ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩-৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 33

তিনি এটি তার নিকট ফিরিয়ে দিয়েছেন এমন এক অর্থের কারণে যা তার সামগ্রিকতার সাথে সংশ্লিষ্ট। এর মাধ্যমে তিনি তাকে অবগত করেছেন যে, শিকারের আংশিক অংশের বিধান পূর্ণ শিকারের বিধানের অনুরূপ। তিনি বলেন: বিভিন্ন বর্ণনার মাঝে সমন্বয় সাধন করা কোনো বর্ণনাকে ভুল সাব্যস্ত করার চেয়ে উত্তম। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: ইমাম বুখারী (রহ.) গাধাটি জীবিত থাকার ব্যাপারে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন, অথচ হাদীসের বিন্যাসে এর কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই। মালিক (রহ.) থেকেও এই ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে, তবে তা বাতিল; কারণ ইমাম মুসলিম (রহ.) কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে স্পষ্টভাবে একে জবাইকৃত বলা হয়েছে। সমাপ্ত।

আপনি যদি পূর্বোক্ত আলোচনা নিয়ে চিন্তা করেন, তবে উক্ত ব্যাখ্যার ওপর ঢালাওভাবে বাতিল হওয়ার হুকুম দেওয়া সমীচীন হবে না; বিশেষত যুহরী (রহ.)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে যা এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি। ইমাম শাফেঈ (রহ.) 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেন: ইমাম মালেক (রহ.) বর্ণিত সাব (রা.) কর্তৃক একটি গাধা উপহার দেওয়ার হাদীসটি, গাধার গোশত উপহার দেওয়ার বর্ণনার চেয়ে অধিক সুসাব্যস্ত। ইমাম তিরমিযী (রহ.) বলেন: যুহরীর কোনো কোনো সঙ্গী সাব (রা.)-এর হাদীসে 'বন্য গাধার গোশত' কথাটি বর্ণনা করেছেন, যা সংরক্ষিত নয়।

তাঁর উক্তি: (আল-আবওয়া) হামযার ফাতহা এবং বা-এর সুকুন ও মাদ্দসহ: এটি ফুরু' অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত একটি পাহাড়। বলা হয়ে থাকে যে, আল-আবওয়া নামকরণ করা হয়েছে সেখানে মহামারি থাকার কারণে, আবার কেউ বলেন এর কারণ হলো সেখানে বন্যার পানি এসে জমা হয়, অর্থাৎ তা বহন করে নিয়ে আসে।

তাঁর উক্তি: (অথবা ওয়াদ্দান-এ) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয়। এটি ওয়াউ-এর ফাতহা এবং দাল-এর তাশদীদের সাথে এবং শেষে নূনসহ জুহফার নিকটবর্তী একটি স্থান। আমর ইবন উমাইয়া (রা.)-এর হাদীসে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি জুহফাতে ছিল। ওয়াদ্দান এলাকাটি আবওয়ার তুলনায় জুহফার অধিক নিকটবর্তী। কারণ মদীনা থেকে আগন্তুক ব্যক্তির জন্য আবওয়া থেকে জুহফার দূরত্ব তেইশ মাইল, আর ওয়াদ্দান থেকে জুহফার দূরত্ব আট মাইল। অধিকাংশ বর্ণনাকারী সংশয়সহ বর্ণনাটি নিশ্চিত করেছেন, কিন্তু ইবন ইসহাক ও সালেহ ইবন কাইসান যুহরী থেকে ওয়াদ্দান হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন।

অন্যদিকে মা'মার, আবদুর রহমান ইবন ইসহাক এবং মুহাম্মদ ইবন আমর আবওয়া হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। আমার নিকট যা প্রকাশ্য তা হলো, এই সংশয় ইবন আব্বাস (রা.)-এর পক্ষ থেকে; কারণ ইমাম তাবারানী (রহ.) আতা-এর সূত্রে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে সংশয়সহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তার চেহারায় যা ফুটে উঠেছিল তা দেখলেন) শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: যখন তিনি আমার চেহারায় উপহার প্রত্যাখ্যানের প্রতিক্রিয়া দেখলেন। তিরমিযীতে যুহরীর সূত্রে লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি তার চেহারায় অপছন্দনীয়তার ছাপ দেখলেন। ইমাম ইবন খুযাইমার বর্ণনায় ইবন জুরাইজের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা এটি তোমার কাছে ফিরিয়ে দেইনি) শুআইব ও ইবন জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি কোনো প্রত্যাখ্যান নেই। তাবারানীতে যুহরীর সূত্রে আবদুর রহমান ইবন ইসহাকের বর্ণনায় আছে: আমরা অপছন্দবশত তোমার উপহার ফিরিয়ে দেইনি, বরং আমরা ইহরাম অবস্থায় রয়েছি। কাযী ইয়ায (রহ.) বলেন: আমরা বিভিন্ন বর্ণনায় 'নারুদ্দাহু' শব্দটি দাল-এর ফাতহা দিয়ে সংরক্ষণ করেছি, তবে আরবী ভাষাবিদগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো এটি দাল-এর যম্মাহ দিয়ে হবে। কারণ দ্বিত্বাক্ষর বিশিষ্ট শব্দের জযম অবস্থায় পরবর্তী হা-এর যম্মাহর কারণে ওয়াউ-এর উচ্চারণ অক্ষুণ্ণ থাকে।

তিনি বলেন: ফাতহা দিয়ে পড়া ভুল নয়, বরং সা'লাব 'আল-ফাসীহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি দুর্বল এবং তার বর্ণনাভঙ্গি এমন যেন মনে হয় এটিই বিশুদ্ধ। ভাষাবিদগণ কাসরা দিয়ে পড়ারও অনুমতি দিয়েছেন, তবে তা দুর্বলতম মত। আমি বলি: কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ইদগামবিহীন অবস্থায় 'নারদুদহু' এসেছে প্রথম অক্ষরে যম্মাহ ও দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুনসহ, যাতে কোনো জটিলতা নেই।

তাঁর উক্তি: (তবে আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি) নাসায়ীতে সালেহ ইবন কাইসান বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন: আমরা শিকারকৃত জন্তু ভক্ষণ করি না। ইবন আব্বাসের সূত্রে সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা যদি মুহরিম না হতাম, তবে অবশ্যই তোমার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করতাম। এই হাদীসের মাধ্যমে মুহরিমের জন্য শিকারের গোশত খাওয়া নিঃশর্তভাবে হারাম হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে; কেননা তিনি উপহার ফিরিয়ে দেওয়ার কারণ হিসেবে কেবল মুহরিম হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটিই ছিল বারণ করার বিশেষ কারণ। এটিই আলী, ইবন আব্বাস, ইবন উমর, লাইস, সাওরী এবং ইসহাক (রা.)-এর অভিমত।

তারা সাব (রা.)-এর এই হাদীস এবং আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেখানে তিনি আশজা গোত্রের কিছু লোককে বলেছিলেন: তোমরা কি জানো যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মুহরিম থাকাবস্থায় তাঁকে বন্য গাধার পা উপহার দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি তা খেতে অস্বীকার করেছিলেন? তারা বললেন: হ্যাঁ। তবে এই বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে ইমাম মুসলিম বর্ণিত তালহা (রা.)-এর হাদীসটি রয়েছে যে, তাঁকে মুহরিম অবস্থায় পাখির গোশত উপহার দেওয়া হয়েছিল এবং যারা তা খেয়েছিল তাদের সাথে তিনি অবস্থান করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে তা খেয়েছি।

এছাড়াও পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত আবু কাতাদার হাদীস এবং উমাইর ইবন সালামার হাদীস, যাতে রয়েছে যে বাহযী (রা.) নবী (সা.)-কে মুহরিম অবস্থায় একটি হরিণ উপহার দিয়েছিলেন এবং তিনি আবু বকর (রা.)-কে তা সাথীদের মাঝে বণ্টন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি ইমাম মালেক ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবন খুযাইমা একে সহীহ বলেছেন। কুফীগণ এবং সালাফদের একদল ফকীহ একে নিঃশর্তভাবে জায়েয বলেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতভেদপূর্ণ বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, গ্রহণের হাদীসগুলো ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন কোনো হালাল ব্যক্তি নিজের জন্য শিকার করে মুহরিমকে উপহার দেয়। আর প্রত্যাখ্যানের হাদীসগুলো ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন হালাল ব্যক্তি মুহরিমের জন্যই শিকার করে থাকে। তারা বলেন: কারণ সংক্ষেপ করার...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 34

সা’ব (রা.)-এর নিকট ওজর পেশ করার সময় ইহরামের কথা উল্লেখ করার কারণ হলো, কোনো ব্যক্তির জন্য শিকারকৃত পশু হারাম হয় না যদি তা তার জন্য শিকার করা হয়, যতক্ষণ না সে ইহরাম অবস্থায় থাকে। এখানে তিনি মূল শর্তটি বর্ণনা করেছেন এবং এছাড়া অন্য সব বিষয়ে নীরব থেকেছেন, যা এর নেতিবাচকতা প্রমাণ করে না। অন্যান্য হাদীসসমূহে তিনি বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.)-এর মারফূ হাদীস এই সমন্বয়কে সমর্থন করে: "স্থলভাগের শিকার তোমাদের জন্য হালাল যতক্ষণ না তোমরা তা শিকার করো অথবা তোমাদের জন্য তা শিকার করা হয়।" এটি তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবন খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নাসাঈর বর্ণনায় সালিহ ইবন কায়সানের সূত্রে রয়েছে: "আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি, তাই আমরা শিকার করা পশুর গোশত খাই না।" এখানে তিনি উভয় কারণই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক থেকে অন্য একটি বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়; তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইহরাম বাঁধার পূর্বে মুহরিমের জন্য যা শিকার করা হয়েছে তা তার জন্য ভক্ষণ করা বৈধ, কিন্তু ইহরামের পরে হলে নয়। আর উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণ হলো: যে শিকার কোনো মুহরিমের জন্য করা হয়, তা তার জন্য নিষিদ্ধ, কিন্তু অন্য কোনো মুহরিমের জন্য নিষিদ্ধ নয়। ইবনুল মুনীর হাশিয়ায় বলেছেন: সা’বের হাদীসটি ইমাম মালিকের মতের ক্ষেত্রে সংশয় সৃষ্টি করে; কারণ তিনি বলেন: যা মুহরিমের জন্য শিকার করা হয়েছে, তা মুহরিম ও অ-মুহরিম উভয়ের জন্যই হারাম।

এমতাবস্থায় বলা যেতে পারে: রাসুল (সা.)-এর উক্তি "তিনি তা তার দিকে ফেরত দিলেন" এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি তাকে তা খাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। বরং এমন হতে পারে যে, তিনি তা জীবিত থাকলে ছেড়ে দেওয়ার এবং যবেহ করা হলে ফেলে দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন। কারণ কোনো বিধান সম্পর্কে নীরবতা তার বিপরীত বিধান সাব্যস্ত হওয়াকে বোঝায় না। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল বিধান স্পষ্ট করার সময়, সুতরাং যদি তার জন্য সেটি থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ না হতো, তবে তিনি তা আদৌ ফেরত দিতেন না, কারণ এটি তার সাথে নির্দিষ্ট কোনো বিষয় ছিল না। সা’বের হাদীসে বাহ্যিক লক্ষণের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি বলেছিলেন: "যখন তিনি আমার চেহারার অবস্থা দেখলেন।" এতে কোনো কারণবশত হাদিয়া বা উপহার ফেরত দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কারণে হাদিয়া ফেরত দেয়।" এতে হাদিয়া দাতার মন তুষ্ট করার জন্য হাদিয়া ফেরতের কারণ দর্শানোর বিষয়টিও রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, হেবা বা দান গ্রহণ না করা পর্যন্ত মালিকানাভুক্ত হয় না এবং তা মালিকানায় নেওয়ার ক্ষমতা থাকলেই কেউ তার মালিক হয়ে যায় না। আরও প্রমাণিত হয় যে, মুহরিমের কাছে যদি এমন কোনো শিকার থাকে যা শিকার করা তার জন্য নিষিদ্ধ, তবে তা মুক্ত করে দেওয়া তার কর্তব্য।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: ইহরাম অবস্থায় যে সকল প্রাণী হত্যা করা যায়

১৮২৬ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: পাঁচটি প্রাণী এমন রয়েছে যা হত্যা করলে ইহরামকারী ব্যক্তির কোনো গুনাহ নেই।

এবং আবদুল্লাহ ইবন দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন ....

[হাদীস ১৮২৬ - এর অংশবিশেষ ৩৩১৫-এ রয়েছে]

১৮২৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি যায়দ ইবন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবন উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক স্ত্রী আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইহরামকারী হত্যা করতে পারে...

[হাদীস ১৮২৭ - এর অংশবিশেষ ১৮২৮-এ রয়েছে]

১৮২৮ - আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবন ওয়াহব ইউনুস থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে এবং তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবন উমর (রা.) বলেছেন যে, হাফসা (রা.) বলেছেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচটি প্রাণী এমন যেগুলোর হত্যাকারীর কোনো গুনাহ নেই: কাক, চিল, ইঁদুর, বিচ্ছু এবং হিংস্র কুকুর।"

১৮২৯ - ইয়াহইয়া ইবন সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন ওয়াহব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবন শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচটি প্রাণী রয়েছে যার প্রতিটিই ক্ষতিকারক, হারাম শরীফেও এগুলো হত্যা করা যাবে: কাক, চিল, বিচ্ছু, ইঁদুর এবং হিংস্র কুকুর।"

[হাদীস ১৮২৯ - এর অংশবিশেষ ৩৩১৪-এ রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 35

১৮৩০ - আমাদের কাছে উমর ইবন হাফস ইবন গিয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে ইব্রাহিম আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (ইবন মাসউদ) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা যখন মিনায় একটি গুহায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন তাঁর ওপর সূরা আল-মুরসালাত অবতীর্ণ হলো। তিনি এটি তিলাওয়াত করছিলেন এবং আমি সরাসরি তাঁর মুখ থেকে তা গ্রহণ করছিলাম; তখনো তাঁর পবিত্র মুখমণ্ডল তিলাওয়াতের কারণে সিক্ত ছিল। এমন সময় একটি সাপ আমাদের দিকে ধেয়ে এল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা এটিকে হত্যা করো।" আমরা সেটির দিকে দ্রুত ধাবিত হলাম, কিন্তু সেটি পালিয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি তোমাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেয়েছে যেমন তোমরাও এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেয়েছ।"

[হাদিস ১৮৩০ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৩১৭, ৪৯৩০, ৪৯৩১, ৪৯৩৪]

১৮৩১ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে মালিক ইবন শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবন যুবায়ের থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "টিকটিকি হলো এক প্রকার অনিষ্টকারী ক্ষুদ্র প্রাণী।" তবে আমি তাঁকে এটি হত্যার নির্দেশ দিতে শুনিনি।

[হাদিস ১৮৩১ - এর অংশবিশেষ: ৩৩০৬]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মুহরিম ব্যক্তি কোন ধরনের জীবজন্তু হত্যা করতে পারে) অর্থাৎ: যে সকল প্রাণী হত্যার কারণে তার ওপর কোনো জরিমানা বা ফিদইয়া দেওয়া ওয়াজিব হয় না। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এখানে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবন উমর থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তাই গ্রন্থকার সেই মতভেদসহ এটি উল্লেখ করেছেন যেমনটি আমি পরে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (পাঁচ প্রকার প্রাণী রয়েছে যা হত্যা করলে মুহরিম ব্যক্তির কোনো গুনাহ হয় না) এভাবে তিনি সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সালিমের সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি মুওয়াত্তা গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে: কাক, চিল, বিচ্ছু, ইঁদুর এবং পাগলা কুকুর।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ ইবন দিনার থেকে) এটি পূর্ববর্তী সনদের ওপর সংযোজিত। মুওয়াত্তা গ্রন্থে এটি একইভাবে নাফে ইবন উমর থেকে এবং আবদুল্লাহ ইবন দিনার ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে কানাবি-এর সূত্রে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হুবহু একই শব্দ প্রয়োগ করেছেন। একইভাবে মুসলিম ইসমাইল ইবন জাফরের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবন দিনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ শু’বার সূত্রে আবদুল্লাহ ইবন দিনার থেকে এটি বর্ণনা করতে গিয়ে 'বিচ্ছু'-এর পরিবর্তে 'সাপ' শব্দ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জায়েদ ইবন জুবায়ের থেকে) তিনি হলেন আল-তায়ী আল-কুফি। সহিহ বুখারিতে ইবন উমর ছাড়া অন্য কারও থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই। এই হাদিসটি এবং মিলাদ সংক্রান্ত পূর্বে অতিবাহিত হওয়া আরেকটি হাদিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদিস এখানে নেই। তিনি এই হাদিসে ইবন উমর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী উল্লেখ করার ক্ষেত্রে নাফে এবং আবদুল্লাহ ইবন দিনারের বিরোধিতা করেছেন এবং সালিমের সাথে একমত হয়েছেন; তবে পার্থক্য হলো জায়েদ সেই মধ্যস্থতাকারীর নাম উল্লেখ করেননি (অস্পষ্ট রেখেছেন), আর সালিম তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সহধর্মিণী আমার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহরিম ব্যক্তি হত্যা করবে) তিনি এখানে এই অংশটুকু উল্লেখ করেছেন এবং এর পরবর্তী সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এতে অস্পষ্ট নামটিকে পরবর্তী বর্ণনায় নামসহ উল্লেখ করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু খলিফার সূত্রে মুসাদ্দাদ থেকে বুখারির সনদে এটি যুক্ত করেছেন। এর বাকি অংশ হাফসার বর্ণনার মতোই, তবে নামের ক্রমে কিছু আগে-পাছে রয়েছে। ইমাম মুসলিম শাইবান-এর সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কিছু বিষয় বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর শব্দগুলো হলো: এক ব্যক্তি ইবন উমরকে জিজ্ঞাসা করলেন: মুহরিম অবস্থায় মানুষ কোন কোন প্রাণী হত্যা করতে পারে? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সহধর্মিণী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পাগলা কুকুর, ইঁদুর, বিচ্ছু, চিল, কাক এবং সাপ হত্যার নির্দেশ দিতেন। বর্ণনাকারী বলেন: সালাতরত অবস্থায়ও (এগুলো হত্যা করা যাবে)। তিনি শুরুতে 'পাঁচটি' শব্দ উল্লেখ করেননি বরং 'সাপ' শব্দ বৃদ্ধি করেছেন এবং শেষে 'সালাত'-এর কথা উল্লেখ করেছেন যাতে বোঝা যায় এই প্রাণীগুলো সর্বাবস্থায় হত্যা করা জায়েজ। আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পরে করব।

এই সূত্র ছাড়া অন্য কোথাও আমি এই অতিরিক্ত অংশটুকু দেখিনি। ইমাম মুসলিম যুহাইর ইবন মুয়াবিয়ার সূত্রে এবং ইসমাইলি ইসরাঈলের সূত্রে উভয়েই জায়েদ ইবন জুবায়ের থেকে এটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস থেকে) তিনি হলেন ইউনুস ইবন ইয়াজিদ।

তাঁর উক্তি: (সালিম থেকে) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: সালিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি এটি হারমালা-এর সূত্রে ইবন ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বলেছেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আবদুল্লাহ আমাকে বলেছেন। ইসমাইলির বর্ণনায় সালিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ইব্রাহিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে ইবন ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাফসা বলেছেন) ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: হাফসা থেকে বর্ণিত। এটি এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি এই ধারণা দিতে পারে যে আবদুল্লাহ ইবন উমর হয়তো এই হাদিসটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেননি, তবে বর্ণনার কিছু ক্ষেত্রে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 36

নাফি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে জুরায়জ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম মুসলিম এর পরপরই বলেন: ইবনে জুরায়জ ব্যতীত আর কেউ ‘নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, আমি শুনেছি’—এভাবে বর্ণনা করেননি। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাঁর অনুসরণ করেছেন। অতঃপর তিনি এটি ইবনে ইসহাক-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনিও নাফি থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে উমর এটি তাঁর বোন হাফসার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছেন এবং সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও শুনেছেন যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। ইমাম আহমাদ আইয়ুব-এর সূত্রে নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি উচ্চস্বরে ডাক দিল। ইমাম আবু আওয়ানা তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এই সূত্রেই উল্লেখ করেছেন যে: একজন গ্রাম্য ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উচ্চস্বরে ডেকে জিজ্ঞেস করল, আমরা যখন ইহরাম অবস্থায় থাকব তখন কোন সব প্রাণী হত্যা করব? জায়েদ ইবনে জুবায়ের-এর বর্ণনায় যে অস্পষ্ট নামীয় নারীর কথা উল্লেখ আছে, তিনি সম্ভবত হাফসা; তবে তিনি আয়েশাও হতে পারেন। ইবনে উইয়াইনাহ এটি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সনদে হাফসার নাম বাদ দিয়েছেন। তবে সঠিক হলো সালিমের বর্ণনায় হাফসার নাম বহাল রাখা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) ইনিও ইবনে ইয়াজিদ। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক তাঁর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত এই হাদিসটির দুটি সনদ রয়েছে: সালিম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি হাফসা থেকে; আর উরওয়া আয়েশা থেকে। ইবনে উইয়াইনাহ উরওয়ার সূত্রে যুহরির বর্ণিত পথটি অস্বীকার করতেন। হুমাইদি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর কসম, যুহরি আমাদের কাছে সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তখন তাঁকে বলা হলো: মা’মার তো এটি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি উত্তরে বললেন: আল্লাহর কসম, যুহরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি উরওয়ার নাম উল্লেখ করেননি।

আমি বলছি: মা’মারের যে সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, লেখক (ইমাম বুখারি) তা ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন: আমাদের কোনো কোনো সাথী উল্লেখ করেছেন যে, মা’মার এটি যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে; আবার উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করতেন। উরওয়ার সূত্রে যুহরির বর্ণনাটি শুয়াইব ইবনে আবি হামজা ইমাম আহমদের কিতাবে এবং আবান ইবনে সালিহ নাসাঈর কিতাবে বর্ণনা করেছেন। আর যিনি মুখস্থ রেখেছেন তিনি তাঁর ওপর প্রমাণস্বরূপ যিনি তা মুখস্থ রাখতে পারেননি।

হিশাম ইবনে উরওয়াও উরওয়ার সূত্রে যুহরির অনুসরণ করেছেন, যা ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পাঁচটি) পাঁচটি সংখ্যার সীমাবদ্ধতা—যদিও এর দ্বারা বাহ্যত উক্ত প্রাণীগুলোকেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কিন্তু এটি মূলত একটি ‘সংখ্যাগত ধারণা’ (মাফহুমুল আদাদ), যা অধিকাংশ উসুলবিদের নিকট চূড়ান্ত দলিল নয়। যদি একে বিবেচ্য ধরাও হয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথমে এটি বলেছিলেন, পরবর্তীতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এই পাঁচটি ছাড়া অন্য প্রাণীগুলোও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আয়েশার কোনো কোনো বর্ণনায় ‘চারটি’ শব্দ এসেছে এবং কোনো বর্ণনায় ‘ছয়টি’ শব্দ এসেছে। চারটি প্রাণীর বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম কাসেম-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বিচ্ছুর কথা উল্লেখ করেননি।

আর ছয়টি প্রাণীর বর্ণনাটি আবু আওয়ানা তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে মুহারিবির সূত্রে হিশাম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে ও তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি বিচ্ছুকে বহাল রেখেছেন এবং সাপ বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম মুসলিমের পূর্বে উল্লিখিত শায়বানের বর্ণনাটি এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, যদিও তাতে কোনো সংখ্যার উল্লেখ নেই। কাজি ইয়াদ এক বিচিত্র কথা বলেছেন: ইমাম মুসলিমের গ্রন্থ ছাড়া অন্য গ্রন্থে ‘বিষধর সাপ’ বা ‘অজগর’-এর কথা এসেছে, যার ফলে সংখ্যাটি সাতে দাঁড়িয়েছে। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ‘অজগর’ শব্দটি সাধারণ সাপের সংজ্ঞার মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত।

যে হাদিসে এটি উল্লেখ আছে তা আবু আওয়ানা তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে ইবনে আউন-এর সূত্রে নাফি থেকে অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসের শেষে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি নাফিকে জিজ্ঞেস করলাম, তবে বিষধর সাপের বিধান কী? তিনি বললেন: বিষধর সাপের ব্যাপারে কার সন্দেহ থাকতে পারে? সমাপ্ত।

আবু দাউদের নিকট আবু সাইদ-এর হাদিসে শায়বানের বর্ণনার মতো উল্লেখ আছে এবং তাতে ‘আক্রমণকারী হিংস্র জন্তু’ যোগ করা হয়েছে, ফলে সংখ্যাটি সাতে পৌঁছেছে। ইবনে খুজাইমা ও ইবনে মুনজিরের নিকট আবু হুরাইরার হাদিসে প্রসিদ্ধ পাঁচটি প্রাণীর সাথে নেকড়ে ও চিতার অতিরিক্ত উল্লেখ আছে, এই হিসেবে সংখ্যাটি নয়টি হয়। তবে ইবনে খুজাইমা ইমাম জুহলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নেকড়ে ও চিতার উল্লেখ রাবির পক্ষ থেকে ‘হিংস্র কুকুর’-এর ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। নেকড়ের কথা একটি মুরসাল হাদিসে এসেছে যা ইবনে আবি শাইবা, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আবু দাউদ সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইহরাম পালনকারী ব্যক্তি সাপ ও নেকড়ে হত্যা করবে—এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

ইমাম আহমাদ হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ-এর সূত্রে ওবারাহ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম পালনকারীকে নেকড়ে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন—তবে হাজ্জাজ একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। মিসআর তাঁর বিরোধিতা করে ওবারাহ থেকে এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা ইবনে আবি শাইবা সংকলন করেছেন। প্রসিদ্ধ পাঁচটি প্রাণীর অতিরিক্ত মারফু হাদিসসমূহে আমি যা কিছু পেয়েছি তা এই। এর কোনোটিই সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (প্রাণীকুলের মধ্য থেকে) এটি ‘দাব্বাহ’ শব্দের বহুবচন, যা ভূপৃষ্ঠে বিচরণশীল প্রাণীদের বোঝায়।

কেউ কেউ এর মধ্য থেকে পাখিকে আলাদা করেছেন, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “ভূপৃষ্ঠে বিচরণশীল কোনো প্রাণী নেই এবং নিজের দুই ডানা দিয়ে উড়ে বেড়ায় এমন কোনো পাখি নেই (যারা তোমাদের মতো একেকটি জাতি নয়)।”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 37

আয়াতটি, আর এই হাদিসটি তার প্রতিবাদ করে; কেননা এতে পাঁচটি প্রাণীর বর্ণনায় দাঁড়কাক ও চিল উল্লেখ করা হয়েছে। আর পাখিদের অন্তর্ভুক্তির বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপকতার মাধ্যমেও প্রমাণিত হয়: "জমিনে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই" এবং মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর এমন কত প্রাণী আছে যারা নিজেদের রিজিক বহন করে না" আয়াতটি। মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে সৃষ্টির সূচনা প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: "তিনি বৃহস্পতিবার দিন প্রাণীকুল সৃষ্টি করেছেন", সেখানে পাখিকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি। আর প্রচলিত ব্যবহারে 'দাব্বাহ' বা প্রাণী শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়; কেউ কেউ একে গাধার সাথে নির্দিষ্ট করেন, আবার কেউ একে ঘোড়ার সাথে নির্দিষ্ট করেন। এর প্রায়োগিক ফলাফল শপথের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের প্রতিটিই অনিষ্টকারী, তাদের হত্যা করা হবে) বলা হয়েছে: 'ফাসিক' (অনিষ্টকারী) শব্দটি 'কুল্লুন' (প্রতিটি)-এর বিশেষণ, আর 'ইউকতালনা' (তাদের হত্যা করা হবে) ক্রিয়ামূলে একটি সর্বনাম রয়েছে যা 'কুল্লুন'-এর অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। মুসলিমের এক বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "তাদের সবগুলোই অনিষ্টকারী"। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে মামারের বর্ণনায় রয়েছে: "পাঁচটি অনিষ্টকারী প্রাণী"। ইমাম নববী (র.) বলেন: এটি 'খামসু'-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায়, তানউইনসহ নয়। তবে ইবনে দাকীকুল ঈদ উভয় পদ্ধতিকেই বৈধ বলেছেন এবং দ্বিতীয়টিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তিনি বলেন: সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার বর্ণনাটি সুনির্দিষ্টকরণের অর্থ প্রদান করে, ফলে মাফহুম বা পরোক্ষ অর্থের ভিত্তিতে অন্যগুলোর বিধান ভিন্ন হতে পারে। আর তানউইনযুক্ত বর্ণনাটি অর্থের দিক থেকে পাঁচটি প্রাণীকে অনিষ্টকারিতার গুণে গুণান্বিত করে, যা ইঙ্গিত দেয় যে—হত্যা করার বিধানটি সেই গুণের কারণেই কার্যকর হয়েছে। ফলে অনিষ্টকারী সকল প্রাণীই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এ অধ্যায়ের হাদিসে ইউনুসের বর্ণনাটিও একে সমর্থন করে। ইমাম নববী (র.) ও অন্যান্যরা বলেন: এই পাঁচটিকে 'ফাওয়াাসিক' (অনিষ্টকারী) হিসেবে নামকরণ করা ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে সঠিক ও সংগতিপূর্ণ।

কেননা আভিধানিক অর্থে ফাসক মানে হলো বের হওয়া; যেমন বলা হয় খেজুর তার খোসা থেকে বেরিয়ে গেলে 'ফাসাকাতুর রুতবাহ'। আর মহান আল্লাহর বাণী: "সে তার রবের আদেশ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল" অর্থাৎ বেরিয়ে গিয়েছিল। কোনো ব্যক্তিকে ফাসিক বলা হয় আল্লাহর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কারণে, যা একটি বিশেষ বিচ্যুতি। ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, জাহিলী যুগের কথাবার্তা বা কবিতায় 'ফাসিক' শব্দটি শরীয়তের পরিভাষায় পরিচিত ছিল না। আর উল্লিখিত প্রাণীদের ক্ষেত্রে ফাসিক হওয়ার অর্থের ব্যাপারে বলা হয়েছে: অন্য প্রাণীদের হত্যার হারম বা নিষিদ্ধ হওয়ার যে বিধান, তা থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কারণে তাদের এমন বলা হয়।

আবার কেউ বলেছেন: কারণ এগুলো খাওয়ার বৈধতা নেই; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অথবা তা নাফরমানি হিসেবে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গকৃত হয়"।

আর আল্লাহর বাণী: "আর যে পশুর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি তা খেও না, নিশ্চয়ই তা অবাধ্যতা"। আবার বলা হয়েছে: এগুলো উপদ্রব, অনিষ্ট সাধন এবং উপকারে না আসার কারণে অন্যান্য প্রাণীর বিধান থেকে আলাদা হওয়ার কারণে এমন বলা হয়। এ কারণেই ফতোয়াবিদদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে: যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা এই পাঁচটির সাথে হারামে বা হারামের বাইরে হত্যাযোগ্য প্রতিটি প্রাণীকে যুক্ত করেছেন। যারা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা যেগুলোর হত্যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে সেগুলো ছাড়া বাকি সব অখাদ্য প্রাণীকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আর এটি প্রথম মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর যারা তৃতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা কেবল সেসব প্রাণীকেই অন্তর্ভুক্ত করেন যা দ্বারা অনিষ্ট সাধিত হয়। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ইঁদুরকে কেন 'ফুওয়ায়সিকা' (ক্ষুদ্র অনিষ্টকারী) বলা হয়? তিনি বললেন: কারণ নবী (সা.) এর কারণে জাগ্রত হয়েছিলেন যখন এটি ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার জন্য সলিতা নিয়ে যাচ্ছিল।

এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই পাঁচটিকে এমন নামকরণের কারণ হলো—তাদের কর্ম পাপাচারীদের কর্মের সদৃশ, যা শেষোক্ত মতটিকেই প্রাধান্য দেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (হারাম সীমানায় হত্যা করা হবে) নাফে-এর বর্ণনায় ইতিপূর্বে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "ইহরাম অবস্থায় এগুলো হত্যা করায় কোনো গুনাহ নেই"। এর দ্বারা জানা গেল যে, ইহরাম অবস্থায় বা হারাম সীমানায় এগুলো হত্যায় কোনো পাপ নেই। এ থেকে সাধারণ অবস্থায় এবং হারামের বাইরেও এগুলো হত্যার বৈধতা অগ্রগণ্যভাবে প্রমাণিত হয়। মুসলিম শরীফে মামার-জুহরী-উরওয়াহ সূত্রে স্পষ্টভাবে হারামের বাইরের কথা উল্লেখ আছে: "হারাম ও হারামের বাইরে তাদের হত্যা করা হবে"। সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে এর বিধান বোঝা যায় এভাবে যে, সেখানে ইহরামের মতো কোনো বাধা নেই, তাই তা অধিকতর বৈধ।

আর 'গুনাহ নেই' বলা দ্বারা—তেমনিভাবে সালিমের সূত্রে 'অসুবিধা নেই' বলা দ্বারা—কাজটি বর্জন করার চেয়ে করার শ্রেষ্ঠত্ব সরাসরি প্রমাণিত হয় না। তবে মুসলিম শরীফে জায়েদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে 'তিনি নির্দেশ দিয়েছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তেমনি মামারের বর্ণনায়ও। আবু আওয়ানা ইবনে নুমাইর-হিশাম সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "মুহরিম ব্যক্তি যেন হত্যা করে"। নির্দেশের বাহ্যিক রূপ হলো তা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া, তবে এর দ্বারা মুস্তাহাব বা কেবল বৈধতাও উদ্দেশ্য হতে পারে। বাযযার আবু রাফে (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) সালাতরত অবস্থায় কোনো কিছুতে আঘাত করলেন, দেখা গেল সেটি একটি বিচ্ছু ছিল, এরপর তিনি তা মেরে ফেললেন।

তিনি ইহরাম অবস্থায় বিচ্ছু, সাপ, ইঁদুর ও চিল মারার নির্দেশ দিয়েছেন। তবে এই নির্দেশটি মূলত নিষেধাজ্ঞা পরবর্তী নির্দেশ—যেহেতু মুহরিমের জন্য শিকার বা হত্যা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ—তাই এটি ওয়াজিব বা মুস্তাহাব না হয়ে কেবল বৈধতার অর্থ প্রদান করে। লাইস-নাফে সূত্রে মুসলিম ও নাসাঈর বর্ণিত "তিনি অনুমতি দিয়েছেন" শব্দটি একে সমর্থন করে। তবে মুসলিম সরাসরি শব্দটি উল্লেখ করেননি। আবু দাউদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "পাঁচটি প্রাণীর হত্যা মুহরিমের জন্য হালাল"।

তাঁর বক্তব্য: (দাঁড়কাক) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বর্ণনায় বৃদ্ধি করা হয়েছে যে...