ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 28

তারা বললেন: "আমরা এ ব্যাপারে আপনাকে কোনোভাবেই সাহায্য করতে পারব না, কারণ আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি।" তাঁদের কথা "আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি" এর মধ্যে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তাঁরা জানতেন ইহরামকারী (মুহরিম) ব্যক্তির জন্য শিকার হত্যায় সহায়তা করা হারাম।

তাঁর কথা: (অতঃপর আমি তা গ্রহণ করলাম) আবু আওয়ানা^(১) এতে কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছেন। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির আপত্তির অবসান ঘটে যিনি বলেছিলেন যে, 'গ্রহণ করার' (আখজ) পর পুনরায় 'পাওয়ার' (তানাউল) উল্লেখ করাটি পুনরাবৃত্তি, অথবা এর অর্থ হলো আমি কষ্ট করে ধরার চেষ্টা করলাম এবং অতঃপর ধরলাম।

তাঁর কথা: (একটি টিলার আড়াল থেকে) 'আকামাহ' (তিনটি যবর সহ) হলো একটি বিশাল পাথর দ্বারা গঠিত উঁচু ভূমি বা টিলা। ইসতিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ে এর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তাদের কেউ কেউ বললেন: তোমরা খাও) বিভিন্ন সূত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা খেয়েছিলেন। বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যখন শিকার নিয়ে এলেন তখন তাঁরা প্রথমেই খেয়েছিলেন, অতঃপর তাঁদের মনে সন্দেহের উদ্রেক হয়েছিল। যেমনটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে উসমান বিন মাওহাবের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমরা সেই গোশত খেলাম, এরপর আমরা বললাম: আমরা কি শিকারের গোশত খাব অথচ আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি?" এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা হলো হিবাহ (দান) অধ্যায়ে আবু হাজিমের বর্ণনা, যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর আমি সেটি নিয়ে এলাম এবং তাঁরা সেটি খেতে শুরু করলেন।

এরপর তাঁরা ইহরাম অবস্থায় তা খাওয়া নিয়ে সন্দেহে নিপতিত হলেন।" আবু সাঈদের হাদীসে রয়েছে: "তাঁরা সেটি ঝলসে খেতে শুরু করলেন, অতঃপর বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো আমাদের মাঝে উপস্থিত আছেন। তিনি তাঁদের আগে অগ্রসর হয়েছিলেন, ফলে তাঁরা তাঁর সাথে মিলিত হয়ে তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন।"

তাঁর কথা: (এবং তিনি আমাদের সামনে ছিলেন) এর প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) হবে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা এটি খাও, এটি হালাল) এখানে মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানা এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে বলেছেন: "তোমরা এটি খাও, কেননা এটি হালাল।" আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "এটি হালাল, অতএব তোমরা তা খাও।"

তাঁর কথা: (আমর আমাদের কাছে বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে দিনার। আবু আওয়ানা তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন। এখানে বক্তা হলেন সুফিয়ান। এর উদ্দেশ্য হলো সালেহ (অর্থাৎ ইবনে কায়সান) থেকে তাঁর শ্রবণ ও হেফজকে সুদৃঢ় করা। এখানে 'হাহুনা' (এখানে) বলতে মক্কা বোঝানো হয়েছে। সারকথা হলো, সালেহ বিন কায়সান ছিলেন মদিনার অধিবাসী, তিনি মক্কায় এলে আমর বিন দিনার তাঁর সঙ্গীদের সালেহ-র কাছে যাওয়ার পরামর্শ দেন যেন তাঁরা তাঁর কাছ থেকে হাদীস শুনতে পারেন। এই হাদীসের ওপর আলোচনাকারীদের কারও হস্তলিপি আমি পাঠ করেছি যেখানে লেখা আছে: সুফিয়ানের কথা "আমর আমাদের বলেছেন..." ইত্যাদির ক্ষেত্রে একটি সংশয় রয়েছে।

কারণ সুফিয়ান তো স্বয়ং সালেহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাহলে আমর কেন তাঁকে এবং তাঁর সঙ্গীদের বলবেন যে সালেহ-র কাছে যাও? সম্ভবত তিনি সুফিয়ানের সেই শ্রবণকে বারবার নবায়নের মাধ্যমে সুদৃঢ় করার জন্য এটি বলেছিলেন। এখান থেকে এটিও বোঝা যায় যে, সুফিয়ান সালেহ-র জীবদ্দশাতেই তাঁর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছিলেন। (সমাপ্ত)। কিন্তু এটি অত্যন্ত দূরবর্তী একটি সম্ভাবনা। আর সেই লেখক দাবি করেছেন যে, আমর বিন দিনার তাঁদেরকে এটি কুফায় থাকাকালীন বলেছিলেন। তিনি আরও বলেছেন: যেন তিনি সুফিয়ানকে সালেহ-র সূত্রে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন এবং তাঁর কথাকে সমর্থন ও সুদৃঢ় করেছেন।

আর তাঁর কথা "তোমরা তাঁর কাছে যাও" এর অর্থ হলো মদিনায় সালেহ-র কাছে যাও। (সমাপ্ত)। এটি প্রথমটির চেয়েও বেশি দূরবর্তী। কারণ সুফিয়ান সালেহ থেকে কেবল মক্কাতেই শুনেছেন এবং আমর কখনও কুফায় আসেননি। বরং আমর এটি সুফিয়ানকে মক্কাতেই বলেছিলেন। আর সুফিয়ান আলীর কাছে এটি সালেহ ও আমরের মৃত্যুর দীর্ঘকাল পরেই বর্ণনা করেছিলেন। "আমর আমাদের বললেন: তোমরা যাও..." একথার মাধ্যমে তিনি সালেহ থেকে তাঁর গ্রহণের পদ্ধতি এবং আমরের পথনির্দেশনার কথাই বোঝাতে চেয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

৫ - অনুচ্ছেদ: ইহরামকারী ব্যক্তি যেন শিকার করার জন্য ইহরামমুক্ত ব্যক্তির প্রতি শিকারের ইশারা না করে।

১৮২৪ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি উসমান (অর্থাৎ ইবনে মাওহাব) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ্জের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে বের হলেন। অতঃপর তিনি তাদের একটি দলকে অন্যদিকে পাঠালেন যাদের মধ্যে আবু কাতাদা (রা.) ছিলেন। তিনি বললেন: "তোমরা সমুদ্র উপকূলের পথ ধরো যতক্ষণ না আমাদের সাক্ষাৎ হয়।" অতঃপর তাঁরা সমুদ্র উপকূলের পথ ধরলেন। যখন তাঁরা ফিরে এলেন, আবু কাতাদা (রা.) ব্যতীত তাঁরা সকলেই ইহরাম বাঁধলেন। তাঁরা যখন পথ চলছিলেন, হঠাৎ একদল বুনো গাধা দেখতে পেলেন। তখন আবু কাতাদা (রা.) গাধাগুলোর ওপর আক্রমণ চালালেন এবং তাদের একটি মাদী গাধাকে শিকার করলেন। অতঃপর তাঁরা অবতরণ করলেন এবং তা থেকে খেলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 29

তাঁর গোশত। তারা বললেন: "আমরা কি শিকারলব্ধ পশুর গোশত খাব অথচ আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি?" এরপর আমরা বন্য গাধার অবশিষ্ট গোশত সাথে নিয়ে নিলাম। যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আসলেন, তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা ইহরাম অবস্থায় ছিলাম, কিন্তু আবু কাতাদা ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। এরপর আমরা একদল বন্য গাধা দেখতে পেলাম, তখন আবু কাতাদা সেগুলোর ওপর আক্রমণ করলেন এবং একটি বন্য গাধা শিকার করলেন। আমরা অবতরণ করলাম এবং তার গোশত খেলাম। তারপর আমরা মনে মনে বললাম: 'আমরা কি শিকারের গোশত খাব অথচ আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি?' তাই আমরা তার অবশিষ্ট গোশত বহন করে নিয়ে এসেছি।" তিনি (সা.) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের মধ্যে কি কেউ তাকে আক্রমণ করতে আদেশ করেছিল বা তার দিকে ইশারা করেছিল?" তারা বললেন: "না।" তিনি বললেন: "তবে তার অবশিষ্ট গোশত তোমরা খাও।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি শিকারের প্রতি ইশারা করবে না যাতে ইহরামহীন ব্যক্তি তা শিকার করতে পারে)। লেখক (ইমাম বুখারী) এর নিষিদ্ধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু এতে জরিমানা (জাযা) ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে কিছু উল্লেখ করেননি। এটি একটি মতপার্থক্যের বিষয়: তারা (উলামায়ে কেরাম) ঐকমত্য পোষণ করেছেন—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—শিকার করার উদ্দেশ্যে শিকারের দিকে ইশারা করা এবং ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে শিকারের দিকে পথপ্রদর্শনের অন্যান্য সকল উপায় নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে। তবে ইমাম আবু হানিফা একে সেই সুরতে সীমাবদ্ধ করেছেন যখন ইশারা ব্যতীত শিকার করা সম্ভব হয় না।

আর ইহরামহীন ব্যক্তিকে ইশারা বা অন্য কোনোভাবে শিকারের পথ দেখিয়ে দিলে অথবা শিকারে সাহায্য করলে ইহরামকারীর ওপর জরিমানা ওয়াজিব হবে কি না—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। কুফাবাসী ফকিহগণ, আহমদ এবং ইসহাক বলেছেন: ইহরামকারী এর জন্য দায়ী (যামিন) হবে। পক্ষান্তরে মালিক ও শাফিঈ বলেছেন: তার ওপর কোনো জরিমানা নেই, ঠিক যেমন কোনো ইহরামহীন ব্যক্তি হারাম শরীফের সীমানায় অন্য কোনো ইহরামহীন ব্যক্তিকে শিকার করার পথ দেখিয়ে দিলে কোনো জরিমানা হয় না। তারা বলেন: আলোচ্য হাদিসে এ বিষয়ে কোনো দলিল নেই; কারণ সাহায্য বা ইশারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল কেবল এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, তাদের জন্য তা ভক্ষণ করা হালাল হবে কি না?

জরিমানা সংক্রান্ত আলোচনা সেখানে আসেনি। মুওয়াফফাক (ইবনে কুদামা) দলিল দিয়েছেন যে, এটি আলী এবং ইবনে আব্বাসের অভিমত এবং সাহাবীগণের মধ্যে তাঁদের কোনো বিরোধিতাকারী আমাদের জানা নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন বর্ণনাও রয়েছে এবং আলীর পক্ষ থেকে এর প্রামাণিকতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। তাছাড়া, শিকারি তো তার নিজের ইচ্ছায় একাই শিকার করেছে এবং পথপ্রদর্শনকারী ব্যক্তি তার থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। এটি এমন ব্যক্তির মতো যে কোনো ইহরামকারী বা রোজা পালনকারীকে কোনো নারীর সন্ধান দিল এবং সে তার সাথে সহবাস করল; এক্ষেত্রে পথপ্রদর্শনের কারণে সে গুনাহগার হবে ঠিকই, কিন্তু তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে না এবং এর দ্বারা তার রোজা ভঙ্গ হবে না।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন উসমান, তিনি হলেন ইবনুল মাওহাব)। এখানে 'হা' বর্ণে যবর হবে এবং মাওহাব ছিলেন তাঁর দাদা। তিনি হলেন উসমান ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাইমী, মদিনাবাসী নির্ভরযোগ্য তাবেঈ। তিনি এখানে তাঁর চেয়ে বয়সে কিছুটা বড় একজন তাবেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (হজ পালনের উদ্দেশ্যে বের হলেন)। ইসমাঈলী বলেছেন: এটি একটি ভুল, কারণ ঘটনাটি ছিল উমরার ক্ষেত্রে। আর হজের উদ্দেশ্যে যাত্রার সময় তো বিশাল জনসমাগম ছিল এবং তারা সবাই প্রধান সড়ক দিয়ে যাচ্ছিলেন, সমুদ্রের উপকূল দিয়ে নয়। সম্ভবত বর্ণনাকারী 'ইহরাম অবস্থায় বের হলেন' বুঝাতে চেয়েছিলেন, কিন্তু ভুলবশত ইহরামকে হজের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এতে কোনো ভুল নেই, বরং এটি একটি প্রচলিত রূপক (মাজায)। তদুপরি, 'হজ' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো ঘরের উদ্দেশ্যে সংকল্প করা। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তিনি বাইতুল্লাহর উদ্দেশ্যে বের হলেন।

আর এই কারণেই উমরাকে 'হজ আল-আসগার' (ছোট হজ) বলা হয়। পরবর্তীতে আমি মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামীর বর্ণনায় আবু আওয়ানা থেকে হাদিসটি পেয়েছি, যার শব্দ হলো: 'হজ বা উমরা পালনের উদ্দেশ্যে বের হলেন', যা বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, সন্দেহটি আবু আওয়ানার পক্ষ থেকে ছিল। তবে ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এটি হুদাইবিয়ার উমরার সময়কার ঘটনা এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর বাণী: (আবু কাতাদা ব্যতীত)। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় রফ (পেশ) যুগে 'ইল্লা আবু কাতাদা' এসেছে। আর মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় এই সূত্রে নসব (যবর) যুগে এসেছে। ইবনে মালিক 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে বলেছেন: ইতিবাচক পূর্ণ বাক্যে 'ইল্লা'র পরবর্তী শব্দের হক হলো নসব হওয়া, তা শব্দটি একক হোক বা পরবর্তী অংশের সাথে অর্থপূর্ণভাবে যুক্ত হোক। একক শব্দের উদাহরণ আল্লাহর বাণী: বন্ধুরা সেদিন একে অপরের শত্রু হবে, মুত্তাকীরা ব্যতীত। আর পূর্ণ অর্থবোধক শব্দের উদাহরণ: আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে রক্ষা করব, তার স্ত্রী ব্যতীত, যার ব্যাপারে আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে সে পশ্চাদবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

বসরার পরবর্তী যুগের অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ এই প্রকারের ক্ষেত্রে নসব ছাড়া অন্য কিছু জানেন না। অথচ খবর উল্লেখ থাকা বা উহ্য থাকা অবস্থায় এটি ইবতিদা (শুরু) হিসেবে রফ হওয়ার বিষয়টি তারা উপেক্ষা করেছেন। খবর উল্লেখ থাকার একটি উদাহরণ হলো আবু কাতাদার উক্তি: 'তারা সবাই ইহরাম গ্রহণ করল আবু কাতাদা ব্যতীত, সে ইহরাম গ্রহণ করেনি'। এখানে 'ইল্লা' শব্দটি 'লাকিন' (কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'আবু কাতাদা' মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'লাম ইউহরিম' তার খবর (বিধেয়)। মহান আল্লাহর কিতাব থেকে এর সদৃশ উদাহরণ হলো: তোমাদের কেউ যেন পিছন ফিরে না তাকায়, তোমার স্ত্রী ব্যতীত; তাদের ওপর যা আপতিত হবে তার ওপরও তা আপতিত হবে।

এখানে 'তোমার স্ত্রী' শব্দটিকে 'কেউ' শব্দের বদল (বিকল্প) বানানো সঠিক হবে না; কারণ সে তাদের সাথে সফর করেনি যে তাকে সম্বোধনকৃতদের অন্তর্ভুক্ত করা যাবে। কেউ কেউ এমন কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, যদিও সে তাদের সাথে সফর করেনি, তবুও সে আজাব অনুভব করার পর তাদের অনুসরণ করেছিল এবং এরপর পিছন ফিরে তাকানোর ফলে ধ্বংস হয়েছিল। তিনি বলেন: এটি যদি সঠিকও ধরে নেওয়া হয়, তবুও তা তাকে সম্বোধনকৃতদের অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক করে না। আর খবর উহ্য থাকার উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 30

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমার সকল উম্মত নিরাপদ (বা ক্ষমাপ্রাপ্ত), তবে প্রকাশকারীরা ব্যতীত।" অর্থাৎ: কিন্তু যারা প্রকাশ্যে পাপাচারে লিপ্ত হয়, তারা নিরাপত্তা বা ক্ষমা পাবে না। মহান আল্লাহর কিতাব থেকেও এর সমান্তরাল উদাহরণ পাওয়া যায়, যেমন আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাদের অল্প সংখ্যক ব্যতীত সকলেই তা থেকে পান করল।" অর্থাৎ: কিন্তু তাদের মধ্যে অল্প কিছু লোক পান করেনি। তিনি বলেন: কুফাবাসীদের নিকট এই দ্বিতীয় মাসআলায় ভিন্ন একটি মত রয়েছে, আর তা হলো তাঁরা 'ইল্লা' (ব্যতীত) শব্দটিকে সংযোজক অব্যয় হিসেবে গণ্য করেন এবং পরবর্তী অংশকে পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংযুক্ত করেন। আর উল্লিখিত কথাটি আবু কাতাদার পরিবর্তে ইবনে আবু কাতাদার দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, কথাটি আবু কাতাদারই। যেখানে তিনি বলেছেন: তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে বের হলেন। অতঃপর তিনি তাদের একটি দলকে পাঠিয়ে দিলেন যাদের মধ্যে আবু কাতাদাও ছিলেন—পরিশেষে তিনি বলেন—আবু কাতাদা ব্যতীত তারা সকলেই ইহরাম বাঁধলেন। আবু কাতাদার উক্তি: 'তাদের মধ্যে আবু কাতাদা ছিলেন'—এটি মূলত 'তজরীদ' বা অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বিশেষ প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত (যেখানে বক্তা নিজের কথা অন্য কারো মতো করে বলেন)। একইভাবে তাঁর উক্তি: 'আবু কাতাদা ব্যতীত'—এটিও তেমনি। একে তাঁর পুত্রের উক্তি হিসেবে গণ্য করার কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ তাতে হাদীসটি 'মুরসাল' হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। বর্ণিত এই বর্ণনাটির একটি ব্যাখ্যা হলো—যথা তাঁর উক্তি: 'আবু কাতাদা ব্যতীত'—এটি মূলত সেই ব্যাকরণিক মত অনুযায়ী যারা 'আলী ইবনে আবু তালিব' (অর্থাৎ বিশেষ্য অপরিবর্তিত রাখা) বলে থাকেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু কাতাদা বন্য গাধার পালের ওপর আক্রমণ করলেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে একটি মাদী গাধাকে আহত করলেন)। এই বর্ণনায় অন্যান্য সকল বর্ণনার তুলনায় অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে; কারণ অন্য সব বর্ণনা কেবল একটি বন্য গাধা দেখার বিষয়ে একমত। আর এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করছে যে, সেটি গাধার পালের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং শিকারকৃত প্রাণীটি ছিল একটি মাদী গাধা। সুতরাং এই ক্ষেত্রে মাদী গাধার ওপর সাধারণভাবে 'হিমার' (গাধা) শব্দের প্রয়োগ রূপক হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা সেই মাদী গাধার অবশিষ্ট গোশত বহন করে নিয়ে এলাম)। গ্রন্থকারের 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে আবু হাজিমের পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর আমরা চলে গেলাম এবং আমি আমার সাথে বাহুর গোশত লুকিয়ে রাখলাম। তাতে আরও আছে: (রাসূলুল্লাহ সা. জিজ্ঞেস করলেন) তোমাদের কাছে কি এর কোনো অংশ আছে? আমি তাঁকে বাহুটি প্রদান করলাম। তিনি সেটি খেলেন এমনকি হাড় থেকে গোশত আলাদা করে ফেললেন। জিহাদ অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনায় আছে: আমাদের সাথে এর পা ছিল, তিনি সেটি নিলেন এবং খেলেন। মুত্তালিবের বর্ণনায় আছে: আমরা আপনার জন্য বাহুর অংশ তুলে রেখেছি, তিনি তা থেকে আহার করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কেউ কি তাকে এই আক্রমণ করার নির্দেশ দিয়েছে বা এর দিকে ইশারা করেছে? তারা বললেন: না।) মুসলিমের বর্ণনায় আছে: তোমাদের কেউ কি তাকে আদেশ করেছে অথবা কোনো কিছুর মাধ্যমে তার দিকে ইশারা করেছে? শু'বা ও উসমানের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় আছে: তোমরা কি ইশারা করেছ, সাহায্য করেছ অথবা শিকার করেছ? এই সূত্রে আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে: তোমরা কি ইশারা করেছ, শিকার করেছ অথবা হত্যা করেছ?

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তবে এর অবশিষ্টাংশ গোশত তোমরা ভক্ষণ করো)। এখানে আদেশের রূপটি বৈধতা বুঝানোর জন্য, আবশ্যকতা বুঝানোর জন্য নয়; কারণ এটি তাদের বৈধতা বিষয়ক প্রশ্নের উত্তরে এসেছে, ওয়াজিব হওয়ার প্রশ্নের উত্তরে নয়। সুতরাং আদেশের শব্দটি প্রশ্নের চাহিদা অনুযায়ী এসেছে। এই বর্ণনায় এটি উল্লেখ নেই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর গোশত থেকে খেয়েছিলেন। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদার সূত্রে আবু হাজিমের দুটি বর্ণনায় তা উল্লেখ আছে যেমনটি আপনি দেখছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদা থেকে আবু হাজিম ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারী এটি উল্লেখ করেননি।

তবে আহমাদ, আবু দাউদ তায়ালিসি এবং আবু আওয়ানার নিকট সালিহ ইবনে হাসান তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, যার শব্দ হলো: তিনি বললেন: তোমরা খাও এবং আমাকে খাওয়াও। একইভাবে আবু কাতাদা থেকে মুত্তালিব ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারী এটি উল্লেখ করেননি, যা সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে। আমাদের নিকট আবু মুহাম্মদ, আতা ইবনে ইয়াসার এবং আবু সালিহের বর্ণনায় এটি এসেছে যা শিকার অধ্যায়ে সামনে আসবে। ইসহাকের নিকট আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনায় এবং আহমাদের নিকট উবাদাহ ইবনে তামীম ও সাদ ইবনে ইবরাহীমের বর্ণনায়ও এটি পাওয়া যায়। তবে মা'মার ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে আবু হাজিমের দুটি বর্ণনার বিপরীত একটি অতিরিক্ত অংশ এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা ইসহাক, ইবনে খুযাইমা এবং দারা কুতনী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এর শেষে বলা হয়েছে: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং বললাম: আমি এটি আপনার জন্যই শিকার করেছি। তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁরা সেটি খেলেন, কিন্তু আমি যখন তাঁকে সংবাদ দিলাম যে এটি তাঁর জন্যই শিকার করেছি, তখন তিনি তা থেকে আর আহার করলেন না।

ইবনে খুযাইমা, আবু বকর আল-নাইসাবুরী, দারা কুতনী এবং জাওযাকী বলেন: মা'মার এককভাবে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটি যদি সংরক্ষিত (সঠিক) হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই গাধার গোশত খেয়েছিলেন আবু কাতাদা তাঁকে এটি অবগত করার আগে যে তিনি তাঁর জন্যই এটি শিকার করেছেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁকে এটি জানালেন, তখন তিনি তা থেকে বিরত থাকলেন। কিন্তু এই ব্যাখ্যার অবকাশ আছে; কারণ যদি এটি হারাম হতো, তবে আবু কাতাদা তাঁকে বিষয়টি জানানো পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই গোশত খাওয়াকে বহাল রাখতেন না।

এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এটি কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল। কেননা ইহরামকারীর জন্য কেবল সেটিই হারাম যা সে জানে যে তার জন্যই শিকার করা হয়েছে। আর যদি কারো কাছে গোশত আনা হয় এবং সে না জানে যে এটি শিকার করা হয়েছে কি না, তবে সেটিকে মূলগতভাবে বৈধ মনে করে তা থেকে আহার করলে তা ভক্ষণকারীর জন্য হারাম হবে না।

আমার কাছে এর পরেও একটি পর্যালোচনার বিষয় রয়েছে। পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, যেটি পরে অবশিষ্ট ছিল তা হলো বাহুর গোশত, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি খেয়েছিলেন এমনকি হাড় থেকে গোশত আলাদা করে ফেলেছিলেন, অর্থাৎ কেবল হাড় ব্যতীত আর কিছু অবশিষ্ট রাখেননি। এটি বুখারীর বর্ণনায় এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 31

উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে: যতক্ষণ না তিনি তা শেষ করলেন অর্থাৎ খালি করলেন। তখন তা থেকে এমন কী অবশিষ্ট থাকে যা তিনি তাঁর সঙ্গীদের খাওয়ার নির্দেশ দেবেন? তবে শিকার অধ্যায়ে সামনে আগত আবু মুহাম্মাদের বর্ণনা হলো: "তোমাদের কাছে কি এর কিছু অবশিষ্ট আছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমরা খাও; কারণ এটি এমন খাদ্য যা আল্লাহ তোমাদের খাইয়েছেন।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, বাহু বা কাঁধের অংশ ছাড়াও আরও কিছু অবশিষ্ট ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরবর্তী অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ মুহরিম ব্যক্তির জন্য হালাল (ইহরামমুক্ত) ব্যক্তির শিকার করা প্রাণীর বিধান নিয়ে আলোচনা আসবে। আবু কাতাদার হাদিসের শিক্ষা বা উপকারিতার মধ্যে রয়েছে যে, মুহরিম ব্যক্তি যদি এই আশা করে যে কোনো হালাল ব্যক্তি শিকার করুক যাতে সে তা থেকে খেতে পারে, তবে তা তার ইহরামের কোনো ক্ষতি করে না। আর হালাল ব্যক্তি যদি নিজের জন্য শিকার করে, তবে মুহরিম ব্যক্তির জন্য সেই শিকার থেকে খাওয়া জায়েজ। এটি মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের জন্য স্থলভাগের শিকার হারাম করা হয়েছে এখানে 'শিকার' বলতে 'শিকার করার কাজ'কে উদ্দেশ্য করার মতকে শক্তিশালী করে।

এতে বন্ধুদের কাছ থেকে কিছু চাওয়া এবং বন্ধুর উপহার গ্রহণ করার প্রমাণও রয়েছে। ইয়ায বলেন: আমার মতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু কাতাদার কাছে তা চেয়েছিলেন যারা খেয়েছিল তাদের মন তুষ্ট করার জন্য; কথা ও কাজের মাধ্যমে বৈধতা বর্ণনা করে তাদের মনে যে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছিল তা দূর করার জন্য। এতে ঘোড়ার নামকরণের বিষয়টি রয়েছে, আর গ্রন্থকার এর সাথে গাধাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং জিহাদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: আলেমগণ বলেছেন যে, অবোধ প্রাণীর নামকরণ বৈধ, যদিও সে তা বুঝতে পারে না বা ডাকলে সাড়া দেয় না।

তবে কিছু প্রাণী এতে অভ্যস্ত হয়ে যায় ফলে তাকে ডাকলে সে নিজের নাম চিনতে পারে। এতে অনুপস্থিত সঙ্গীর অংশ তুলে রাখার বিষয়টি রয়েছে যার প্রতি সম্মান প্রদর্শন আবশ্যক অথবা যার বরকত আশা করা হয় অথবা যার কাছ থেকে বিশেষ করে সেই মাসআলার হুকুম স্পষ্ট হওয়ার প্রত্যাশা করা হয়। এতে ইমামের জনস্বার্থে সঙ্গীদের পৃথক করে পাঠানো, যুদ্ধে অগ্রবর্তী দল (স্কাউট) নিয়োগ করা এবং কাছ থেকে ও দূর থেকে সালাম পৌঁছে দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে সালাম পৌঁছেছে এমন ব্যক্তির জন্য সালামের উত্তর দেওয়া ছেড়ে দেওয়ার বৈধতার কোনো দলিল নেই; কারণ হতে পারে উত্তর দেওয়া হয়েছিল কিন্তু খবরে তা উল্লেখ করা হয়নি।

এতে রয়েছে যে, শিকারকে আঘাত করে জখম করাই তার জবেহ বা বৈধ হত্যা, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইজতিহাদের বৈধতা।

ইবনুল আরাবি বলেন: এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী স্থানে থাকাকালীন ইজতিহাদ, তাঁর উপস্থিতিতে নয়। এতে ইজতিহাদ যা ফল দেয় সে অনুযায়ী আমল করার প্রমাণ রয়েছে যদিও দুই মুজতাহিদ পরস্পর বিরোধী সিদ্ধান্তে পৌঁছান। এর কারণে তাদের কাউকে নিন্দা করা যাবে না, কারণ তিনি বলেছেন: "তিনি আমাদের এর জন্য নিন্দা করেননি।" যেন ভক্ষণকারী ব্যক্তি মূল বৈধতার নীতি গ্রহণ করেছেন এবং যে বিরত থেকেছেন তিনি আকস্মিক বিষয়টিকে (ইহরাম) বিবেচনা করেছেন। এতে দলিলের বিরোধের সময় মূল পাঠের (নস) দিকে ফিরে আসা, শিকারের সময় ঘোড়া দৌড়ানো, দুর্গম স্থানে শিকার করা, অশ্বারোহীর সাহায্য নেওয়া, সফরে পাথেয় বহন করা এবং পথ চলায় সঙ্গীদের সাথে নম্রতা অবলম্বনের প্রমাণ রয়েছে।

এতে কথার মতো কাজের ক্ষেত্রেও রূপক ব্যবহারের সুযোগ রয়েছে; কারণ ইশারা করা জায়েজ নয় মনে করে তারা ইশারার পরিবর্তে হাসিকে ব্যবহার করেছিলেন। এতে প্রয়োজনে ঘোড়া দ্রুত চালানো এবং সেই সাথে তার প্রতি দয়া প্রদর্শনের প্রমাণ রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন: "আমি কিছুক্ষণ দ্রুত চললাম।" এবং দুপুরে বিশ্রামের সময় মুসাফিরের যাত্রাবিরতি করা। এতে হিকমতের সাথে বিধান বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "নিশ্চয়ই এটি এমন খাদ্য যা আল্লাহ তোমাদের খাইয়েছেন।"

(পরিশিষ্ট) মুহরিম ব্যক্তির জন্য শিকার করা প্রাণী হত্যা করা জায়েজ নয়, তবে যদি প্রাণীটি তাকে আক্রমণ করে তবে আত্মরক্ষার্থে হত্যা করা জায়েজ এবং এতে কোনো জরিমানা নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: যখন মুহরিম ব্যক্তিকে একটি জীবিত বুনো গাধা উপহার দেওয়া হয়, তখন তিনি তা গ্রহণ করেননি

১৮২৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি সা'ব ইবনে জাচ্ছামা আল-লায়ছি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বুনো গাধা উপহার দিয়েছিলেন যখন তিনি আল-আবওয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে ছিলেন। তখন তিনি তা তাকে ফিরিয়ে দিলেন। যখন তিনি তার চেহারায় বিষণ্ণতা দেখলেন, তখন বললেন: "আমরা এটি তোমাকে ফিরিয়ে দিতাম না যদি না আমরা ইহরাম অবস্থায় থাকতাম।"

[হাদিস ১৮২৫ - এর অন্য দুই প্রান্ত হলো: ২৫৭৩, ২৫৯৬]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন উপহার দেওয়া হয়) অর্থাৎ হালাল ব্যক্তি (মুহরিমকে)। (জীবিত বুনো গাধা, তখন তিনি তা গ্রহণ করেননি) এভাবে অনুচ্ছেদে 'জীবিত' হওয়ার শর্তারোপ করেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যে বর্ণনায় এটি জবেহকৃত অবস্থায় ছিল বলে উল্লেখ করা হয়েছে তা ভুল। আমি ইনশাআল্লাহ সামনে এটি স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে... ইত্যাদি) এই সনদে মালিকের সূত্রে কোনো মতভেদ নেই যে এটি 'সা'ব'-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত। তবে ইবনে ওয়াহবের মুওয়াত্তায় ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: "সা'ব ইবনে জাচ্ছামা উপহার দিয়েছেন", ফলে তিনি একে ইবনে আব্বাসের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। দারাকুতনি 'আল-মুওয়াত্তআত' গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 32

অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম সাঈদ ইবনে জুবায়রের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'ব উপহার দিয়েছিলেন। ইমাম মালিকের হাদিসে প্রথম বর্ণনাটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) 'কিতাবুল হিবাহ'-তে শুয়াইবের সূত্রে যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করবেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে তিনি সা'বকে—যিনি নবী (সা.)-এর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—বলতে শুনেছেন যে তিনি উপহার দিয়েছিলেন। 'সা'ব' শব্দটি সোয়াদ বর্ণে ফাতহাহ এবং আইন বর্ণে সুকুন সহযোগে, এরপর একটি বা বর্ণ। তাঁর পিতা জাছছামাহ জীম বর্ণে ফাতহাহ এবং ছা বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। তিনি বনু লাইছ ইবনে বকর ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানাহ গোত্রের লোক ছিলেন। তিনি আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের ভাগ্নে ছিলেন; তাঁর মা ছিলেন জয়নাব বিনতে হারব ইবনে উমাইয়াহ। নবী (সা.) তাঁর এবং আওফ ইবনে মালিকের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (একটি বন্য গাধা) - ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। যুহরির সূত্রে সাধারণ বর্ণনাকারীরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে ইবনে উইয়াইনা যুহরির সূত্রে তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: "বন্য গাধার গোশত", যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সুফিয়ানের শাগরেদ আল-হুমাইদি স্পষ্ট করেছেন যে, সুফিয়ান এই হাদিসে কখনো বলতেন "বন্য গাধা", আবার পরবর্তীতে বলতে শুরু করেন "বন্য গাধার গোশত"। এটি এই হাদিসে তাঁর অস্থিরতা (ইদতিরাব) নির্দেশ করে। তবে "বন্য গাধার গোশত" কথাটির সপক্ষে আরও কিছু সূত্র পাওয়া যায় যেগুলোর ব্যাপারে তাত্ত্বিক আলোচনা আছে।

তার মধ্যে একটি ইমাম তাবারানি আমর ইবনে দীনারের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর সনদ দুর্বল। ইসহাক তাঁর মুসনাদে বলেছেন: ফযল ইবনে মুসা আমাদের জানিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা থেকে, তিনি যুহরি থেকে; সেখানে তিনি বলেছেন: "গাধার গোশত"। তবে খালিদ আল-ওয়াসিতি মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন "বন্য গাধা", যা অধিকাংশের বর্ণনার অনুরূপ। তাবারানি ইবনে ইসহাকের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "বন্য গাধার পা"। ইবনে ইসহাক হাসান পর্যায়ের হাদিস বর্ণনাকারী, তবে বিরোধিতার ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গৃহীত হয় না।

যুহরির সূত্রে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের ভ্রমের প্রমাণ হলো ইবনে জুরাইজের উক্তি; তিনি বলেন: আমি যুহরিকে জিজ্ঞেস করলাম, গাধাটি কি আহত বা জবাই করা ছিল? তিনি বললেন: আমি জানি না। এটি ইবনে খুজাইমাহ ও ইবনে আওয়ানাহ তাঁদের সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে, সা'ব যা উপহার দিয়েছিলেন তা ছিল গাধার গোশত। ইমাম মুসলিম হাকেমের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'ব নবী (সা.)-এর কাছে একটি গাধার পা উপহার পাঠিয়েছিলেন। তাঁর (মুসলিম) অন্য এক বর্ণনায় আছে: "বন্য গাধার নিতম্ব যা থেকে রক্ত ঝরছিল"। তিনি হাবিব ইবনে আবি ছাবিতের সূত্রে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি কখনো বলেছেন "বন্য গাধা", আবার কখনো বলেছেন "গাধার অর্ধাংশ"। ইমাম মুসলিম তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে শক্তিশালী করে।

তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে আরকাম (রা.) আসলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য বললেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে উপহার দেওয়া শিকারের গোশত সম্পর্কে আপনি আমাকে কী বলেছিলেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন? তিনি বললেন: তাঁকে শিকারের গোশতের একটি অংশ উপহার দেওয়া হয়েছিল, তিনি তা ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমরা এটি খাই না, কারণ আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি।" আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "হে যায়েদ ইবনে আরকাম! আপনি কি জানেন যে রাসুলুল্লাহ (সা.)..." এরপর তিনি পূর্বোক্ত হাদিস উল্লেখ করেন।

ইবনে ওয়াহাব এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকির একটি হাসান সনদের বর্ণনা ব্যতীত বাকি সকল বর্ণনা একমত যে তিনি উপহারটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আমর ইবনে উমাইয়ার সূত্রে বর্ণিত সেই বর্ণনায় আছে: সা'ব জুকফাহ নামক স্থানে নবী (সা.)-কে বন্য গাধার নিতম্ব উপহার দিয়েছিলেন, তখন তিনি তা থেকে খেয়েছিলেন এবং সাহাবীরাও খেয়েছিলেন। বায়হাকি বলেন: যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) হয়, তবে হতে পারে তিনি জীবন্ত প্রাণীটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং গোশত গ্রহণ করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সমন্বয়ের ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ আছে যা আমি স্পষ্ট করেছি। যদি সকল সূত্রই সংরক্ষিত হয়, তবে হতে পারে তিনি এটি জীবন্ত অবস্থায় ফিরিয়ে দিয়েছিলেন কারণ এটি তাঁর জন্য শিকার করা হয়েছিল; আবার কখনো গোশত ফিরিয়ে দিয়েছিলেন একই কারণে, আর অন্য সময় গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি জানতেন যে এটি তাঁর জন্য শিকার করা হয়নি।

ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: সা'ব যদি তাঁকে একটি জীবন্ত গাধা উপহার দিয়ে থাকেন, তবে মুহরিমের জন্য জীবন্ত বন্য গাধা জবাই করা বৈধ নয়; আর যদি তিনি গোশত উপহার দিয়ে থাকেন, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি জেনেছিলেন এটি তাঁর জন্য শিকার করা হয়েছে (তাই ফিরিয়ে দেন)।

তিরমিজি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সা.) এটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন কারণ তাঁর ধারণা হয়েছিল যে এটি তাঁর জন্য শিকার করা হয়েছে, তাই তিনি সতর্কতামূলকভাবে (তানাজ্জুহ) তা বর্জন করেন। আর আমর ইবনে উমাইয়ার হাদিসে বর্ণিত গ্রহণের বিষয়টি অন্য কোনো সময়ের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব, আর তা হলো নবী (সা.)-এর মক্কা থেকে ফেরার সময়কার ঘটনা। এর সপক্ষে যুক্তি হলো বর্ণনাকারী এতে নিশ্চিতভাবে স্থান হিসেবে 'জুকফাহ' উল্লেখ করেছেন, যেখানে অন্যান্য বর্ণনায় 'আবওয়া' বা 'ওয়াদ্দান' উল্লেখ আছে। আল-কুরতুবি বলেন: এমনটি হওয়া সম্ভব যে সা'ব গাধাটি জবাই করা অবস্থায় এনেছিলেন, তারপর নবী (সা.)-এর সামনেই তার একটি অংশ কেটে পেশ করেছিলেন।

ফলে যারা বলেছেন "একটি গাধা উপহার দিয়েছিলেন", তারা সম্পূর্ণ জবাইকৃত প্রাণীটি বুঝিয়েছেন; আর যারা বলেছেন "গাধার গোশত", তারা নবী (সা.)-এর সামনে যা পেশ করা হয়েছিল তা বুঝিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে যারা "গাধা" বলেছেন তারা রূপক অর্থে এর একাংশ বুঝিয়েছেন। আবার এটিও সম্ভব যে তিনি এটি জীবন্ত উপহার দিয়েছিলেন, কিন্তু যখন তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন, তখন তিনি তা জবাই করে একটি অংশ নিয়ে আসলেন এই ধারণায় যে...