 'যে ব্যক্তি হজ্জ করল' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। তবে 'হজ্জ' শব্দটিকে হজ্জ ও উমরা উভয়ের জন্য ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব; সেক্ষেত্রে এটি 'যে ব্যক্তি আগমন করল' বর্ণনার সমার্থক হবে, কারণ সাধারণত (বাইতুল্লাহয়) আগমন হজ্জ বা উমরার জন্যই হয়ে থাকে।

এই বিষয়ের অবশিষ্ট আলোচনা হজ্জ অধ্যায়ের শুরুতে 'মাবরুর হজ্জের ফযীলত' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। আর অশ্লীলতা (রাফাস) ও তার সাথে উল্লিখিত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসের শেষে আলোচিত হয়েছে, যা মহান আল্লাহর বাণী: এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী নয় পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 21

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌২৮ - শিকারের বিনিময় অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী:

{হে মুমিনগণ! তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করো না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করবে, তার বিনিময় হবে অনুরূপ গবাদিপশু, যা তোমাদের মধ্য হতে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি নির্ধারণ করবে, যা কাবায় পৌঁছানো কুরবানি হিসেবে গণ্য হবে; অথবা তার কাফফারা হবে মিসকিনদের খাদ্য দান করা কিংবা তার সমপরিমাণ রোজা রাখা, যাতে সে নিজ কর্মের মন্দ ফল আস্বাদন করে। আগে যা হয়ে গেছে আল্লাহ তা ক্ষমা করেছেন। আর যে ব্যক্তি পুনরায় তা করবে, আল্লাহ তার কাছ থেকে প্রতিশোধ নেবেন; এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী। তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তা আহার করা হালাল করা হয়েছে তোমাদের এবং পর্যটকদের ভোগের জন্য।

কিন্তু তোমরা যতক্ষণ ইহরাম অবস্থায় থাকবে, ততক্ষণ স্থলের শিকার তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর কাছে তোমাদের একত্রিত করা হবে।} ইমাম বুখারীর উক্তি: (শিকারের বিনিময় ও অনুরূপ বিষয়ের পরিচ্ছেদ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা শিকার হত্যা করো না) - আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং তিনি এর আগে বিসমিল্লাহ যুক্ত করেছেন। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণীর পরিচ্ছেদ... ইত্যাদি, এর আগের অংশ বাদ দিয়ে। বলা হয়েছে: এই আয়াত নাজিল হওয়ার কারণ হলো, হুদাইবিয়ার উমরার সময় ইহরাম অবস্থায় আবুল ইয়াসার একটি বন্য গাধা হত্যা করেছিলেন, তখন এটি নাজিল হয়।

মুকাতিল তাঁর তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী আবু যারের বর্ণনায় এই শিরোনামের অধীনে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, শিকারের বিনিময়ের বিষয়ে তাঁর শর্ত অনুযায়ী কোনো মারফূ হাদিস সাব্যস্ত হয়নি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: হিজাজ, ইরাক ও অন্যান্য অঞ্চলের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, ইহরামকারী ব্যক্তি ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত শিকার হত্যা করলে তার ওপর বিনিময় ওয়াজিব হবে। তবে ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে আহলে যাহির, আবু সাওর এবং শাফেয়ি মাজহাবের ইবনুল মুনযির দ্বিমত পোষণ করেছেন। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী "ইচ্ছাকৃতভাবে"-কে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কেননা এর মর্মার্থ হলো, ভুলকারীর বিধান ভিন্ন হবে। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। হাসান বসরী ও মুজাহিদ এর বিপরীত মত দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: বিনিময় কেবল ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হবে, ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে নয়; সুতরাং বিনিময় ভুলের সাথে নির্দিষ্ট, আর ইচ্ছাকৃত কর্মের জন্য রয়েছে আল্লাহর কঠোর শাস্তি।

তাঁদের থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, প্রথমবার ইচ্ছাকৃতভাবে শিকারকারীর ওপর বিনিময় ওয়াজিব হবে, কিন্তু পুনরায় করলে সে অত্যন্ত নিন্দনীয় হবে এবং তার ওপর কেবল আল্লাহর প্রতিশোধ আপতিত হবে, বিনিময় নয়।

মুওয়াফ্ফাক ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেন: এই দুজন ছাড়া ইচ্ছাকৃত শিকারকারীর ওপর বিনিময় ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আর কেউ দ্বিমত করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। কাফফারার বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন; অধিকাংশের মতে, সে তিনটির যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন, যেমনটি আয়াতের বাহ্যিক পাঠ থেকে বোঝা যায়। সুফিয়ান সাওরি বলেন: প্রথমে অনুরূপ পশু দিতে হবে, না পেলে খাদ্য দান করবে, তাও না পারলে রোজা রাখবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: খাদ্য দান ও রোজা কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন বিনিময়টি শিকারের মূল্যের সমান হবে না। অধিকাংশ আলিম ইহরামকারীর শিকার করা পশু আহার করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

তবে হাসান বসরী, সাওরি, আবু সাওর ও একদল আলিম বলেছেন: এটি আহার করা জায়েজ, এটি চোরের জবেহ করা পশুর মতো। এটি শাফেয়িদেরও একটি অভিমত। অধিকাংশ ফকিহ আরও বলেছেন: এই বিষয়ে ফয়সালা তাই হবে যা সালাফগণ নির্ধারণ করে গেছেন, তা অতিক্রম করা যাবে না। যে বিষয়ে তাঁরা ফয়সালা দেননি, সেখানে নতুন করে ফয়সালা গ্রহণ করা হবে। আর যে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন, সেখানে ইজতিহাদ করা হবে। সাওরি বলেন: প্রত্যেক যুগের বিচারকদ্বয় ফয়সালার ইখতিয়ার পাবেন। ইমাম মালিক বলেন: নতুন করে ফয়সালা হবে এবং যার ওপর ফয়সালা দেওয়া হচ্ছে সে পছন্দের সুযোগ পাবে; সে বিচারকদ্বয়কে বলতে পারে যে, তারা যেন কেবল খাদ্য দানের মাধ্যমেই তার ওপর ফয়সালা দেয়।

অধিকাংশের মতে, বিনিময়ের ক্ষেত্রে শিকারের অনুরূপ গবাদিপশু ওয়াজিব। ইমাম আবু হানিফা বলেন: মূল্য ওয়াজিব, যা দিয়ে অনুরূপ পশু কেনা জায়েজ। অধিকাংশের মতে: বড় শিকারের বিনিময়ে বড় পশু, ছোটর বিনিময়ে ছোট, সুস্থর বিনিময়ে সুস্থ এবং পঙ্গুর বিনিময়ে পঙ্গু দিতে হবে। ইমাম মালিক দ্বিমত করে বলেছেন: শিকার বড় হোক বা ছোট—সর্বাবস্থায় বড় পশু দিতে হবে, এবং সুস্থ বা ত্রুটিযুক্ত যাই হোক—সুস্থ পশু দিতে হবে।

তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, শিকার বলতে ঐ সকল বন্য প্রাণীকে বোঝায় যা হালাল অবস্থায় ভক্ষণ করা বৈধ; আর যা হত্যা করা বৈধ, সেগুলোর ক্ষেত্রে কোনো বিনিময় দিতে হবে না। তাঁরা মিশ্র প্রজাতির প্রাণীর ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন, তবে অধিকাংশ আলিম সেগুলোকে ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই অধ্যায়ের মাসআলা ও শাখা-প্রশাখা অত্যন্ত বিস্তৃত, তাই আমরা এখানে এই পরিমাণেই সীমাবদ্ধ থাকছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 22

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: ইহরামমুক্ত ব্যক্তি শিকার করে যদি মুহরিমকে (ইহরামধারী) শিকার করা পশু উপহার দেয়, তবে সে তা খেতে পারবে

ইবনে আব্বাস ও আনাস (রা.) মুহরিমের জবেহ করার মধ্যে কোনো দোষ দেখেননি, তবে তা শিকার ব্যতীত অন্যান্য পশু যেমন উট, ছাগল, গরু, মুরগি ও ঘোড়ার ক্ষেত্রে। বলা হয় আদলু যালিকা অর্থ এর সমতুল্য। আর যখন 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে 'ইদল' বলা হয়, তখন তার অর্থ হয় সমপরিমাণ ওজন। কিয়ামন অর্থ স্থায়িত্ব বা অবলম্বন। ইয়াদিলুন অর্থ তারা সমতুল্য সাব্যস্ত করে।

১৮২১ - মুয়ায ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পিতা হুদায়বিয়ার বছর বের হলেন। তাঁর সাথীরা ইহরাম বাঁধলেন, কিন্তু তিনি ইহরাম বাঁধেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানানো হলো যে, এক শত্রু বাহিনী তাঁর ওপর আক্রমণ করতে আসছে, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রওয়ানা হলেন। আমি যখন তাঁর সাথীদের সাথে ছিলাম এবং তারা একে অপরের সাথে হাসাহাসি করছিলেন, তখন আমি লক্ষ্য করলাম এবং হঠাৎ একটি বন্য গাধা দেখতে পেলাম।

আমি তার ওপর আক্রমণ করলাম এবং তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করে নিস্তেজ করে ফেললাম। আমি তাদের কাছে সাহায্য চাইলাম কিন্তু তারা আমাকে সাহায্য করতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর আমরা তার গোশত খেলাম। আমাদের ভয় হলো যে আমরা কাফেলা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাব। তাই আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খুঁজতে থাকলাম; কখনো ঘোড়া দ্রুত ছুটাচ্ছিলাম আবার কখনো ধীরে চলছিলাম। মধ্যরাতে বনী গিফারের এক লোকের সাথে আমার দেখা হলো। আমি বললাম: তুমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোথায় রেখে এসেছ? সে বলল: আমি তাঁকে তাহান নামক স্থানে রেখে এসেছি, তিনি সুকয়া নামক স্থানে দুপুরের বিশ্রাম নিচ্ছিলেন।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার পরিবার আপনাকে সালাম ও আল্লাহর রহমত জানিয়েছে। তারা আশঙ্কা করছে যে তারা আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে, তাই আপনি তাদের জন্য অপেক্ষা করুন। আমি আরও বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একটি বন্য গাধা শিকার করেছি এবং তার কিছু অবশিষ্ট অংশ আমার কাছে আছে। তখন তিনি লোকদের বললেন: তোমরা খাও। অথচ তারা তখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।

[হাদিস ১৮২১ - এর অন্যান্য সূত্র: ১৮২২, ১৮২৩, ১৮২৪, ২৫৭০, ২৮৫৪, ২৯১৪, ৪১৪৯, ৫৪০৬, ৫৪০৭, ৫৪৯০, ৫৪৯১, ৫৪৯২]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইহরামমুক্ত ব্যক্তি শিকার করে যদি ইহরামধারীকে শিকার করা পশু উপহার দেয়, তবে সে তা খেতে পারবে) - আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে এবং তারা একে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস ও আনাস জবেহ করার মধ্যে কোনো দোষ দেখেননি, তবে তা শিকার ছাড়া উট, ছাগল, গরু, মুরগি ও ঘোড়ার ন্যায় পশুর ক্ষেত্রে) - এখানে জবেহ বলতে উদ্দেশ্য হলো মুহরিম ব্যক্তি যা জবেহ করে। এর বাহ্যিক অর্থ ব্যাপক হলেও ইমাম বুখারী তাঁর ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গিতে এটিকে উল্লিখিত পশুগুলোর সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। কেননা বিশুদ্ধ মতানুসারে মুহরিম ব্যক্তি যা শিকার করে জবেহ করে তা মৃত জন্তুর সমতুল্য। কেউ কেউ বলেছেন, তা জবেহ করা হারাম হলেও জবেহ শুদ্ধ হবে এবং ইহরামমুক্ত ব্যক্তির জন্য তা খাওয়া বৈধ হবে। হাসান বসরী এই মত পোষণ করেছেন।

ইবনে আব্বাসের আসারটি আবদুর রাজ্জাক ইকরামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস তাঁকে মুহরিম অবস্থায় একটি উট জবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর আনাস (রা.)-এর আসারটি ইবনে আবি শায়বাহ সাবাহ আল-বাজালীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আনাস ইবনে মালিককে মুহরিমের জবেহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ (বৈধ)। আর তাঁর উক্তি "এবং এটি অর্থাৎ জবেহকৃত পশু..." থেকে শেষ পর্যন্ত ইমাম বুখারীর নিজস্ব বক্তব্য, যা তিনি ফিকহী আলোচনার প্রেক্ষিতে বলেছেন। ঘোড়া ব্যতীত অন্যান্য পশুর ক্ষেত্রে এটি সর্বসম্মত; আর ঘোড়ার বিষয়টি তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট যারা ঘোড়ার গোশত খাওয়া বৈধ মনে করেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: আদল অর্থ সমতুল্য, আর যখন কাসরা দিয়ে ইদল বলা হয় তখন তা ওজনের সমপরিমাণ) - জবর যোগে 'আদল' অর্থ সমতুল্য এবং জের যোগে 'ইদল' অর্থ সমপরিমাণ ওজনের বস্তু - এই ব্যাখ্যাটি আবু উবায়দাহ তাঁর 'মাজায' ও অন্যান্য গ্রন্থে দিয়েছেন। ইমাম তবারী বলেন, আরবদের ভাষায় 'আদল' (জবর দিয়ে) হলো ভিন্ন জাতীয় জিনিসের সমপরিমাণ মূল্য, আর 'ইদল' (জের দিয়ে) হলো একই জাতীয় জিনিসের সমপরিমাণ। তিনি আরও বলেন, আরব ভাষাবিদদের কেউ কেউ মনে করেন যে 'আদল' হলো 'আদালতু হাযা বি-হাযা' (আমি এটিকে ওটির সমতুল্য করেছি) ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত মাসদার বা মূলশব্দ। অন্য কেউ বলেছেন, 'আদল' হলো হকের ক্ষেত্রে ইনসাফ, আর 'ইদল' হলো সদৃশ বা উপমা। এর কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামন অর্থ স্থায়িত্ব বা ভিত্তি) - এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি। তবারী বলেন, এর মূল হলো 'ওয়াও', অতঃপর শব্দটির মাঝখানের বর্ণটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমন তারা 'সাওম' শব্দ থেকে 'সিয়ামান' বলে থাকে যার মূল হলো 'সিওয়ামান'। কবি বলেছেন:

দুনিয়ার স্থায়িত্ব এবং দ্বীনের ভিত্তি।

এখানে তিনি শব্দটিকে তার মূল রূপের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন।

তবারী বলেন, এর অর্থ হলো আল্লাহ কাবাকে সেই নেতার মর্যাদায় সিক্ত করেছেন যার মাধ্যমে তাঁর অনুসারীদের বিষয়াদি পরিচালিত হয়। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ঘরের 'কিয়াম' ও 'ক্বিওয়াম' অর্থাৎ যিনি তাদের বিষয়াদি আঞ্জাম দেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াদিলুন অর্থ তারা এর সমকক্ষ স্থির করে) - এটি মুফাসসিরদের মধ্যে সর্বসম্মত। এখানে এটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো আয়াতে 'আদল' শব্দের উল্লেখ থাকা। আর ইয়াদিলুন শব্দের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে উভয় শব্দ একই মূল থেকে উৎপন্ন। আর "তারা এর সমকক্ষ স্থির করে" এর অর্থ হলো তারা আল্লাহর সাথে শরিক সাব্যস্ত করে। তাদের এহেন উক্তি থেকে আল্লাহ অতি মহান।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...)