ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 38

সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: ‘আবকা’ (চিত্রবিচিত্র) কাক হলো সেটি যার পিঠে বা পেটে শুভ্রতা থাকে। হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ এই শর্তটি গ্রহণ করেছেন, যেমনটি ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনে খুযাইমাহ সুস্পষ্টভাবে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন; আর এটি হলো ‘মুতলাক’ (সাধারণ)-কে ‘মুকাইয়্যাদ’ (শর্তযুক্ত)-এর ওপর প্রয়োগ করার একটি বিষয়। ইবনে বাত্তাল এর উত্তরে বলেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশটি (জিয়াদা) সহীহ নয়; কারণ এটি সাঈদ থেকে কাতাদাহর বর্ণনা, আর তিনি ‘মুদাল্লিস’ এবং এক্ষেত্রে তিনি একাকী হয়ে গিয়েছেন। ইবনে আবদিল বারর বলেছেন: এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণিত নয়। ইবনে কুদামা বলেছেন: সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাগুলোই অধিক বিশুদ্ধ। তবে এই সকল আপত্তির ক্ষেত্রেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথমত, তাদলিসের দাবিটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ শু’বা তাঁর মুদাল্লিস উস্তাদদের থেকে কেবল তা-ই বর্ণনা করেন যা তাঁদের সরাসরি শ্রবণকৃত; আর এটি শু’বারই বর্ণনা। বরং নাসাঈ নযর ইবনে শুমাইল সূত্রে শু’বা থেকে কাতাদাহর সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত, বিশুদ্ধতা অস্বীকার করার বিষয়টি মুসলিমের বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডিত হয়। তৃতীয়ত, (একটিকে অন্যটির ওপর) প্রাধান্য দেওয়া কোনো অতিরিক্ত (জিয়াদা) অংশ কবুল করার শর্ত নয়, বরং জিয়াদা যদি বিশ্বস্ত ও হাফিয রাবীর পক্ষ থেকে হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য; আর এখানেও বিষয়টি তেমনই। অবশ্য ইবনে কুদামা বলেছেন: আবকা’ কাকের হুকুমের সাথে এমন সব প্রাণীও অন্তর্ভুক্ত হবে যারা ক্ষতি করার ক্ষেত্রে এবং আহার হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে সেটির সমতুল্য।

আলেমগণ ছোট কাক—যা শস্যদানা খায়—তাকে এই বিধানের বাইরে রাখার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। একে বলা হয় শস্যের কাক (গুরাবুয যার’ই) বা ‘যাগ’। তাঁরা এটি খাওয়ার বৈধতার ফতোয়া দিয়েছেন। ফলে অন্যান্য প্রজাতির কাক ‘আবকা’-এর বিধানের অন্তর্ভুক্ত রয়ে গেল। ‘রাওদাহ’ কিতাবের বিশুদ্ধ মতানুসারে ‘গুদাফ’ (এক প্রকার বড় কালো কাক) এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও রাফেঈর বিশুদ্ধকৃত মত এর বিপরীতে। ইবনে কুদামা ‘গুদাফ’-কে ‘গুরাবুল বাইন’ (বিচ্ছেদের কাক) নামে অভিহিত করেছেন। ভাষাবিদদের মতে ‘গুরাবুল বাইন’ হলো ‘আবকা’ (চিত্রবিচিত্র) কাক। বলা হয় যে, একে ‘গুরাবুল বাইন’ বলা হয়েছে কারণ এটি নূহ (আ.)-এর কিস্তি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল যখন তিনি একে জমিনের খবর নেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন; তখন সে একটি মৃতদেহ পেয়ে তার ওপর বসে পড়ে এবং নূহের কাছে ফিরে আসেনি।

জাহেলিয়ার যুগে আরবরা একে অশুভ প্রতীক মনে করত। যখন এটি দুইবার ডাকত, তারা বলত এটি অকল্যাণের সংবাদ দিচ্ছে। আর যখন তিনবার ডাকত, বলত এটি কল্যাণের সংবাদ দিচ্ছে। ইসলাম এই কুসংস্কার বাতিল করে দিয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) যখন কাকের ডাক শুনতেন, বলতেন: “হে আল্লাহ, আপনার ফয়সালা ব্যতীত কোনো অশুভ লক্ষণ নেই, আপনার কল্যাণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই এবং আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই।”

‘হিদায়া’র লেখক বলেন: হাদীসে কাক বলতে ‘গুদাফ’ ও ‘আবকা’ বুঝানো হয়েছে; কারণ তারা মৃতদেহ ভক্ষণ করে। তবে শস্যের কাকের বিষয়টি ভিন্ন। ইবনে কুদামাও একে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন এবং আমি মনে করি না এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে। আবু দাউদে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসটি—যদি তা সহীহ হয়ে থাকে—এটির ওপরই প্রয়োগ করা হবে, যেখানে তিনি বলেছেন: “সে কাককে তাড়াবে কিন্তু হত্যা করবে না।” ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা আলী (রা.) এবং মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: যাদের কাছ থেকে ইলম সংরক্ষিত হয়েছে, তাদের প্রত্যেকেই ইহরাম অবস্থায় কাক হত্যা করা বৈধ বলেছেন; কেবল আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জনৈক মুহরিম ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে কাকের ডানা ভেঙে দিয়েছে—যদি সে তাকে রক্তাক্ত করে তবে তার ওপর জরিমানা (জাযা) ওয়াজিব হবে। খাত্তাবী বলেন: এই মতে আতার অনুসরণ কেউ করেনি। সমাপ্ত।

সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য ছিল শস্যের কাক। মালিকী মাযহাবের মধ্যে কাক ও চিল নিয়ে অন্য একটি মতভেদ আছে; তা হলো তাদের হত্যা করার বৈধতা কি তাদের পক্ষ থেকে ক্ষতি শুরু করার সাথে শর্তযুক্ত এবং এটি কি কেবল বড় পাখিদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট? ইবনে শাস যেমনটি বলেছেন, তাদের প্রসিদ্ধ মত হলো জুমহুর উলামাদের সাথে মিল রেখে এতে কোনো পার্থক্য নেই। কাকের প্রকারভেদের মধ্যে একটি হলো ‘আ’সাম’—যার দুই পা অথবা দুই ডানা অথবা পেটে সাদা বা লাল চিহ্ন থাকে। আব্দুল মুত্তালিবের যমযম কূপ খননের ঘটনায় এর উল্লেখ রয়েছে। এর হুকুম ‘আবকা’ কাকের মতোই। আরেকটি হলো ‘আক’আক’ (ম্যাগপাই)—এটি আকারে কবুতরের মতো কিন্তু দেখতে কাকের মতো।

বলা হয় এর নাম এমন রাখা হয়েছে কারণ এটি তার শাবকদের প্রতি অবাধ্যতা (উকুক) প্রদর্শন করে এবং তাদের খাবার ছাড়া ফেলে রেখে চলে যায়। এ থেকে বোঝা যায় যে এটি কাকের একটি প্রজাতি। আরবরা একেও অশুভ মনে করত। হানাফী ফকীহ কাযী খানের ফতোয়ায় এসেছে: যে ব্যক্তি সফরের জন্য বের হলো এবং ‘আক’আক’-এর ডাক শুনে ফিরে এলো, সে কুফরী করল। বিশুদ্ধ মতানুসারে এর হুকুম ‘আবকা’ কাকের ন্যায়, তবে কেউ কেউ বলেছেন এটি শস্যের কাকের পর্যায়ভুক্ত। ইমাম আহমাদ বলেছেন: যদি সে মৃতদেহ খায় (তবে তা হারাম/হত্যার অনুমতি আছে), অন্যথায় কোনো সমস্যা নেই।

তাঁর উক্তি: (আল-হিদা’) শব্দটির প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) ও দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং এরপর হামযাহ, দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) ছাড়াই। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের প্রণেতা এতে বিরলভাবে মাদ্দ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে ‘আল-হিদআতু’ শব্দে একটি অতিরিক্ত ‘হা’ যুক্ত হয়েছে যা একবচন বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক নয়; বরং এটি ‘তামরাহ’ (একটি খেজুর) শব্দের ‘হা’-এর মতো। আযহারী এতে হামযাহর পরিবর্তে ‘ওয়াও’ দিয়ে ‘হিদওয়াহ’ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। সৃষ্টির সূচনা (বাদউল খালক) অধ্যায়ে তাঁর হাদীসে এটি ‘আল-হুদাইয়া’ শব্দে আসবে, যেখানে প্রথম বর্ণে যাম্মাহ (পেশ) এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ আলিফে মাকসূরা রয়েছে।

হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে সহীহ মুসলিমেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কাসিম ইবনে সাবিত বলেছেন: এক্ষেত্রে হামযাহ হওয়াটাই সঠিক নিয়ম, যেন তা সহজ করার পর ইদগাম করা হয়েছে। বলা হয় এটি হিজাযী উপভাষা, অন্যরা একে ‘হুদাইয়াহ’ বলে থাকে। কাকের আলোচনায় ইতিপূর্বে এর উল্লেখ হয়েছে। চিলের একটি বৈশিষ্ট্য হলো এটি ওড়ার সময় স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে পারে। বলা হয় যে এটি কেবল কোনো এক পাশ থেকেই ছোঁ মারে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 39

ডান দিক; আর ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে ওড়নাওয়ালী মহিলার কাহিনীর বর্ণনায় এর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): 'হিদআ' (চিল) শব্দের সাথে 'হাদাআহ' শব্দটির বিভ্রান্তি ঘটে থাকে, যার প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) রয়েছে। এর অর্থ হলো দুই মাথাবিশিষ্ট কুড়াল।

তাঁর উক্তি: (এবং বিচ্ছু) এই শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় বিচ্ছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কখনো একে 'আকরাবাহ' এবং 'আকরাবা'ও বলা হয়। তবে 'উকুবান' শব্দটির অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি একটি দীর্ঘকায় ও বহু পা বিশিষ্ট ছোট প্রাণী। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: কথিত আছে যে, এর চোখ পিঠের উপরে অবস্থিত এবং এটি কোনো মৃত ব্যক্তিকে বা ঘুমন্ত ব্যক্তিকে ততক্ষণ আঘাত করে না যতক্ষণ না সে নড়াচড়া করে। বিচ্ছুর কামড়ানোর ক্ষেত্রে 'গাইন' বর্ণের প্রয়োগে 'লাদাগাতহু' এবং 'সিন' ও 'লাম' এর প্রয়োগে 'লাসাআতহু' বলা হয়। অত্র অধ্যায়ের হাদীসে বিচ্ছুর পরিবর্তে সাপের উল্লেখ সম্পর্কে বর্ণনাকারীদের মতভেদ এবং যারা উভয়টি উল্লেখ করেছেন তাদের কথা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সংক্ষেপে বর্ণনা করার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটির মাধ্যমে অন্যটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং যেখানে উভয়টি উল্লেখ করেছেন সেখানে উভয়ের বিধান স্পষ্ট করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: বিচ্ছু হত্যা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই। নাফে'কে যখন সাপের কথা জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: এতে কোনো মতভেদ নেই। অন্য বর্ণনায় এসেছে: এতে কে সন্দেহ পোষণ করবে? ইবনে আব্দুল বার এর সমালোচনা করে ইবনে আবী শায়বা কর্তৃক শু'বাহর সূত্রে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাকাম ও হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা উভয়ে বলেছিলেন: ইহরামকারী ব্যক্তি সাপ বা বিচ্ছু কোনোটিই হত্যা করবে না।

তিনি বলেন: তাঁদের যুক্তি হলো যে, এগুলো মাটির কীট-পতঙ্গের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটি হত্যার অনুমতি দেয়, তাকে অন্যান্য সমস্ত কীট-পতঙ্গের ক্ষেত্রেও একই কথা বলতে হবে। এটি একটি ভিত্তিহীন যুক্তি। অবশ্য মালিকী মাযহাবে ছোট সাপ এবং ছোট বিচ্ছু—যা ক্ষতি করতে সক্ষম নয়—তা হত্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইঁদুর) এটি হামযাহ সাকিন সহযোগে উচ্চারিত হয়, আবার হামযাহ সহজ (তাসহীল) করেও উচ্চারণ করা জায়েয। ইহরামকারীর জন্য ইঁদুর হত্যা করা জায়েয হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই, কেবল ইবরাহীম নাখঈ থেকে বর্ণিত মতটি ছাড়া; তিনি বলেছেন: ইহরামকারী ইঁদুর হত্যা করলে তাকে বিনিময় (জাযা) দিতে হবে। ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সুন্নাহ ও সকল আহলে ইলমের মতের পরিপন্থী। বায়হাকী একটি সহীহ সনদে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন তাঁর কাছে এই মতটি উল্লেখ করা হলো তখন তিনি বললেন: হাদীস শ্রবণের সল্পতার কারণে হাদীস প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে কূফায় ইবরাহীম নাখঈর চেয়ে কঠোর আর কেউ ছিল না, আবার অধিক শ্রবণের কারণে হাদীস অনুসরণে শা’বী অপেক্ষা উত্তম আর কেউ ছিল না।

ইবনে শাস মালিকীদের থেকে ছোট ইঁদুর যা ক্ষতি করতে অক্ষম, তা হত্যার বৈধতা নিয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন। ইঁদুর বিভিন্ন প্রকারের হয়: তার মধ্যে রয়েছে 'জুরায' (উমর-এর ওজনে), 'খুলদ' (খ বর্ণে পেশ ও লাম সাকিন), উটের ইঁদুর, মৃগনাভিধারী ইঁদুর, এবং মাঠের ইঁদুর। খাওয়া হারাম হওয়া এবং হত্যা জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রে এগুলোর বিধান সমান। আদব অধ্যায়ে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদীসে একে 'ফুওয়াইসিকা' (ক্ষুদ্র পাপাচারী) হিসেবে অভিহিত করার বিষয়টি আসবে এবং আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদীসে একে এই নামে নামকরণের কারণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর এই নামকরণের কারণ হলো এটি নূহ আলাইহিস সালাম এর নৌকার রশি কেটে ফেলেছিল।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হিংস্র কুকুর) কুকুর সুপরিচিত, এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'কালবাহ'। এর বহুবচন হলো 'আকলুব', 'কিলাব' এবং ফাতহাযোগে 'কালীব'; যেমন 'আ’বুদ', 'ইবাদ' ও 'আবীদ'। কুকুরের মধ্যে চতুষ্পদ জন্তু ও হিংস্র পশুর স্বভাবের সংমিশ্রণ রয়েছে, যেন এটি একটি যৌগিক সত্তা। পাহারাদারি ও শিকারের ক্ষেত্রে এতে অনেক উপকার রয়েছে, যা এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচিত হবে। পদচিহ্ন অনুসরণ, ঘ্রাণশক্তি, পাহারাদারি, সজাগ ঘুম, হৃদ্যতা এবং শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে এতে এমন বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান যা অন্যের মধ্যে নেই। বর্ণিত আছে যে, সর্বপ্রথম নূহ আলাইহিস সালাম একে পাহারাদারির কাজে নিয়োজিত করেছিলেন। 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে এর অপবিত্রতা সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এর গুণাবলির বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

এখানে 'হিংস্র কুকুর' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। এর 'হিংস্র' হওয়ার বিশেষণের কোনো প্রায়োগিক ধারণা আছে কি নেই? সাঈদ ইবনে মানসূর হাসান সনদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'হিংস্র কুকুর' হলো সিংহ। সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, যায়দ ইবনে আসলামকে হিংস্র কুকুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সাপের চেয়ে বেশি দংশনকারী আর কোন কুকুর আছে? ইমাম যুফার বলেন: এখানে হিংস্র কুকুর দ্বারা বিশেষভাবে নেকড়ে উদ্দেশ্য। ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে বলেন: যা মানুষকে কামড়ায়, আক্রমণ করে এবং ভীত-সন্ত্রস্ত করে—যেমন সিংহ, চিতা, চিতাবাঘ ও নেকড়ে—তা-ই হিংস্র। আবু উবাইদও সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত।

ইমাম আবু হানীফা বলেন: এখানে কুকুর বলতে বিশেষভাবে কুকুরকেই বোঝানো হয়েছে এবং নেকড়ে ছাড়া অন্য কোনো প্রাণী এই বিধানে এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আবু উবাইদ জমহুর ওলামাদের পক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই দুআ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "হে আল্লাহ! এর ওপর তোমার কুকুরসমূহের মধ্য থেকে একটি কুকুরকে লেলিয়ে দাও।" ফলে তাকে সিংহ হত্যা করেছিল। এটি একটি হাসান হাদীস, যা হাকেম আবু নাওফাল ইবনে আবু আকরাবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "শিকারী পশু-পাখি যাদেরকে তোমরা প্রশিক্ষণ দিয়েছ..." দ্বারাও দলিল দিয়েছেন, যেখানে শিকারী প্রাণীকে 'কুকুর' শব্দ থেকে উদ্ভূত শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। একারণেই প্রতিটি হিংস্র শিকারী প্রাণীকে 'আকূর' বলা হয়।

ইমাম ত্বহাবী হানাফীদের পক্ষে দলিল পেশ করে বলেন যে, আলেমগণ বাজপাখি ও শিকরা শিকারী পাখি হওয়া সত্ত্বেও এগুলো হত্যা করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, হত্যার অনুমতি কেবল কাক ও চিলের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। অনুরূপভাবে হত্যার বিধান কেবল কুকুরের ক্ষেত্রে এবং যা এর বৈশিষ্ট্যের অংশীদার—অর্থাৎ নেকড়ে—তার ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 40

এই ঐকমত্যের দাবিটি প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে। কারণ, তাদের বিরোধীরা এমন সব প্রাণীকে হত্যা করা বৈধ মনে করেন যা আক্রমণাত্মক এবং শিকারি। এর মধ্যে বাজপাখি এবং অন্যান্য শিকারি পাখিও অন্তর্ভুক্ত। বরং তাদের অধিকাংশ বলেছেন: যে সকল প্রাণীর মাংস খাওয়া নিষিদ্ধ, সেগুলো এই 'পাঁচটি' ক্ষতিকর প্রাণীর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে যেগুলোকে হত্যা করতে বিশেষভাবে নিষেধ করা হয়েছে সেগুলো ব্যতীত।

আক্রমণাত্মক নয় এবং যা লালন-পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, এমন প্রাণীর ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কাজী হুসাইন, মাওয়ার্দি এবং অন্যান্যরা এগুলো হত্যা করা হারাম বলে স্পষ্ট করেছেন। ইমাম শাফিয়ীর 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এটি বৈধ বলা হয়েছে। ইমাম নববীর বক্তব্যে ভিন্নতা পাওয়া যায়; তিনি 'শারহুল মুহাযযাব'-এর ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে বলেছেন: আমাদের শাফিয়ী ফকিহদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, এগুলো সম্মানিত প্রাণী এবং এগুলো হত্যা করা জায়েজ নয়। আবার তায়াম্মুম ও আত্মসাৎ অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: এগুলো সম্মানিত নয়। হজ অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: এগুলো হত্যা করা 'মাকরূহে তানজিহী' বা অপছন্দনীয়।

এটি একটি বড় ধরনের মতভেদ। ইমাম রাফেয়ী এগুলো হত্যা করা মাকরূহ হওয়ার মতের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং 'রাওদাহ' গ্রন্থেও তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে, তবে সেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে এটি মাকরূহে তানজিহী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, জমহুর বা অধিকাংশ ওলামা এই বিধানের ক্ষেত্রে ওই পাঁচটি ছাড়া অন্য প্রাণীকেও অন্তর্ভুক্ত করার পক্ষপাতি। তবে তারা এর অন্তর্নিহিত কারণ বা ইল্লত নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। কেউ বলেছেন: এগুলো ক্ষতিকারক হওয়ার কারণে প্রতিটি ক্ষতিকারক প্রাণীকে হত্যা করা জায়েজ। এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের যুক্তি। আবার কেউ বলেছেন: এগুলো অখাদ্য হওয়ার কারণে। এই মত অনুযায়ী, যা কিছু হত্যা করা বৈধ, মুহরিম ব্যক্তির জন্য তা হত্যার কারণে কোনো জরিমানা বা ফিদইয়া নেই। এটি ইমাম শাফিয়ীর মাযহাবের যুক্তি। তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা মুহরিম ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রাণীকে তিন ভাগে ভাগ করেছেন: প্রথম ভাগ হলো মুস্তাহাব, যেমন ওই পাঁচটি প্রাণী এবং সেগুলোর সমপর্যায়ের ক্ষতিকারক প্রাণী।

দ্বিতীয় ভাগ হলো জায়েজ, যেমন অন্যান্য সকল অখাদ্য প্রাণী। এটি আবার দুই প্রকার: যা থেকে উপকার ও অপকার উভয়ই পাওয়া যায়, সেক্ষেত্রে শিকার করার উপকারের কারণে তা শিকার করা বৈধ এবং আক্রমণাত্মক না হওয়ার কারণে তা হত্যা করা মাকরূহ নয়। অন্য প্রকার হলো যাতে কোনো উপকার বা অপকার নেই, যা হত্যা করা মাকরূহ কিন্তু হারাম নয়। তৃতীয় ভাগ হলো যা খাওয়া বৈধ অথবা যা হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে, সেগুলো হত্যা করা জায়েজ নয়। মুহরিম ব্যক্তি এগুলো হত্যা করলে তার ওপর জরিমানা ওয়াজিব হবে।

হানাফীগণ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং তারা কেবল ওই পাঁচটি প্রাণীর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তবে তারা হাদিসের বর্ণনার কারণে সাপকে এবং কুকুরের সাথে সাদৃশ্য থাকায় নেকড়ে বাঘকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এছাড়া অন্য কোনো প্রাণী আগে আক্রমণ বা ক্ষতি করলে সেটিকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, ওই পাঁচটি প্রাণীর ক্ষেত্রে মূল কারণটি স্পষ্ট, আর তা হলো সহজাত অনিষ্টকারিতা এবং স্বভাবজাত আক্রমণাত্মক হওয়া। যখন কোনো বিষয়ে মূল পাঠে বর্ণিত কারণটি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন সেই কারণটি যেখানেই পাওয়া যাবে সেখানেই বিধানটি প্রযোজ্য হবে, যেমনটি তারা সুদের মাসআলাগুলোতে একমত হয়েছেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: অনিষ্টকারিতার যুক্তিতে প্রতিটি ক্ষতিকারক প্রাণীর ওপর এই বিধান প্রয়োগ করা কিয়াসবিদদের পদ্ধতির আলোকে অত্যন্ত শক্তিশালী। কারণ ‘ফিসক’ বা সীমা লঙ্ঘন শব্দটির মাধ্যমে কারণ দর্শানোর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা স্বভাবজাত সীমা থেকে বিচ্যুত হওয়াকে বোঝায়। আর যদি খাওয়ার অযোগ্যতাকে কারণ হিসেবে ধরা হয়, তবে সেটি মূল পাঠের ইঙ্গিতে প্রাপ্ত ‘ফিসক’-এর কারণকে বাতিল করে দেয়। অন্যেরা বলেছেন: এটি ‘ফিসক’-এর ব্যাখ্যার দিকেই ফিরে যায়। যারা এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি অন্যান্য প্রাণীর তুলনায় অনিষ্টকারিতার মাধ্যমে সীমা লঙ্ঘন করা, তারা একেই কারণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

আর যারা হত্যা বৈধ হওয়া ও খাওয়া হারাম হওয়াকে কারণ বলেছেন, তারা সেটিকেই ভিত্তি ধরেছেন। যারা অনিষ্টকারিতাকে কারণ বলেছেন তারা বলেন: অনিষ্টকারিতার ধরণ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। যেমন বিচ্ছু উল্লেখ করে দংশন বা বিষাক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সমজাতীয় প্রাণী যেমন সাপ ও ভিমরুলের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইঁদুর উল্লেখ করে গর্ত করা ও দাঁত দিয়ে কাটার মাধ্যমে ক্ষতি করার ক্ষেত্রে সমজাতীয় প্রাণী যেমন বেজির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কাক ও চিল উল্লেখ করে ছোঁ মেরে কেড়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে সমজাতীয় প্রাণী যেমন বাজপাখির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর আক্রমণাত্মক কুকুরের মাধ্যমে আক্রমণ ও দংশনকারী সমজাতীয় প্রাণী যেমন সিংহ ও চিতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আর যারা খাওয়া হারাম হওয়া ও হত্যা জায়েজ হওয়াকে কারণ বলেছেন তারা বলেন: ওই পাঁচটি প্রাণীর কথা কেবল মানুষের সাথে তাদের অধিক সংস্পর্শ ও ব্যাপক ক্ষতির কারণে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আধিক্যের ভিত্তিতে কোনো কিছুর নাম উল্লেখ করলে তার বিপরীত অর্থ ধর্তব্য হয় না।

(পরিশিষ্ট): ইমাম রাফেয়ী ইমামুল হারামাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই অবাধ্য বা ক্ষতিকর প্রাণীগুলোর ওপর কারও মালিকানা বা বিশেষ অধিকার থাকে না এবং এগুলো মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়াও ওয়াজিব নয়। ওই পাঁচটি প্রাণীর সমপর্যায়ের অন্য প্রাণীদের ক্ষেত্রে তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেননি, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার।

এর মাধ্যমে এমন ব্যক্তির হত্যার বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যে কোনো অপরাধের কারণে হত্যার যোগ্য হওয়ার পর হারামে আশ্রয় নিয়েছে। কারণ এই প্রাণীগুলোকে হত্যা করার কারণ হলো ‘ফিসক’ বা অবাধ্যতা, আর সেই হত্যাকারী ব্যক্তিও ফাসিক, তাই তাকে হত্যা করা যাবে। বরং সে আরও বেশি হত্যার যোগ্য; কারণ এই প্রাণীগুলোর ফিসক হলো স্বভাবজাত, আর একজন দায়িত্বশীল মানুষ যখন অপরাধ করে নিজের জীবনের নিরাপত্তা নষ্ট করে, তখন তার ওপর ফিসকের পরিণাম প্রয়োগ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। ইবনে দাকীকুল ঈদ ইঙ্গিত করেছেন যে এটি একটি বিতর্কিত বিষয়। পরবর্তী অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(তৃতীয় হাদিস) ইবনে মাসউদের হাদিস।

তাঁর উক্তি: 'ইব্রাহিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন' - তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ নাখয়ী। আর আসওয়াদ হলেন নাখয়ী, যিনি তাঁর মামা। আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। এই হাদিসের সনদে আমাশ-এর বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে, যা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণনা করা হবে।

তাঁর উক্তি: 'মিনার একটি গুহায়' - ইসমাইলির বর্ণনায় ইবনে নুমায়েরের সূত্রে হাফস ইবনে গিয়াস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেটি ছিল আরাফার রাত, আর এভাবেই বিষয়টি পূর্ণাঙ্গ হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 41

অধ্যায়ের উদ্দেশ্য প্রমাণের জন্য এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মুহরিমের জন্য সাপ মারা বৈধ। যেমন 'মিনায়' কথাটি প্রমাণ করে যে, এটি হারামের ভেতরে ছিল। এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয়েছে যে বলে যে, আব্দুল্লাহর হাদিসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা ইহরাম অবস্থায় সাপ মারার নির্দেশের দিকে ইঙ্গিত করে; কারণ সম্ভবত তা তাওয়াফে ইফাযার পরে ছিল। ইমাম মুসলিম এবং ইবনে খুজাইমা (শব্দবিন্যাস তার) এটি বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব থেকে, তিনি হাফস বিন গিয়াস থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক মুহরিমকে মিনায় হারামের ভেতর সাপ মারার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় এই অধ্যায়ের হাদিসের পরপরই এসেছে: আবু আব্দুল্লাহ (যিনি গ্রন্থকার) বলেন: আমরা এর দ্বারা এটিই বোঝাতে চেয়েছি যে মিনা হারামের অন্তর্ভুক্ত, এবং তারা সাপ মারাতে কোনো দোষ মনে করেননি। আবু যরের নিকট এই বক্তব্যটি অধ্যায়ের শেষে এসেছে, তবে এর সঠিক স্থান হলো ইবনে মাসউদের হাদিসের পরপরই।

তার উক্তি: (সিক্ত) অর্থাৎ: তার মুখের লালা এখনো শুকায়নি।

তার উক্তি: (যেভাবে তোমাদেরকে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করা হয়েছে) নসব (যবর) সহকারে; কারণ এটি দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল)। তেমনিভাবে তার উক্তি: (তাকে তোমাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করা হয়েছে) এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে তোমাদের থেকে নিরাপদ রেখেছেন যেমন তোমাদেরকে তার থেকে নিরাপদ রেখেছেন। এটি রূপক বৈপরীত্যের (মাজাযে মুকাবালাহ) অন্তর্ভুক্ত। ইবনে মুনযির বলেন: যে সকল আলেমদের বক্তব্য সংরক্ষিত আছে, তারা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, মুহরিমের জন্য সাপ মারা বৈধ। তবে হাকাম ও হাম্মাদ থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে এবং মালেকি মাযহাবের ওই মত দ্বারা এর পর্যালোচনা করা হয়েছে যেখানে ওই ক্ষুদ্র সাপকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে যা ক্ষতি করতে সক্ষম নয়।

(চতুর্থ হাদিস) তার উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস।

তার উক্তি: (টিকটিকি সম্পর্কে বলেছেন: এটি ফাওয়াইসিক) এখানে 'লাম' বর্ণটি 'আন' (সম্পর্কে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো তিনি একে 'ফাওয়াইসিক' (ক্ষুদ্র পাপাচারী) নামকরণ করেছেন। এটি তুচ্ছতা বোঝাতে ব্যবহৃত ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ (তাসগির), যা নিন্দার ক্ষেত্রে আধিক্য প্রকাশ করে।

তার উক্তি: (আমি তাকে এটি মারার নির্দেশ দিতে শুনিনি) এটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এবং সর্বনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে ফিরছে। তাকে 'ফাওয়াইসিক' নামকরণ করার দাবি হলো এটি মারা বৈধ হওয়া। আর তার (আয়েশার) না শোনা এটি নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ নয়; কারণ তিনি ব্যতীত অন্য সাহাবীগণ তা শুনেছেন, যেমন 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস ও অন্যদের থেকে বর্ণনা আসবে। ইবনে আব্দুল বার হালাল ও হারাম উভয় স্থানেই এটি মারার বৈধতার ওপর ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে আব্দুল হাকাম ও অন্যরা ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মুহরিম টিকটিকি মারবে না।

ইবনে কাসেম আরও বৃদ্ধি করেছেন যে: যদি সে এটি মেরে ফেলে তবে তাকে সদকা করতে হবে; কারণ এটি ওই পাঁচটি প্রাণীর অন্তর্ভুক্ত নয় যা মারার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন যে, আতা-কে হারামের ভেতর টিকটিকি মারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যদি সেটি তোমাকে কষ্ট দেয় তবে তা মারলে কোনো দোষ নেই। এটি বোঝায় যে, তা মারা কষ্ট দেওয়ার ওপর নির্ভরশীল।

‌‌৮ - অধ্যায়: হারামের গাছ কাটা যাবে না

ইবনে আব্বাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: তার কাঁটাযুক্ত গাছও কাটা যাবে না।

১৮৩২ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু শুরাইহ আল-আদাবি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আমর বিন সাঈদকে বললেন—যখন তিনি মক্কায় সৈন্য পাঠাচ্ছিলেন—: হে আমির, আমাকে অনুমতি দিন, আমি আপনাকে এমন একটি বাণী শোনাই যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের পরের দিন দাঁড়িয়ে বলেছিলেন। আমার দুই কান তা শুনেছে, আমার অন্তর তা সংরক্ষণ করেছে এবং আমার দুই চোখ তাঁকে দেখেছে যখন তিনি তা বলছিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: মক্কাকে আল্লাহ হারাম (সম্মানিত ও নিষিদ্ধ) করেছেন, মানুষ তাকে হারাম করেনি।

সুতরাং আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর বিশ্বাস রাখে এমন কোনো ব্যক্তির জন্য সেখানে রক্তপাত করা অথবা কোনো গাছ কাটা বৈধ নয়। যদি কেউ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুদ্ধের দোহাই দিয়ে এর অনুমতি নিতে চায়, তবে তাকে বলে দিও: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুমতি দিয়েছিলেন কিন্তু তোমাদের অনুমতি দেননি। আর আমাকেও দিনের কেবল এক মুহূর্তের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। আজ তার পবিত্রতা ঠিক তেমনি ফিরে এসেছে যেমন গতকাল ছিল। আর উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট এটি পৌঁছে দেয়। আবু শুরাইহ-কে জিজ্ঞেস করা হলো: আমর আপনাকে কী জবাব দিয়েছিলেন?

তিনি বললেন, (আমর বলেছিল:) হে আবু শুরাইহ, আমি এ বিষয়ে আপনার চেয়ে বেশি অবগত। নিশ্চয়ই হারাম শরিফ কোনো অবাধ্যকে, রক্তপাত করে পলায়নকারীকে অথবা কোনো ধ্বংসাত্মক অপরাধ (খুরবাহ) করে পলায়নকারীকে আশ্রয় দেয় না। খুরবাহ অর্থ হলো বিপদ বা অপরাধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 42

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: হারামের গাছ কাটা নিষেধ)। এখানে 'ইউয়াদাদ' শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ এবং 'দাদ' বর্ণে জবর হবে, যার অর্থ হলো: কাটা যাবে না।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, এর কাঁটাও কাটা যাবে না)। এই বর্ণনাটি পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে পূর্ণ সনদসহ আসবে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বাণী: (সাঈদ থেকে বর্ণিত)। আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ-এর বর্ণনায় লাইস থেকে 'সাঈদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আবু শুরাইহ আল-আদাবী থেকে বর্ণিত)। এখানে বিষয়টি এভাবেই এসেছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তিনি খুযাআ গোত্রের বনু কাব ইবনে রাবিয়াহ ইবনে লুহাই উপগোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যা খুযাআ গোত্রের একটি শাখা। এ কারণেই তাঁকে 'আল-কাব্বী'ও বলা হয়। তিনি বনু আদীর অন্তর্ভুক্ত নন—কুরাইশের বনু আদীও নন, আবার মুদারের বনু আদীও নন। সম্ভবত তিনি কুরাইশের বনু আদী ইবনে কাব-এর মিত্র ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন যে, খুযাআ গোত্রে বনু আদী নামক একটি শাখা রয়েছে। ইবনে আবি যি’বের বর্ণনায় সাঈদ থেকে এসেছে: 'আমি আবু শুরাইহকে বলতে শুনেছি,' যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর নাম নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে; প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি খুওয়াইলিদ ইবনে আমর। কেউ বলেছেন ইবনে সাখর, কেউ বলেছেন হানি ইবনে আমর, কেউ বলেছেন আবদুর রহমান, কেউ বলেছেন কাব, কেউ বলেছেন আমর ইবনে খুওয়াইলিদ, আবার কেউ বলেছেন মাতার। তিনি মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর গোত্রের কিছু পতাকা বহন করেছিলেন। তিনি মদিনায় বসবাস করেন এবং ৬৮ হিজরিতে সেখানে ইন্তেকাল করেন। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং অন্য দুটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বাণী: (আমর ইবনে সাঈদের নিকট)। অর্থাৎ আমর ইবনে আবি আল-আস ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আস ইবনে উমাইয়া, যিনি 'আল-আশদাক' নামে পরিচিত। এ বিষয়টি এবং হাদীসের কিছু অংশের ব্যাখ্যা 'ইলম' অধ্যায়ের 'ইলম পৌঁছে দেওয়া' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ-এর বর্ণনায় ইবনে ইসহাকের সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় এর শুরুতে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা মূল উদ্দেশ্যটি স্পষ্ট করে দেয়; তা হলো: আমর ইবনে সাঈদ যখন আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য মক্কায় বাহিনী প্রেরণ করেন, তখন আবু শুরাইহ তাঁর কাছে আসেন এবং তাঁর সাথে কথা বলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছিলেন তা তাঁকে অবহিত করেন।

তারপর তিনি তাঁর গোত্রের মজলিসে গিয়ে বসেন। আমি (সাঈদ) তাঁর কাছে গিয়ে তাঁর সাথে বসলাম। তখন তিনি তাঁর গোত্রের লোকদের কাছে হাদীস বর্ণনা করলেন এবং বললেন: আমি তাঁকে (আমর ইবনে সাঈদকে) বলেছিলাম: ওহে ব্যক্তি! আমরা মক্কা বিজয়ের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। বিজয়ের পরদিন খুযাআ গোত্রের লোকেরা হুযাইল গোত্রের একজন মুশরিক ব্যক্তিকে আক্রমণ করে হত্যা করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন—এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

ইমাম আহমাদ যুহরীর সূত্রে মুসলিম ইবনে ইয়াযীদ আল-লাইসীর মাধ্যমে আবু শুরাইহ আল-খুযাঈ থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন আমাদের বনু বকরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি দিয়েছিলেন যতক্ষণ না আমরা তাদের থেকে আমাদের প্রতিশোধ গ্রহণ করি, তখন তিনি মক্কায় ছিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তরবারি কোষবদ্ধ করার (যুদ্ধ বন্ধের) নির্দেশ দেন। পরদিন আমাদের একটি দল হারামের সীমানার ভেতর হুযাইল গোত্রের এক ব্যক্তিকে দেখতে পায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসছিল।

জাহেলিয়াতের যুগে তার সাথে তাদের শত্রুতা ছিল এবং তারা তাকে খুঁজছিল, ফলে তারা তাকে হত্যা করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই সংবাদ পেলেন, তখন তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন, আমি তাঁকে কখনও এর চেয়ে বেশি রাগান্বিত হতে দেখিনি। এরপর যখন তিনি সালাত আদায় করলেন, তখন দাঁড়িয়ে আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন এবং বললেন: 'অতঃপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে পবিত্র ও নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছেন'—শেষ পর্যন্ত।

আবু হুরায়রা তাঁর বর্ণিত হাদীসে এই ঘটনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে 'ইলম' অধ্যায়ের 'ইলম লিখে রাখা' পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে। আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি যে, আমর ইবনে সাঈদ ইয়াযীদ ইবনে মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদিনার গভর্নর ছিলেন এবং তিনি মক্কায় আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য একটি সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করেছিলেন। তাবারী তাঁর উস্তাদদের সূত্রে এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে সাঈদ ষাট হিজরির জিলকদ মাসে ইয়াযীদ ইবনে মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদিনার গভর্নর হিসেবে আসেন। কেউ বলেছেন তিনি সে বছরের রমজান মাসে এসেছিলেন।

এটি সেই বছর যখন ইয়াযীদ খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং ইবনে যুবাইর তাঁর বায়াত দিতে অস্বীকার করে মক্কায় অবস্থান করেন। তখন আমর ইবনে সাঈদ তাঁর বিরুদ্ধে একটি বাহিনী প্রস্তুত করেন এবং আমর ইবনে যুবাইরকে সেই বাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করেন, যিনি তাঁর ভাই আবদুল্লাহর ঘোর বিরোধী ছিলেন। আমর ইবনে সাঈদ ইতিপূর্বে তাঁকে তাঁর পুলিশ বাহিনীর প্রধান নিযুক্ত করেছিলেন এবং পরে তাঁকে তাঁর ভাইয়ের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য পাঠান। তখন মারওয়ান আমর ইবনে সাঈদের কাছে এসে তাঁকে বাধা দেন কিন্তু তিনি বিরত হননি। এরপর আবু শুরাইহ এসে (হাদীস উল্লেখ করে) এই ঘটনাটি বর্ণনা করেন।

যখন সেই বাহিনী 'যু তুওয়া' নামক স্থানে পৌঁছাল, তখন মক্কাবাসীদের একটি দল তাদের বিরুদ্ধে বেরিয়ে এসে তাদের পরাজিত করল এবং আমর ইবনে যুবাইরকে বন্দী করা হলো। তাঁর ভাই (আবদুল্লাহ) তাঁকে আরিমের কারাগারে বন্দি করেন। আমর ইবনে যুবাইর ইতিপূর্বে মদিনার একদল লোককে প্রহার করেছিলেন যারা তাঁর ভাইয়ের প্রতি অনুরাগী বলে সন্দেহভাজন ছিল। ফলে আবদুল্লাহ তাঁদের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর কিসাস বা প্রতিশোধমূলক দণ্ড প্রয়োগ করেন এবং সেই প্রহারের আঘাতেই আমর মৃত্যুবরণ করেন।

(সতর্কবার্তা): ইবনে ইসহাকের সীরাত এবং ওয়াকিদীর মাগাযী গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, উল্লিখিত বাদানুবাদ আবু শুরাইহ এবং আমর ইবনে যুবাইরের মধ্যে হয়েছিল। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে আবু শুরাইহ বাহিনীর প্রেরক (আমর ইবনে সাঈদ) এবং প্রেরিত ব্যক্তি (আমর ইবনে যুবাইর) উভয়ের সাথেই আলোচনা করেছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (আর তিনি বাহিনী প্রেরণ করছিলেন)। এটি 'বা’স' শব্দের বহুবচন, যা 'মাবঊস' (প্রেরিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি কর্মপদের স্থলে মূলধাতু ব্যবহারের উদাহরণ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধের জন্য সজ্জিত সৈন্যদল।

তাঁর বাণী: (অনুমতি দিন)