ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩-২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 23

হিশাম হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে বর্ণিত) ইমাম মুসলিমের সংকলনে মুয়াবিয়া ইবনে সালাম-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা হুদায়বিয়ার বছর রওনা হলেন) তিনি এভাবেই হাদিসটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং একইভাবে ইমাম মুসলিম মু'আজ ইবনে হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এটি ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আবু দাউদ তায়ালিসি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে রওনা হয়েছিলেন। পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আলী ইবনুল মুবারকের রেওয়ায়েতে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর পিতা তাঁকে হাদিসটি শুনিয়েছেন। তাঁর উক্তি: 'হুদায়বিয়ার বছর'—এটি ওয়াকিদির অন্য একটি সূত্রের রেওয়ায়েত অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ, যাতে আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঘটনাটি উমরাতুল কাজার সময় ছিল।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাথীরা ইহরাম বাঁধলেন কিন্তু তিনি ইহরাম বাঁধেননি) এখানে সর্বনামটি আবু কাতাদাকে নির্দেশ করছে। ইমাম মুসলিম বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে: 'আমার সাথীরা ইহরাম বাঁধলেন কিন্তু আমি ইহরাম বাঁধিনি।' আলী ইবনুল মুবারকের রেওয়ায়েতে আছে: 'আমাদেরকে গায়কার শত্রু সম্পর্কে জানানো হলো, তখন আমরা তাদের দিকে যাত্রা করলাম।' এই বর্ণনার প্রেক্ষাপটে কিছু অংশ উহ্য আছে যা উসমান ইবনে মাওহাবের রেওয়ায়েত থেকে স্পষ্ট হয়। আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে বর্ণিত সেই রেওয়ায়েতটি দুই পরিচ্ছেদ পরে আসবে যেখানে বলা হয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে বের হলেন।

অতঃপর তিনি তাঁদের একটি দলকে পৃথক করে পাঠালেন যাদের মধ্যে আবু কাতাদা ছিলেন। তিনি বললেন: তোমরা সমুদ্র উপকূলের পথ ধরো যতক্ষণ না আমাদের সাথে সাক্ষাৎ হয়। তারা সমুদ্র উপকূলের পথ ধরলেন। যখন তাঁরা ফিরে আসলেন, আবু কাতাদা বাদে তাঁরা সবাই ইহরাম বাঁধলেন।' এই বর্ণনায় উল্লিখিত 'হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হওয়া' এবং এই পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত 'হুদায়বিয়ার বছর'—এই দুই তথ্যের মধ্যে সমন্বয় ইনশাআল্লাহ সেখানেই আলোচিত হবে। মুত্তালিব আবু কাতাদা থেকে সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় তাঁদের পৃথক হওয়ার স্থানটি স্পষ্ট করেছেন; তাঁর শব্দগুলো হলো: 'আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম, এমনকি যখন আমরা রাওহা নামক স্থানে পৌঁছালাম...।'

তাঁর উক্তি: (এবং সংবাদ দেওয়া হলো) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। তাঁর উক্তি 'গায়কাতে' অর্থাৎ গায়কা নামক স্থানে। এটি 'গাইন' বর্ণের উপর জবর, এরপর সাকিনযুক্ত 'ইয়া', তারপর জবরযুক্ত 'কাফ' এবং শেষে 'হা' দিয়ে গঠিত। সুকুনি বলেন: এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী বনু গিফারের একটি পানির আধার। ইয়াকুব বলেন: এটি বনু সা'লাবার একটি কূপ যাতে রাদওয়া পাহাড়ের পানি এসে জমা হয় এবং তা সমুদ্রে গিয়ে পড়ে।

ঘটনার সারসংক্ষেপ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হুদায়বিয়ার উমরার জন্য বের হয়ে রাওহা নামক স্থানে পৌঁছালেন—যা যুল হুলায়ফা থেকে চৌত্রিশ মাইল দূরে—তখন তাঁকে জানানো হলো যে গায়কা উপত্যকায় মুশরিকদের একটি শত্রু দল অবস্থান করছে, যাদের পক্ষ থেকে অতর্কিত আক্রমণের আশঙ্কা ছিল। তাই তিনি তাঁদের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকতে আবু কাতাদাসহ একদল সাহাবীকে সেই দিকে পাঠালেন। যখন তাঁরা শত্রুভয় থেকে নিশ্চিন্ত হলেন, তখন আবু কাতাদা ও তাঁর সাথীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে মিলিত হলেন এবং সবাই ইহরাম বাঁধলেন। তবে আবু কাতাদা হালাল (ইহরামবিহীন) অবস্থায় রয়ে গেলেন।

কারণ তিনি হয়তো মিকাত অতিক্রম করেননি অথবা তাঁর উমরার সংকল্প ছিল না। এর মাধ্যমেই আবু বকর আল-আসরাম যে সমস্যার কথা উল্লেখ করেছেন তার সমাধান হয়ে যায়। তিনি বলেছিলেন: 'আমি আমাদের সঙ্গীদের এই হাদিসটি নিয়ে অবাক হতে দেখতাম এবং তাঁরা বলতেন: আবু কাতাদার জন্য ইহরামবিহীন অবস্থায় মিকাত অতিক্রম করা কীভাবে জায়েজ হলো? তাঁরা এর কারণ জানতেন না।' তিনি বলেন: 'অবশেষে আমি আবু সাঈদের একটি হাদিসে এর উত্তর পেলাম যে: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হয়ে ইহরাম বাঁধলাম। আমরা যখন অমুক স্থানে পৌঁছালাম, তখন আবু কাতাদাকে দেখতে পেলাম, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিশেষ একটি অভিযানে পাঠিয়েছিলেন...

(পুরো হাদিস)।' তিনি বলেন: 'এর দ্বারা বোঝা গেল যে আবু কাতাদার জন্য তা জায়েজ ছিল কারণ তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে বের হননি।'

আমি বলি: তিনি যে রেওয়ায়েতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার দাবি হলো আবু কাতাদা মদিনা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হননি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যা আমরা আগে স্পষ্ট করেছি। পরবর্তীতে আমি সহিহ ইবনে হিব্বান ও বায্যারে আয়াজ ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত পেয়েছি যাতে বলা হয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু কাতাদাকে সদকা সংগ্রহের জন্য পাঠিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ ইহরাম অবস্থায় বের হয়ে উসফান পর্যন্ত পৌঁছালেন।' এটি অন্য একটি কারণ হতে পারে এবং উভয়টির সমন্বয় সম্ভব।

তবে যা স্পষ্ট তা হলো আবু কাতাদা ইহরাম বিলম্ব করেছিলেন কারণ তাঁর মক্কায় প্রবেশের বিষয়টি নিশ্চিত ছিল না, তাই বিলম্ব করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল। আবু কাতাদার এই ঘটনা থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যার হজ্জ বা উমরার সংকল্প নেই তার জন্য ইহরাম ছাড়া হারামে প্রবেশ করা জায়েজ। কেউ কেউ বলেছেন: এই ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মিকাত নির্ধারণের আগের ঘটনা। আর কাজী আয়াজ ও তাঁর অনুসারীদের এই উক্তি যে—আবু কাতাদা মদিনা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হননি, বরং মদিনাবাসীরা তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এই সংবাদ দিতে পাঠিয়েছিলেন যে কিছু আরব গোত্র মদিনা আক্রমণ করতে চায়—তা দুর্বল এবং উসমান ইবনে মাওহাবের বর্ণিত সহিহ সূত্রের পরিপন্থী যা দুই পরিচ্ছেদ পরে আসবে, যেমনটি আমি আগে ইঙ্গিত করেছি।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় আমার পিতা তাঁর সাথীদের সাথে ছিলেন, তাঁরা একে অপরের দিকে তাকিয়ে হাসছিলেন) আলী ইবনুল মুবারকের রেওয়ায়েতে আছে: 'আমার সাথীরা একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন এবং একে অপরের দিকে তাকিয়ে হাসতে লাগলেন।' আবু হাজেমের রেওয়ায়েতে আরও আছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 24

তারা চাচ্ছিলেন যে আমি যেন তা দেখতে পাই। সমস্ত সূত্র ও বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুসলিমে আল-উযরির বর্ণনায় এসেছে: "তাদের কেউ কেউ আমার দিকে তাকিয়ে হাসতে লাগলেন", এখানে 'ইলাইয়্যা' (আমার দিকে) শব্দের ইয়া-তে তাশদীদ দেওয়া হয়েছে। কাজী আইয়ায বলেন: এটি একটি ভুল ও লিখনশৈলীগত বিচ্যুতি। প্রকৃতপক্ষে তার বর্ণনা থেকে 'বজ' (কিছু) শব্দটি পড়ে গেছে। এরপর তিনি এর দুর্বলতার পক্ষে দলিল পেশ করে বলেন যে, তারা যদি তার দিকে তাকিয়ে হাসতেন তবে সেটি হতো সবচাইতে বড় ইশারা বা সংকেত। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তোমাদের কেউ কি তাকে নির্দেশ দিয়েছিল বা তার দিকে ইশারা করেছিল?" তারা বললেন: "না।" আর যখন ইহরাম পরিহিত ব্যক্তি ইহরামহীন ব্যক্তিকে শিকারের সন্ধান দেয়, তখন সর্বসম্মতিক্রমে সে (ইহরামধারী) তা থেকে আহার করতে পারে না। তবে তারা এর দণ্ড (জাযা) ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব নয়, কারণ এটি এবং অন্য বর্ণনাটিও সহীহ। আর এ দুটির কোনোটিতেই কোনো নির্দেশনা বা ইশারা নেই। কেননা নিছক হাসাহাসির মধ্যে কোনো ইশারা থাকে না। জনৈক আলেম বলেছেন: তারা মূলত তাদের সামনে শিকারের উপস্থিতি এবং সে বিষয়ে তাদের সামর্থ্য না থাকায় বিস্ময়ে হেসেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তার এই উক্তি যে, "নিছক হাসাহাসির মধ্যে কোনো ইশারা নেই" তা সঠিক; কিন্তু কাজী আইয়াযের দাবি খণ্ডন করার জন্য তা যথেষ্ট নয়। কারণ "তাদের একে অপরের দিকে তাকিয়ে হাসা" হলো নিছক হাসি, কিন্তু "আমার দিকে তাকিয়ে হাসা" এর মধ্যে সাধারণ হাসির চেয়েও অতিরিক্ত কিছু রয়েছে।

এই দুই অবস্থানের মধ্যে পার্থক্য হলো, তারা সবাই শিকারটি দেখতে পাচ্ছিলেন তাই তারা একে অপরের দিকে তাকিয়ে হাসার ক্ষেত্রে সমান ছিলেন। কিন্তু আবু কাতাদা তা দেখেননি, এমতাবস্থায় কোনো কারণ ছাড়াই তার দিকে তাকিয়ে তাদের হাসাহাসি করা তাকে শিকারটি দেখার বিষয়ে সচেতন করে তোলার কারণ হতে পারে। কাজী যা বলেছেন তার সমর্থনে আবু নাযর-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করা যায় যা শিকার অধ্যায়ে সামনে আসবে। তার শব্দ হলো: "যখন আমি লোকদের কোনো কিছুর দিকে উৎসুক হয়ে তাকাতে দেখলাম, তখন আমি দেখতে গেলাম; দেখি তা একটি বন্য গাধা। আমি বললাম: এটি কী? তারা বললেন: আমরা জানি না।

আমি বললাম: এটি একটি বন্য গাধা। তারা বললেন: তুমি যা দেখেছ তা-ই।" বাজ্জার, তহাবি এবং ইবনে হিব্বানের নিকট আবু সাঈদের হাদিসে এই ঘটনার বর্ণনায় এসেছে: "আবু কাতাদা এলেন অথচ তিনি ইহরামহীন ছিলেন। তারা তাদের মাথা নিচু করে নিলেন এই আশঙ্কায় যে, তাদের তীক্ষ্ণ দৃষ্টির কারণে তিনি হয়তো শিকারের বিষয়টি বুঝে ফেলবেন এবং দেখে ফেলবেন।" সমাপ্ত। সুতরাং এমতাবস্থায় তাদের সম্পর্কে কীভাবে ধারণা করা যায় যে তারা তার দিকে তাকিয়ে হেসেছিলেন? ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে কাজী যা বলেছেন সেটিই সঠিক।

শায়খ (নববী)-এর এই বক্তব্য যে "বর্ণনাটি সহীহ" তাতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ এই শব্দটির থাকা বা না থাকার মতভেদ দুটি ভিন্ন ভিন্ন সূত্রে ঘটেনি; বরং এটি মুসলিমের বর্ণিত একটিই সনদের বিন্যাসে ঘটেছে। সুতরাং যারা "বজ" (কিছু) শব্দটি উল্লেখ করেছেন, তাদের কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান সংরক্ষিত রয়েছে যা সংশয়মুক্ত, তাই এটিই অগ্রগণ্য। মুহাম্মদ ইবনে জাফর তার বর্ণনায় আবু হাজিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন—যা সামনে 'দান' অধ্যায়ে আসবে—যে তার এই বন্য গাধা শিকারের ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের সাথে মিলিত হওয়ার এবং কোনো এক স্থানে যাত্রাবিরতি করার পরের ঘটনা।

তার শব্দগুলো হলো: "একদিন আমি মক্কার পথে একটি মঞ্জিলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কয়েকজন সাহাবীর সাথে বসে ছিলাম, আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে অবস্থান করছিলেন। তারা ইহরাম অবস্থায় ছিলেন আর আমি ইহরামহীন ছিলাম।" এই বর্ণনায় তিনি কারণটি স্পষ্ট করেছেন যে কেন আবু কাতাদা না দেখলেও অন্যরা শিকারটি দেখতে পেয়েছিলেন। তিনি বলেছেন: "তারা একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন, আর আমি তখন আমার জুতো সেলাই করার কাজে ব্যস্ত ছিলাম। তারা আমাকে সে সম্পর্কে অবহিত করেননি, তবে তারা চাচ্ছিলেন যে আমি যেন তা দেখতে পাই।

এরপর আমি তাকালাম এবং সেটি দেখতে পেলাম।" আবু সাঈদের পূর্বোক্ত হাদিসে এসেছে যে এই ঘটনাটি 'উসফান' নামক স্থানে ঘটেছিল, তবে এতে দ্বিমত আছে। সঠিক বর্ণনাটি হলো যা এক অধ্যায় পরে সালেহ ইবনে কায়সান-এর সূত্রে আবু কাতাদার আযাদকৃত গোলাম আবু মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হবে: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে 'কাহা' নামক স্থানে ছিলাম। আমাদের মধ্যে কেউ ইহরাম অবস্থায় ছিলেন আর কেউ ছিলেন ইহরামহীন। আমি দেখলাম আমার সঙ্গীরা কোনো কিছুর দিকে একে অপরকে ইশারা করে দেখাচ্ছেন। তখন আমি তাকালাম এবং একটি বন্য গাধা দেখতে পেলাম..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

'কাহা' (ক্বাফ এবং আলিফ এর পরে হালকা হা যুক্ত) হলো সুকইয়ার নিকটবর্তী একটি স্থান, যা সামনে আসবে।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি তাকালাম) - এখানে বর্ণনার মোড় পরিবর্তন হয়েছে। কারণ পূর্বের প্রসঙ্গের দাবি ছিল "অতঃপর তিনি তাকালেন" বলা; যেহেতু আগে বলা হয়েছে "আমার পিতা তার সঙ্গীদের সাথে ছিলেন", তাই এর অনুমিত রূপ হবে: আমার পিতা বললেন, অতঃপর আমি তাকালাম। এটি সংযুক্ত বর্ণনার স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়।

তার উক্তি: (হঠাৎ একটি বন্য গাধা) - এটি আগেই আলোচিত হয়েছে যে তার শিকারটি দেখা তার সঙ্গীদের দেখার পরে হয়েছিল। ফুযাইল ইবনে সুলাইমান আবু হাজিম থেকে তার বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন—যা সামনে 'জিহাদ' অধ্যায়ে আসবে। তার শব্দ হলো: "তারা আবু কাতাদা দেখার আগেই বন্য গাধাটি দেখতে পান। তারা যখন এটি দেখলেন, তখন তারা চুপ থাকলেন যতক্ষণ না তিনি সেটি দেখেন এবং সওয়ার হন।"

তার উক্তি: (অতঃপর আমি তার ওপর আক্রমণ করলাম) - মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি ঘোড়ার কাছে গিয়ে জিন কষলাম, এরপর সওয়ার হলাম। আমি চাবুক ও বর্ষা নিতে ভুলে গিয়েছিলাম। আমি তাদের বললাম: আমাকে চাবুক ও বর্ষাটি দাও। তারা বললেন: না, আল্লাহর কসম, আমরা এ কাজে তোমাকে কোনো সাহায্য করব না। আমি রাগান্বিত হলাম এবং নিচে নেমে ও দুটি নিলাম। এরপর সওয়ার হলাম।" ফুযাইল ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: "তিনি তার একটি ঘোড়ায় সওয়ার হলেন যাকে 'জারাদা' বলা হতো। তিনি তাদের কাছে চাবুকটি বাড়িয়ে দিতে বললেন, তারা অস্বীকার করলেন। তখন তিনি নিজেই সেটি নিলেন।" আবু নাযরের বর্ণনায় আছে: "আমি আমার চাবুকটি ভুলে গিয়েছিলাম, তাই তাদের বললাম: আমাকে এটি দাও।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 25

আমার চাবুকটি। তারা বলল: আমরা এ ব্যাপারে তোমাকে কোনো সহযোগিতা করব না। তখন আমি নেমে তা গ্রহণ করলাম। ইমাম নাসায়ীতে শু'বা-উসমান ইবনে মাওহাব সূত্রে এবং ইবনে আবি শায়বায় আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাদের উভয়ের সনদ আবু কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি তাদের একজনের কাছ থেকে চাবুকটি ছোঁ মেরে নিয়েছিলেন। তবে প্রথম বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি নিজের চাবুকটি ছোট মনে করেছিলেন, তাই অন্যের চাবুক নিয়েছিলেন এবং তা ছোঁ মেরে নেওয়ার প্রয়োজন হয়েছিল; কারণ তিনি যদি স্বেচ্ছায় তাদের কাছে তা চাইতেন, তবে তারা (ইহরাম অবস্থায় থাকায়) তা দিতে অস্বীকার করত।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি তাকে আঘাত করলাম এবং অচল করে দিলাম) এখানে 'আসবাত্তুহু' শব্দটি ছা, এরপর বা এবং তারপর তা বর্ণ সহযোগে গঠিত। অর্থাৎ: আমি তাকে নিজ স্থানে স্থির করে দিয়েছিলাম যাতে সে আর নড়াচড়া করতে না পারে। আবু হাজিমের বর্ণনায় এসেছে: আমি গাধাটির ওপর চড়াও হলাম এবং তাকে আহত করলাম, তারপর তা নিয়ে এলাম যখন সেটি মারা গিয়েছিল। আবু নাদরের বর্ণনায় আছে: এমনকি আমি তাকে আহত করলাম এবং তাদের কাছে এসে বললাম: ওঠো এবং এটি বহন করো। তারা বলল: আমরা এটি স্পর্শ করব না। তখন আমিই এটি বহন করে তাদের কাছে নিয়ে এলাম।

তার উক্তি: (অতঃপর আমরা তার গোশত থেকে আহার করলাম) আবু হাজিম থেকে ফুদাইলের বর্ণনায় আছে: তারা আহার করল এবং এরপর অনুতপ্ত হলো। মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় আবু হাজিম থেকে এসেছে: তারা তা খেতে শুরু করল, এরপর তারা ইহরাম অবস্থায় তা খাওয়ার বৈধতা নিয়ে সন্দিহান হয়ে পড়ল। অতঃপর আমরা রওনা হলাম এবং আমি আমার সাথে গাধার বাহুর গোশত লুকিয়ে রাখলাম।

মালেক থেকে আবু নাদরের বর্ণনায় আছে: তাদের কেউ কেউ তা থেকে আহার করল এবং কেউ কেউ খেতে অস্বীকৃতি জানাল। আবু সাঈদের হাদিসে আছে: তারা তা থেকে গোশত ঝলসে নিতে লাগল। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট মুত্তালিব থেকে আবু কাতাদার বর্ণনায় রয়েছে: আমরা সেখান থেকে আমাদের পছন্দমতো রান্না করা ও ঝলসানো গোশত খেতে থাকলাম এবং পরবর্তীতে খাওয়ার জন্য পাথেয় হিসেবেও কিছু সাথে নিলাম।

তার উক্তি: (এবং আমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলাম) অর্থাৎ: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিচ্ছিন্ন বা আলাদা হয়ে যাওয়ার ভয় পাচ্ছিলাম; কারণ তিনি আমাদের অগ্রভাগে ছিলেন। একইভাবে পরবর্তীতে বর্ণিত হয়েছে: তারা আপনার অনুপস্থিতিতে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করছিল। আবু আওয়ানায় ইয়াহইয়া থেকে আলি ইবনুল মুবারকের বর্ণনা এটি স্পষ্ট করে দেয় যেখানে শব্দগুলো ছিল: আমরা আশঙ্কা করেছিলাম যে শত্রু আমাদের বিচ্ছিন্ন করে দেবে। মূল লেখকের (ইমাম বুখারি) বর্ণনায় রয়েছে: তারা আশঙ্কা করছিল যে শত্রু তাদের আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে।

এটি ইঙ্গিত দেয় যে, আবু কাতাদার দ্রুত চলার কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ধরা এবং তাঁর অনুপস্থিতিতে সাথীদের ওপর শত্রুর আক্রমণের আশঙ্কা করা। শিকার অধ্যায়ে আবু নাদরের পরবর্তী বর্ণনায় আছে: তাদের কেউ কেউ খেতে অস্বীকার করল, তখন আমি বললাম: আমি তোমাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে থামিয়ে রাখছি। অতঃপর আমি তাঁকে পেলাম এবং পুরো ঘটনাটি জানালাম। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তাঁকে ধরার অন্যতম কারণ ছিল গাধার গোশত খাওয়ার ব্যাপারে শরয়ী বিধান জিজ্ঞাসা করা। এই দুই বিষয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, উভয় কারণেই তিনি দ্রুত অগ্রসর হয়েছিলেন।

তার উক্তি: (আরফাউ) শব্দটি তাখফিফ (এক জের) এবং তাশদিদ (দুই জের) উভয় ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ: আমি ঘোড়াটিকে দ্রুত চলতে বাধ্য করছিলাম। 'শাওয়ান' শব্দটি শিন বর্ণের পর সাকিন যুক্ত হামজা সহকারে, যার অর্থ: এক পর্যায় বা এক সময়। উদ্দেশ্য হলো, তিনি একবার দ্রুত দৌড়াচ্ছিলেন এবং অন্য সময় কিছুটা স্বাভাবিকভাবে চলছিলেন।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি বনু গিফার গোত্রের এক ব্যক্তির দেখা পেলাম) আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।

তার উক্তি: (আমি তাকে তিহিন নামক স্থানে রেখে এসেছি এবং তিনি সুকয়া নামক স্থানে মধ্যাহ্ন বিশ্রাম নেবেন) 'সুকয়া' শব্দটি সিন বর্ণের পেশ এবং কাফ বর্ণের জজম সহযোগে, এরপর ইয়া মাখসূরা; এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি প্রসিদ্ধ গ্রাম। 'তিহিন' শব্দটি প্রথম বর্ণে জের বা জবর এবং পরবর্তী আইন বর্ণের জজম, এরপর হা বর্ণের জের এবং নুন সহযোগে গঠিত। অধিকাংশ বর্ণনায় প্রথম বর্ণে জের দিয়ে এসেছে এবং বাকরি তার 'মু'জামুল বিলাল' গ্রন্থে এটিই নির্দিষ্ট করেছেন। কুশমিহানির নিকট প্রথম ও তৃতীয় বর্ণে জের দিয়ে এবং অন্যদের কাছে উভয় বর্ণে জবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

আবু যর আল-হারাউই উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ওই স্থানে আরবদের কাছ থেকে হা বর্ণের জবর দিয়ে এটি শুনেছেন। আবার কেউ কেউ প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং তৃতীয় বর্ণে জের দিয়ে পড়েন। বলা হয়েছে যে, এটি তাদের উচ্চারণগত বৈচিত্র্য, তবে প্রথমটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ। আবু মুসা আল-মাদিনি বিরলভাবে প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে তাশদিদ দিয়ে পড়েছেন এবং বলেছেন: তাদের কেউ কেউ প্রথম বর্ণে জের দেন, আর হাদিস বিশারদগণ দ্বিতীয় বর্ণে জজম পড়েন। ইসমাঈলির বর্ণনায় এটি 'দিহিন' অর্থাৎ প্রথম বর্ণটি দাল সহযোগে এসেছে। তার উক্তি: 'কাইলুন' (বিশ্রামরত) সম্পর্কে ইমাম নববী বলেন: এটি দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে।

এর মধ্যে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ হলো আলিফ ও লামের মাঝে হামজা দিয়ে যা 'কায়লুলাহ' (মধ্যাহ্ন বিশ্রাম) থেকে উদ্গত। অর্থাৎ: আমি তাকে রাতে তিহিন স্থানে রেখে এসেছি যখন তার পরিকল্পনা ছিল সুকয়াতে মধ্যাহ্ন বিশ্রাম নেওয়া। সুতরাং তার উক্তি 'তিনি বিশ্রাম নেবেন' এর অর্থ হলো তিনি অদূর ভবিষ্যতে সেখানে বিশ্রাম নেবেন। দ্বিতীয় মত হলো এটি বা বর্ণ সহযোগে 'কাবিলুন' (বিপরীতে অবস্থিত), যা বিরল এবং সম্ভবত অনুলিখনের ভুল। যদি তা সঠিক হয় তবে এর অর্থ হবে তিহিন হলো সুকয়ার বিপরীতে অবস্থিত একটি স্থান। প্রথম মত অনুযায়ী 'তিনি' সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে এবং দ্বিতীয় মত অনুযায়ী সর্বনামটি তিহিন নামক স্থানের দিকে ফিরেছে।

নিঃসন্দেহে প্রথমটিই অধিক সঠিক ও অর্থপূর্ণ।

ইমাম কুরতুবি একটি বিরল ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: তার উক্তি 'ওয়া হুয়া কাইলুন' শব্দটি 'কাওল' (কথা বলা) অথবা 'কায়িলাহ' (বিশ্রাম) উভয়টি থেকেই ইসমে ফায়েল হতে পারে। এখানে প্রথমটিই (কথা বলা) উদ্দেশ্য এবং 'সুকয়া' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্ম। যেন তিনি তিহিন স্থানে থাকা অবস্থায় সাহাবীদের বলছিলেন: তোমরা সুকয়ার দিকে চলো। ইসমাঈলির বর্ণনায় ইবনুল উলাইয়া-হিশাম সূত্রে এসেছে: 'ওয়া হুয়া কায়িমুন বিস-সুকয়া' যেখানে 'কাইলুন' শব্দের লামের পরিবর্তে মিম এবং সুকয়া শব্দের আগে একটি বা যুক্ত হয়েছে। ইসমাঈলি বলেন: লাম যুক্ত 'কাইলুন' শব্দটই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বা অক্ষরের এই আধিক্য শেষোক্ত সম্ভাবনাটিকে দুর্বল করে দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 26

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি বললাম) এখানে প্রসঙ্গের মধ্যে কিছু ঊহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: "অতঃপর আমি চললাম এবং তাঁর নাগাল পেলাম, তারপর বললাম"। পরবর্তী অধ্যায়ে আলী ইবনুল মুবারকের বর্ণিত রেওয়ায়েতটি বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করে দেয়, যেখানে শব্দগুলো হলো: "অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিলিত হলাম এবং তাঁর নিকট পৌঁছে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল।"

তাঁর বাণী: (আপনার পরিজন আপনাকে সালাম জানিয়েছেন) এখানে পরিজন বা আহল বলতে সাহাবীগণকে বোঝানো হয়েছে। এর প্রমাণ হলো মুসলিম, আহমদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত রেওয়ায়েত, যেখানে শব্দগুলো হলো: "আপনার সাহাবীগণ।"

তাঁর বাণী: (অতএব আপনি তাদের জন্য অপেক্ষা করুন) এটি আদেশের ক্রিয়াপদ বা আমর হিসেবে এসেছে। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় অতীতকালের ক্রিয়া বা মাজি হিসেবে এই শব্দটিও বৃদ্ধি করেছেন যে, "অতঃপর তিনি তাদের জন্য অপেক্ষা করলেন।" আহমদের বর্ণনায় ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং আলী ইবনুল মুবারকের রেওয়ায়েতে রয়েছে: "আপনি তাদের জন্য অপেক্ষা করুন, অতঃপর তিনি তা-ই করলেন।"

তাঁর বাণী: (আমি একটি বন্য গাধা শিকার করেছি এবং আমার নিকট তার অবশিষ্টাংশ রয়েছে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'দোয়াদ' বর্ণযোগে 'ফাদিলাহ' শব্দে এসেছে, যার অর্থ অবশিষ্টাংশ। খাত্তাবী বলেছেন: এর থেকে অবশিষ্ট এক টুকরো মাংস, অর্থাৎ যা বাকি ছিল।

তাঁর বাণী: (তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে বললেন: তোমরা খাও) এই বক্তব্য এবং এই হাদিসের শিক্ষা ও কল্যাণসমূহ সম্পর্কে দুই অধ্যায় পরে আলোচনা করা হবে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তিরা শিকার দেখে হাসাহাসি করলে যদি হালাল ব্যক্তি তা বুঝতে পারে

১৮২২ - সাঈদ ইবনুর রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুদাইবিয়ার বছর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। তাঁর সাহাবীগণ ইহরাম বাঁধলেন কিন্তু আমি বাঁধিনি। তখন আমাদের নিকট সংবাদ এল যে, গাইকা নামক স্থানে শত্রু রয়েছে, ফলে আমরা তাদের দিকে অগ্রসর হলাম। অতঃপর আমার সঙ্গীগণ একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন এবং একে অপরের দিকে তাকিয়ে হাসাহাসি করতে লাগলেন। আমি লক্ষ্য করে সেটি দেখতে পেলাম এবং আমার ঘোড়া ছুটিয়ে সেটিকে আক্রমণ করলাম ও বর্শা বিদ্ধ করে ধরাশায়ী করলাম।

আমি তাদের সাহায্য চাইলাম কিন্তু তারা আমাকে সাহায্য করতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর আমরা তা থেকে কিছু আহার করলাম। তারপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য রওনা হলাম এবং আমাদের ভয় ছিল যে আমরা পাছে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ি। আমি আমার ঘোড়াকে কখনো দ্রুত দৌড় করাচ্ছিলাম আবার কখনো স্বাভাবিক গতিতে চলছিলাম। এমতাবস্থায় গভীর রাতে বনু গিফার গোত্রের এক ব্যক্তির সাথে আমার দেখা হলো। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোথায় রেখে এসেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে তায়হান নামক স্থানে রেখে এসেছি, যখন তিনি সুকইয়া নামক স্থানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম গ্রহণ করতে যাচ্ছিলেন।

অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার সাহাবীগণ আপনাকে সালাম ও আল্লাহর রহমত ও বরকত জানিয়েছেন। তাঁরা আশঙ্কা করছেন যে আপনার কাছে পৌঁছানোর পূর্বেই শত্রু তাঁদের বিচ্ছিন্ন করে দিতে পারে, অতএব আপনি তাঁদের জন্য অপেক্ষা করুন। ফলে তিনি তাই করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা একটি বন্য গাধা শিকার করেছি এবং আমাদের নিকট তার কিছু অবশিষ্টাংশ রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: তোমরা খাও, যদিও তাঁরা ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তিরা শিকার দেখে হাসাহাসি করলে যদি হালাল ব্যক্তি তা বুঝতে পারে) অর্থাৎ তাদের এই হাসাহাসি যেন শিকারের দিকে ইশারা হিসেবে গণ্য না হয়, ফলে তাদের জন্য সেই শিকারের মাংস খাওয়া হালাল হবে। 'ফাতিনা' শব্দের দ্বিতীয় বর্ণে যের বা জবর উভয়ই পড়া জায়েজ।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বাণী: (আমাদের সংবাদ দেওয়া হলো) এটি কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত, অর্থাৎ আমাদের জানানো হলো।

তাঁর বাণী: (সেটি দেখতে পেলেন) এখানে 'বা' বর্ণে জবর এবং 'সাদ' বর্ণে পেশ দিয়ে পঠিত। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'নাজারা' শব্দে এসেছে। এই বর্ণনা অনুযায়ী 'বি-হিমারি' শব্দে 'বি' অব্যয়ের ব্যবহার কিছুটা জটিল মনে হতে পারে, তবে বলা যেতে পারে যে এখানে 'তাকানো' শব্দটি 'দেখা' শব্দের অর্থ ধারণ করেছে, অথবা কোনো কোনো ভাষাবিদদের মতে অব্যয়গুলো একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে।

তাঁর বাণী: (আমরা শিকার করেছি) অধিকাংশের বর্ণনায় সন্ধিযুক্ত করে পঠিত। এর মূল রূপ ছিল 'ইসতাদনা', পরবর্তীতে 'তা' বর্ণটি পরিবর্তিত হয়ে সন্ধি করা হয়েছে। কারও কারও বর্ণনায় 'সাদ' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া এবং 'দাল' বর্ণে সুকুন দিয়ে পঠিত হয়েছে, যার অর্থ তাড়িত করা। আবার কারও বর্ণনায় আলিফ ছাড়াই 'সিদনা' এসেছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি শিকার হত্যা করার ক্ষেত্রে হালাল ব্যক্তিকে সাহায্য করবে না

১৮২৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি আবু কাতাদার মুক্তদাস আবু মুহাম্মদ নাফে’ থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 27

আবু কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে মদিনা থেকে তিন (মঞ্জিল) দূরত্বে আল-কাহাহ নামক স্থানে ছিলাম।

আমাদের কাছে আলী ইবনে আবদুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালেহ ইবনে কাইসান থেকে, তিনি আবু মুহাম্মদ থেকে, আর তিনি আবু কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে আল-কাহাহ নামক স্থানে ছিলাম। আমাদের মধ্যে কেউ ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, আবার কেউ ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। আমি দেখলাম আমার সাথীরা একে অপরকে কিছু একটা দেখাচ্ছেন। আমি তাকিয়ে দেখি সেটি একটি বন্য গাধা। বর্ণনাকারী বলেন, তার চাবুক পড়ে গিয়েছিল। তারা বললেন: আমরা এ বিষয়ে তোমাকে কোনো সাহায্য করব না, কারণ আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি।

তখন আমি সেটি তুলে নিলাম এবং ধরলাম। এরপর পাহাড়ের আড়াল থেকে গাধাটির কাছে গিয়ে সেটিকে শিকার করলাম। তারপর সেটি আমার সাথীদের কাছে নিয়ে এলাম। তাদের কেউ বললেন: খাও, আবার কেউ বললেন: খেয়ো না। এরপর আমি নবী (সা.)-এর কাছে আসলাম, তিনি আমাদের সামনেই ছিলেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তোমরা খাও, এটি হালাল। আমর আমাদের বললেন: তোমরা সালেহের কাছে যাও এবং তাকে এটি ও অন্যান্য বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো। তিনি এখানে আমাদের কাছে এসেছিলেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি শিকার হত্যা করার ক্ষেত্রে ইহরামমুক্ত ব্যক্তিকে সাহায্য করবে না)। অর্থাৎ কোনো কাজ বা কথার মাধ্যমেও নয়। বলা হয়েছে: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি আহলে রায়ের সেই মতকে খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা শিকারের ক্ষেত্রে এমন সাহায্য যা ছাড়া শিকার সম্পন্ন হওয়া সম্ভব নয় (একে হারাম বলেছেন) এবং এমন সাহায্য যা ছাড়াও শিকার সম্পন্ন হওয়া সম্ভব (একে হারাম নয় বলেছেন)—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-জু’ফি আল-মুসনাদি। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।

তাঁর বাণী: (সালেহ থেকে) কারীমার বর্ণনায় এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের কাছে সালেহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল-কাহাহ) ক্বফ এবং হ-যুক্ত এই শব্দটি সুক্বইয়া থেকে মদিনার দিকে প্রায় এক মাইল দূরত্বে অবস্থিত একটি উপত্যকা। এই উপত্যকাকে ওয়াদি আল-আবাদিদও বলা হয়। গ্রন্থকার (বুখারি) প্রথম সূত্রে স্পষ্ট করেছেন যে এটি মদিনা থেকে তিন (মঞ্জিল) দূরে অবস্থিত। ইয়াদ বলেছেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী একে ক্বফ দিয়েই বর্ণনা করেছেন, তবে কাবিসি একে ফা দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন, যা মূলত একটি লেখনীগত ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জাওযাকির বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে বিশর-সুফিয়ান সূত্রে 'আল-কাহাহ'-এর পরিবর্তে 'আস-সিফাহ' শব্দ এসেছে। আস-সিফাহ শব্দটি সীন-এর নিচে কাসরা, এরপর ফা এবং শেষে হা।

এটি একটি লেখনীগত ভুল, কারণ আস-সিফাহ হলো রাওহা নামক স্থানের একটি জায়গা। আর রাওহা এবং সুক্বইয়ার মধ্যে দীর্ঘ দূরত্ব রয়েছে। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, রাওহা হলো সেই স্থান যেখান থেকে আবু কাতাদাহ ও তাঁর সাথীরা সমুদ্রের দিকে গিয়েছিলেন। এরপর আল-কাহাহ নামক স্থানে তারা মিলিত হন এবং সেখানেই শিকারের ঘটনাটি ঘটে। সম্ভবত তিনি এবং তাঁর সাথীরা বিশ্রাম বা অন্য কোনো কারণে পিছিয়ে পড়েছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁদের আগেই সুক্বইয়াতে পৌঁছে গিয়েছিলেন, যতক্ষণ না তারা তাঁর সাথে মিলিত হন।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে আলী ইবনে আবদুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আল-মাদিনি। গ্রন্থকার এখানে সনদের ধারা আলীর বর্ণনার দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছেন কারণ এতে সুফিয়ান থেকে স্পষ্টভাবে 'আমাদের কাছে সালেহ ইবনে কাইসান বর্ণনা করেছেন' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আমি এটি যাচাই করে দেখেছি যে, তিনি মতন (মূল পাঠ) বিশেষভাবে আলীর শব্দ অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন। আর গ্রন্থকারের অভ্যাস হলো যখনই তিনি অন্য কোনো সনদের দিকে ফিরে যান, তখন সাধারণত দ্বিতীয় বর্ণনাকারীর শব্দ অনুযায়ী মতন বর্ণনা করেন।

তাঁর বাণী: (আবু মুহাম্মদ থেকে) তিনি হলেন আবু কাতাদাহর মুক্তদাস নাফি। যার থেকে আবু নাযর বর্ণনা করেছেন। শিকার অধ্যায়ে মালিক ও অন্যদের সূত্রে তাঁর থেকে হাদিস আসবে। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উমর-সুফিয়ান-সালেহ সূত্রে এসেছে: 'আমি আবু কাতাদাহর মুক্তদাস আবু মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি'। কারীমার বর্ণনায় এখানেও তেমনি এসেছে। আহমদের বর্ণনায় সাদ ইবনে ইবরাহিম সূত্রে রয়েছে: 'আমি একজন লোককে বলতে শুনেছি যাকে আবু কাতাদাহর মুক্তদাস বলা হতো কিন্তু তিনি আসলে (আবু কাতাদাহর) মুক্তদাস ছিলেন না'। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আবি সালামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নাফি ছিলেন বনু গিফারের মুক্তদাস।

সুতরাং সারকথা হলো তিনি প্রকৃত অর্থে আবু কাতাদাহর মুক্তদাস ছিলেন না। ইবনে হিব্বান এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে: তিনি ছিলেন তালক আল-গিফারির কন্যা আক্বীলার মুক্তদাস। তাঁকে আবু কাতাদাহর মুক্তদাস বলা হতো কারণ তাঁর সাথে তাঁর সম্বন্ধ করা হতো, আসলে তিনি তাঁর মুক্তদাস ছিলেন না। আমি বলছি: সম্ভবত তাঁর সাথে এই সম্বন্ধ করার কারণ হতে পারে তিনি তাঁর মনিবের স্বামী ছিলেন অথবা তিনি সবসময় তাঁর সাথে থাকতেন বা এই জাতীয় কিছু। যেমন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস মিকসাম এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও এমনটা ঘটেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (তারা একে অপরকে দেখাচ্ছিল) এটি মূল 'রুইয়াত' বা দেখা শব্দ থেকে এসেছে।

তাঁর বাণী: (হঠাৎ একটি বন্য গাধা, অর্থাৎ তার চাবুক পড়ে গেল, তারা বললেন: আমরা তোমাকে সাহায্য করব না) এখানে এমনটিই এসেছে। এ বিষয়ে সন্দেহটি ইমাম বুখারির পক্ষ থেকে। আবু আওয়ানা, আবু দাউদ আল-হাররানি থেকে, তিনি আলী ইবনুল মাদিনি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'হঠাৎ একটি বন্য গাধা দেখা গেল, তখন আমি আমার ঘোড়ায় আরোহণ করলাম এবং বর্শা ও চাবুক নিলাম। এরপর আমার হাত থেকে চাবুক পড়ে গেল এবং আমি বললাম: আমাকে এটি ধরিয়ে দাও'।