ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 43

এর মূল রূপ হলো দুটি হামযা বিশিষ্ট ‘ই’যান’। পূর্ববর্তী বর্ণের কাসরা এবং পরবর্তী বর্ণের সুকুন হওয়ার কারণে দ্বিতীয় হামযাটিকে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।

তার উক্তি: (হে আমির) - এর মূল রূপ ছিল ‘ইয়া আইয়্যুহাল আমির’। এখানে আহ্বানের অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। এর দ্বারা সুলতানের সাথে কথা বলার ক্ষেত্রে কোমলতা অবলম্বনের শিক্ষা পাওয়া যায়, যাতে তারা নসিহত গ্রহণে অধিক আগ্রহী হন। আরও জানা যায় যে, সুলতানের অনুমতি ব্যতিরেকে তার সাথে কথা বলা উচিত নয়, বিশেষ করে যখন কোনো বিষয়ে তার প্রতিবাদ করার ইচ্ছা থাকে। অন্যথায় কর্কশ ভাষা তার নফসকে উত্তেজিত করতে পারে এবং তিনি হঠকারিতা প্রদর্শন করতে পারেন। ‘হুদুদ’ অধ্যায়ে ‘আসারিফ’-এর পিতার বক্তব্যে ‘ওয়া’যান লী’ (আমাকে অনুমতি দিন) বাক্যটি সামনে আসবে।

তার উক্তি: (তিনি যা ব্যক্ত করেছেন) - এটি ‘কাওল’ বা বক্তব্যের বিশেষণ। আর যা বলা হয়েছে তা হলো মহান আল্লাহর প্রশংসা ইত্যাদি।

তার উক্তি: ‘আল-গাদা’ শব্দটি যবর বা নাসব অবস্থায় রয়েছে। এর অর্থ হলো মক্কা বিজয়ের পরের দিন। ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার উক্তি: (আমার দুই কান তা শুনেছে... ইত্যাদি) - এর দ্বারা তিনি যে সর্বাত্মকভাবে বিষয়টি মুখস্থ রেখেছেন তা ইঙ্গিত করা হয়েছে। তার উক্তি: ‘তিনি শুনেছেন’ অর্থাৎ কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তা গ্রহণ করেছেন। দুই কানের উল্লেখ করা হয়েছে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। আর তার উক্তি: ‘আমার অন্তর তা অনুধাবন করেছে’ দ্বারা তার সঠিক বুঝ ও দৃঢ়তার কথা নিশ্চিত করা হয়েছে। তার উক্তি: ‘আমার দুই চোখ তা দেখেছে’ দ্বারা আরও অধিক নিশ্চিত করা হয়েছে যে, তার এই শ্রবণ কেবল শব্দের ওপর নির্ভরশীল ছিল না বরং তা সরাসরি দেখার সাথেও সম্পর্কিত ছিল। তার উক্তি: ‘যখন তিনি তা বলেছেন’ অর্থাৎ উল্লিখিত বক্তব্যটি। ‘আমার অন্তর তা অনুধাবন করেছে’ এই বাক্য থেকে প্রমাণিত হয় যে, আকল বা বুদ্ধির স্থান হলো অন্তর।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন) - এটি ‘তাকাল্লামা’ বা কথা বলার ব্যাখ্যা। এখান থেকে জ্ঞান দান এবং হুকুম বর্ণনার পূর্বে আল্লাহর প্রশংসা করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি জানা যায়। এছাড়াও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে ভাষণ বা খুতবার গুরুত্বও বুঝা যায়। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি সেখানে ‘আম্মা বাদু’ বলেছিলেন।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে পবিত্র করেছেন) - অর্থাৎ আল্লাহ এর পবিত্রতার ফয়সালা ও নির্দেশ দিয়েছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, মক্কার পবিত্রতার ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ এই যে, সেখানকার অধিবাসীদের সাথে যুদ্ধ করা যাবে না এবং যে সেখানে আশ্রয় চাইবে তাকে নিরাপত্তা দিতে হবে এবং তাকে কোনো প্রকার কষ্ট দেওয়া যাবে না। মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যে সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ’ এবং ‘তারা কি দেখে না যে আমি একটি নিরাপদ পবিত্র স্থান বানিয়েছি’—এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণের অভিমতসমূহের মধ্যে এটি অন্যতম। অচিরেই এক অধ্যায় পরে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এই শব্দে আসবে: ‘এটি এমন এক শহর যা আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনই পবিত্র করেছেন।’ এর সাথে জিহাদ অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের কোনো বিরোধ নেই যেখানে বলা হয়েছে ‘ইবরাহিম (আ.) মক্কাকে পবিত্র করেছেন’।

কারণ এর অর্থ হলো ইবরাহিম (আ.) আল্লাহর নির্দেশেই মক্কাকে পবিত্র করেছেন, নিজের ইজতিহাদ বা মতামতের ভিত্তিতে নয়। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনই আল্লাহ ফয়সালা করেছিলেন যে ইবরাহিম (আ.) ভবিষ্যতে মক্কাকে পবিত্র ঘোষণা করবেন। অথবা এর অর্থ হলো ইবরাহিম (আ.)-ই সর্বপ্রথম মানুষের মাঝে এর পবিত্রতা প্রকাশ করেন, যদিও আল্লাহর নিকট তা পূর্ব থেকেই পবিত্র ছিল। অথবা মহাপ্লাবনের পর তিনিই প্রথম তা প্রকাশ করেন। আল-কুরতুবি বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা কারো মাধ্যম বা কারণ ছাড়াই মক্কাকে প্রথম থেকেই পবিত্র করেছেন। তিনি বলেন: এই অর্থকে জোরালো করতেই তিনি বলেছেন, ‘মানুষ একে পবিত্র করেনি’।

‘মানুষ একে পবিত্র করেনি’ বলার উদ্দেশ্য হলো, এর পবিত্রতা শরিয়ত দ্বারা নির্ধারিত, এতে আকল বা যুক্তির কোনো অবকাশ নেই। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো এটি আল্লাহর নির্ধারিত পবিত্র বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত বিধায় এর অনুসরণ করা আবশ্যক। এটি জাহেলি যুগের মানুষের মনগড়া পবিত্রকৃত বিষয়গুলোর মতো নয়, যা তারা নিজেদের পক্ষ থেকে নির্ধারণ করে নিয়েছিল; ফলে এ ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করে তা বর্জন করার কোনো সুযোগ নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো সৃষ্টির শুরু থেকেই এর পবিত্রতা বিদ্যমান, এটি কেবল নবী (সা.)-এর উম্মতের শরিয়তের সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট নয়।

তার উক্তি: (সুতরাং তা বৈধ নয়... ইত্যাদি) - এতে আল্লাহর নির্দেশ পালনের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে তার জন্য তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি পরকালের প্রতি ঈমান রাখে তার জন্য হিসাব-নিকাশের ভয়ে আল্লাহর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জন করা অপরিহার্য। যারা বলেন যে কাফিররা শরিয়তের গৌণ বিষয় বা ফুরুআত পালনের জন্য আদিষ্ট নয়, তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন। তবে অধিকাংশ আলিমের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো এর বিপরীত। তাদের উত্তর হলো—মুমিনরাই হুকুম পালন করে এবং হারাম থেকে বেঁচে থাকে, তাই সম্বোধন কেবল তাদের সাথেই করা হয়েছে।

এর অর্থ এই নয় যে অন্যের ওপর তা প্রযোজ্য নয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: আমার মতে এটি উৎসাহব্যঞ্জক সম্বোধন, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘আর তোমরা যদি মুমিন হয়ে থাকো তবে আল্লাহর ওপরই ভরসা করো’। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায় যে, এই নিষিদ্ধ বিষয়কে হালাল মনে করা আল্লাহর প্রতি ও পরকালের প্রতি ঈমানদার ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয়, বরং এটি ঈমানের পরিপন্থী। এই গুণের উল্লেখ করার কারণ এটাই। যদি সাধারণভাবে বলা হতো যে কারো জন্যই এটি হালাল নয়, তবে হারামের বিধানটি বুঝা গেলেও এই বিশেষ উদ্দেশ্যটি অর্জিত হতো না।

তার উক্তি: (সেখানে যেন রক্তপাত না করা হয়) - ‘ইলম’ বা জ্ঞান অধ্যায়ে এর ভাষাগত বিশ্লেষণ অতিক্রান্ত হয়েছে। এর দ্বারা মক্কায় হত্যা ও যুদ্ধ নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল পাওয়া যায়। ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যায় এক অধ্যায় পরে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার উক্তি: (এবং সেখানকার গাছ যেন কাটা না হয়) - অর্থাৎ যেন ছিন্ন না করা হয়। ইবনুল জাওযি বলেন: মুহাদ্দিসগণ ‘ইয়া’দুদু’ শব্দটি দালের ওপর পেশ দিয়ে পড়েন। ইবনুল খাশ্শাব আমাদের বলেছেন যে এটি দালের নিচে যের দিয়ে হবে। ‘মি’দাদ’ (শুরুতে যের দিয়ে) হলো গাছ কাটার সরঞ্জাম। খলিল বলেন: ‘মি’দাদ’ হলো সেই তলোয়ার যা সচরাচর গাছ কাটার কাজে ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 44

তাবারী বলেন: এর মূল বুৎপত্তি হলো 'আদাদা' শব্দ থেকে, যার অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির বাহুতে (আদুদ) আঘাত করার মাধ্যমে তাকে কষ্ট দেওয়া। উমর ইবনে শাব্বাহর এক বর্ণনায় এটি 'আইন' অক্ষরের পরিবর্তে 'খা' অক্ষরযোগে 'লা ইয়াখদিদা' শব্দে এসেছে, যা মূলত একই অর্থ বহন করে; কারণ 'খাদদ' শব্দের মূল অর্থ হলো ভেঙে ফেলা, এবং এটি কাটার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। কুরতুবী বলেন: ফকীহগণ যে গাছ কাটা নিষিদ্ধ করেছেন, তাকে সেই গাছগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন যা মানুষের কোনো শ্রম ছাড়াই আল্লাহ তাআলা উৎপন্ন করেন। তবে মানুষের প্রচেষ্টায় যা উৎপন্ন হয় সে বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে; জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের মতে তা কাটা বৈধ। ইমাম শাফিঈ বলেন: উভয় ক্ষেত্রেই বিনিময় (জাযা) দিতে হবে, আর ইবনে কুদামা একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

প্রথম প্রকারের গাছ কাটার দণ্ড (জাযা) নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: এতে কোনো দণ্ড নেই, তবে সে গুনাহগার হবে। আতা বলেন: সে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: এর মূল্য বাবদ হাদি (কুরবানির পশু) দিতে হবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: বড় গাছের জন্য একটি গরু এবং ছোট গাছের জন্য একটি বকরি দিতে হবে। তাবারী শিকারের জাযার ওপর কিয়াস (অনুমান) করে দলিল পেশ করেছেন, কিন্তু ইবনে আল-কাসসার এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি মানলে কোনো মুহরিম ব্যক্তি হারামের বাইরের (হিল্ল) কোনো গাছ কাটলেও তাকে দণ্ড দিতে হতো, অথচ এমন কথা কেউ বলেননি।

ইবনে আল-আরাবি বলেন: হারামের গাছ কাটা হারাম হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন। তবে ইমাম শাফিঈ গাছের ডাল থেকে মিসওয়াক সংগ্রহের অনুমতি দিয়েছেন—আবু সাওর তাঁর থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি পাতা ও ফল সংগ্রহেরও অনুমতি দিয়েছেন যদি তা গাছের কোনো ক্ষতি না করে বা গাছটিকে ধ্বংস না করে; আতা, মুজাহিদ এবং অন্যরাও একই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা কাঁটাযুক্ত গাছ কাটার অনুমতি দিয়েছেন যেহেতু এটি স্বভাবগতভাবেই কষ্টদায়ক, ফলে একে ক্ষতিকারক প্রাণীদের (ফাওয়াসিক) সাথে তুলনা করা হয়েছে। তবে জুমহুর উলামা এটি নিষেধ করেছেন, যেমনটি সামনে ইবনে আব্বাসের হাদিসে আসবে যে, "এর কাঁটাও উপড়ানো যাবে না"।

শাফিঈদের মধ্যে মুতাওয়াল্লী একে সহীহ বলেছেন। তাঁরা এর উত্তর দিয়েছেন যে, উল্লিখিত কিয়াসটি স্পষ্ট দলিলের (নস) বিপরীতে হওয়ার কারণে তা গ্রহণযোগ্য নয়। এমনকি যদি কাঁটা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে আলাদা দলিল নাও থাকতো, তবুও গাছ কাটা হারাম হওয়ার মধ্যেই কাঁটা কাটার হারামের দলিল বিদ্যমান থাকতো; কারণ হারামের অধিকাংশ গাছই এমন (কাঁটাযুক্ত)। এছাড়া একটি মৌলিক পার্থক্যও রয়েছে, আর তা হলো উল্লিখিত ক্ষতিকারক প্রাণীগুলো মানুষের ক্ষতি করার উদ্দেশ্যেই থাকে, কিন্তু গাছের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে কুদামা বলেন: মানুষের হস্তক্ষেপ ছাড়াই ভেঙে পড়া গাছের ডাল বা কাটা পড়া গাছ থেকে এবং ঝরে পড়া পাতা থেকে উপকার গ্রহণ করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

ইমাম আহমাদ এর ওপর নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য) দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই।

তাঁর বাণী: "অতঃপর কেউ যদি"—এখানে 'কেউ' শব্দটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ার কর্তা, যা পরবর্তী অংশ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "সুযোগ গ্রহণ করে" শব্দটি 'রুখসাত' থেকে উদ্ভূত। আহমাদ-এর কিতাবে ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনায় রয়েছে: "যদি কোনো শিথিলতা অন্বেষণকারী সুযোগ গ্রহণ করে বলে যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য হালাল করা হয়েছিল, তবে জেনে রাখো আল্লাহ কেবল তাঁর জন্যই তা হালাল করেছিলেন, সাধারণ মানুষের জন্য হালাল করেননি।" সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আতা ইবনে ইয়াযিদের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "কেউ যেন আমার অনুসরণ করে না বলে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে যুদ্ধ (হত্যা) করেছেন।"

তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই কেবল আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে"—এখানে ক্রিয়াটি কর্তাবাচ্যে এবং এর কর্তা হলেন মহান আল্লাহ। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "দিনের কিছু মুহূর্ত"—ইলম অধ্যায়ে আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, এর সময়সীমা ছিল সূর্যোদয় থেকে আসরের নামাজ পর্যন্ত। আহমাদ-এর কিতাবে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "মক্কা বিজয়ের দিন তিনি বললেন: অস্ত্র সম্বরণ করো, কেবল খুযাআ গোত্র বনু বকরের বিরুদ্ধে ব্যবহার করতে পারবে। অতঃপর তিনি আসরের নামাজ পর্যন্ত তাদের অনুমতি দিলেন। এরপর বললেন: অস্ত্র সম্বরণ করো। পরদিন মুযদালিফায় খুযাআ গোত্রের এক ব্যক্তি বনু বকর গোত্রের এক ব্যক্তিকে পেয়ে হত্যা করে ফেলল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং আমি তাঁকে কাবার দেয়ালে পিঠ হেলান দিয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখলাম, এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন।" এখান থেকে বোঝা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন—যেমন ইবনে খাতাল—তাদের হত্যা করার ঘটনাটি সেই সময়ের মধ্যেই ঘটেছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যুদ্ধ বৈধ ছিল।

এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা "দিনের কিছু মুহূর্ত" কথাটিকে এর আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করেছেন, যার ফলে তাদের ইবনে খাতালের ঘটনার উত্তর দিতে জটিলতায় পড়তে হয়েছে।

তাঁর বাণী: "এবং এর পবিত্রতা পুনরায় ফিরে এসেছে"—অর্থাৎ যুদ্ধের বৈধতার বিপরীত যে বিধানটি ছিল, যা 'অনুমতি' শব্দ থেকে বোঝা গিয়েছিল, তা পুনরায় বলবৎ হয়েছে।

এবং তাঁর বাণী: "আজ"—এর দ্বারা বর্তমান সময় উদ্দেশ্য। ইবনে আবি যিব-এর পূর্বোক্ত বর্ণনায় এর শেষ সীমা নির্ধারণ করে বলা হয়েছে: "অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম।" একইভাবে সামনে ইবনে আব্বাসের হাদিসে আসবে যে, "আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত পবিত্রতার কারণে তা কিয়ামত পর্যন্ত হারাম।"

তাঁর বাণী: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়"—ইবনে জারীর বলেন: এতে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণের বৈধতার দলিল রয়েছে। কারণ এটি স্পষ্ট যে, যারা খুতবায় উপস্থিত ছিল তাদের সবার ওপর এটি পৌঁছে দেওয়া আবশ্যক ছিল। আর অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেওয়ার আদেশ তিনি তখনই দিতেন যখন সেই সংবাদ শোনার পর আমল করা শ্রোতা ব্যক্তির মতোই তার ওপর ফরজ হতো; অন্যথায় এই পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশের কোনো অর্থ থাকতো না।

তাঁর বাণী: "অতঃপর আবু শুরাইহকে বলা হলো"—প্রশ্নকারীর নাম আমি জানতে পারিনি, তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি তাঁর গোত্র খুযাআ-এর কোনো এক ব্যক্তি ছিলেন।

তাঁর বাণী: "আশ্রয় দেয় না"—অর্থাৎ নিরাপত্তা দেয় না বা রক্ষা করে না।

তাঁর বাণী: "পলায়নকারীকেও নয়"—অর্থাৎ যে পলায়ন করেছে, এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 45

যাঁর ওপর মৃত্যুদণ্ডের দণ্ড (হদ) ওয়াজিব হয়েছে, তিনি যদি হারামের আশ্রয়প্রার্থী হয়ে মক্কায় পালিয়ে যান—এটি আলিমদের মধ্যে একটি মতপার্থক্যের বিষয়। আর আমর ইবনে সাঈদ তাঁর বর্ণনায় হুকুমটিকে দলীলের ন্যায় উপস্থাপন করেছেন এবং কোনো প্রমাণ ছাড়াই সাধারণ বিধানকে বিশেষায়িত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (খুরবাহ সম্পর্কে) ইতিপূর্বে ‘ইলম’ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আরাবি একে প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে এবং ‘রা’ এর বদলে ‘যা’ ও ‘বা’ এর বদলে ‘ইয়া’ দিয়ে পড়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যাতে এর অর্থ হয় ‘খিজইয়্যাহ’ বা লাঞ্ছনা। অর্থটি সঠিক হলেও রেওয়ায়াত বা বর্ণনা এর স্বপক্ষে নয়। আল-কিরমানি এই অভিমত বর্ণনা করতে গিয়ে এক অদ্ভুত কাজ করেছেন; তিনি ‘খা’ বর্ণটিকে ‘জীম’ দ্বারা পরিবর্তন করে একে ‘জিযয়াহ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত করেছেন। অবাধ্যতার আলোচনার পর জিযয়াহ কিংবা নিন্দার উল্লেখ মূলত সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (খুরবাহ: বিপদ বা মুসিবত) এটি রাবীর পক্ষ থেকে একটি ব্যাখ্যা, আর দৃশ্যত এটি স্বয়ং কিতাবের সংকলকের ব্যাখ্যা। কারণ ‘মাগাযী’ অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ আছে: ‘আবু আব্দুল্লাহ বলেন: খুরবাহ অর্থ বিপদ’। ইতিপূর্বে ‘ইলম’ অধ্যায়ের শেষে এর অর্থ ‘চুরি’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটিও একটি মত। এর মূল অর্থ হলো উট চুরি করা, পরবর্তীতে একে যেকোনো চুরির ক্ষেত্রে ব্যবহার করা শুরু হয়। খলিল থেকে বর্ণিত: খুরবাহ হলো উটের ক্ষেত্রে বিপর্যয়। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ খুঁত বা দোষ। আবার কেউ বলেছেন, প্রথম অক্ষরে পেশ দিলে এর অর্থ হয় ‘গোপনীয় বিষয়’ কিংবা ‘বিপর্যয়’; আর প্রথম অক্ষরে যবর দিলে এর অর্থ হয় চুরির একটি ঘটনা। যারা আমর ইবনে সাঈদের এই বক্তব্যকে হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর অন্তর্নিহিত কথা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তারা ভুল করেছেন।

ইবনে হাযম বলেন: ‘শয়তানের চপেটাঘাতপ্রাপ্ত সেই ব্যক্তির জন্য কোনো সম্মান নেই, যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীর চেয়ে বেশি জ্ঞানী হতে চায়।’ ইবনে বাত্তাল এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, আমর ইবনে সাঈদের জবাবের প্রেক্ষিতে আবু শুরায়হের নীরব থাকা প্রমাণ করে যে তিনি উল্লিখিত বিস্তারিত বর্ণনার দিকে ফিরে এসেছিলেন। কিন্তু ইমাম আহমদের বর্ণনায় যা এসেছে তা এই দাবিকে খণ্ডন করে; সেখানে উল্লেখ আছে যে আবু শুরায়হ শেষে বলেছিলেন: ‘আমি আমরকে বললাম, আমি উপস্থিত ছিলাম আর আপনি অনুপস্থিত ছিলেন। আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়, আর আমি আপনাকে পৌঁছে দিয়েছি।’ এটি নির্দেশ করে যে তিনি তাঁর সাথে একমত হননি, বরং আমরের প্রবল শক্তির কারণে তাঁর সাথে বিবাদে জড়ানো ছেড়ে দিয়েছিলেন।

ইবনে বাত্তাল আরও বলেন: আমরের বক্তব্য আবু শুরায়হের কথার জবাব ছিল না; কারণ তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত ছিল না যে, হারামের বাইরে কেউ অপরাধ করে যদি হারামে আশ্রয় নেয় তবে তার ওপর হারামে হদ কার্যকর করা বৈধ। আবু শুরায়হ মূলত মক্কায় সৈন্য পাঠানো এবং সেখানে যুদ্ধ শুরু করার প্রতিবাদ করেছিলেন এবং হাদীসের মাধ্যমে চমৎকার দলিল পেশ করেছিলেন। অন্যদিকে আমর তাঁর উত্তর দেওয়া থেকে এড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং প্রশ্নের বাইরের বিষয়ে উত্তর দিয়েছিলেন। আত-ত্বীবী এর সমালোচনা করে বলেন যে, তিনি উত্তর থেকে বিচ্যুত হননি, বরং এমনভাবে উত্তর দিয়েছিলেন যা থেকে মেনে নেওয়ার বাধ্যবাধকতা তৈরি হয়।

যেন তিনি তাকে বলছেন: আপনার শোনা এবং মুখস্থ রাখা সঠিক, তবে আপনি যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তার উদ্দেশ্য আপনার বোঝার বিপরীত। কেননা সেই শিথিলতা মক্কা বিজয়ের কারণে ছিল, হারামের বাইরে অপরাধ করে হারামে আশ্রয় নেওয়া ব্যক্তির কারণে নয়; আর আমার বিষয়টি দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

আমি বলি: কিন্তু এটি আমরের পক্ষ থেকে দলিলবিহীন একটি দাবি। কারণ ইবনে যুবায়েরের ওপর এমন কোনো হদ বা দণ্ড ওয়াজিব হয়নি যে তিনি তা থেকে বাঁচতে হারামে আশ্রয় নেবেন, যাতে আমরের উত্তর সঠিক হতে পারে। তবে হ্যাঁ, আমর ইবনে সাঈদ ইয়াযীদের আনুগত্য করা ওয়াজিব মনে করতেন—যিনি তাকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন। আর ইয়াযীদ ইবনে যুবায়েরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁর কাছে খেলাফতের বায়আত গ্রহণ করেন এবং শিকল পরিহিত অবস্থায় তাঁর সামনে উপস্থিত হন। কিন্তু ইবনে যুবায়ের তা অস্বীকার করেন এবং হারামে আশ্রয় নেন, যে কারণে তাঁকে ‘আল্লাহর আশ্রয় গ্রহণকারী’ বলা হতো।

আমর মনে করতেন যে ইয়াযীদের আদেশ পালন না করার কারণে তিনি অবাধ্য বা বিদ্রোহী। এই কারণেই তিনি তাঁর বক্তব্য শুরু করেছিলেন এই বলে যে: ‘হারাম কোনো অবাধ্যকে আশ্রয় দেয় না।’ এরপর তিনি আনুষঙ্গিক বিষয় হিসেবে বাকি কথাগুলো উল্লেখ করেছেন। এটি ছিল আমরের একটি সংশয় বা ভুল ধারণা এবং তা অত্যন্ত দুর্বল। আর আবু শুরায়হ ও আমরের মধ্যে যে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে, সে বিষয়ে আলিমদের মধ্যেও মতভেদ আছে, যা ইবনে আব্বাসের হাদীসের আলোচনার পরবর্তী কোনো অধ্যায়ে আসবে।

আবু শুরায়হের হাদীসে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়েদা বা শিক্ষা রয়েছে: নিজের সম্পর্কে এমন তথ্য দেওয়া জায়েয যা তাঁর নির্ভরযোগ্যতা এবং যা শুনেছেন তা যথাযথভাবে আয়ত্ত করার প্রমাণ দেয়। শাসক যখন দ্বীনি বিষয়ে কোনো পরিবর্তন আনেন তখন আলিমের পক্ষ থেকে তার প্রতিবাদ করা, নম্রভাবে এবং পর্যায়ক্রমে উপদেশ প্রদান করা। হাতে পরিবর্তন করার সামর্থ্য না থাকলে মুখে প্রতিবাদের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। সাবলীল বক্তব্যের মধ্যে গুরুত্বারোপ করা। দ্বীনি বিষয়ে বিতর্কের বৈধতা। বিধান রহিত হওয়ার বৈধতা। ইজতিহাদী বিষয়ে একজন মুজতাহিদের মত অন্য মুজতাহিদের জন্য দলিল নয়।

দ্বীন প্রচারের দায়িত্ব থেকে মুক্তি লাভ এবং যারা প্রতিকূলতা এড়াতে অক্ষম তাদের জন্য ধৈর্য ধারণ করা। যারা মক্কা শক্তিপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে বলেন তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। ইমাম নববী বলেন: যারা মক্কা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হওয়ার প্রবক্তা, তারা এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, যুদ্ধ করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল যদি তিনি তা করতেন, কিন্তু তাঁর এর প্রয়োজন হয়নি। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে এটি বাস্তব ঘটনার পরিপন্থী, যার বিস্তারিত আলোচনা ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে আসবে। আবু শুরায়হের ঘটনায় হত্যাকারী ও নিহতের নাম ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 46

আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: হারামের শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া নিষিদ্ধ

১৮৩৩ - মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে সম্মানিত ও নিষিদ্ধ (হারাম) করেছেন। আমার পূর্বে কারো জন্য তা বৈধ ছিল না এবং আমার পরেও কারো জন্য তা বৈধ হবে না। কেবলমাত্র দিনের এক বিশেষ মুহূর্তের জন্য আমার নিকট তা বৈধ করা হয়েছিল। সুতরাং এর তাজা ঘাস উপড়ানো যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না এবং ঘোষণাকারী ব্যতীত অন্য কেউ এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়িয়ে নিতে পারবে না। তখন আব্বাস (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ঘাস ব্যতীত (এর অনুমতি দিন); কারণ এটি আমাদের কর্মকার এবং কবরের জন্য প্রয়োজন হয়। তিনি (সা.) বললেন: ইযখির ব্যতীত।

এবং খালিদ থেকে ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আপনি কি জানেন শিকারকে তাড়িয়ে না দেওয়ার অর্থ কী? তা হলো, পশুকে ছায়া থেকে সরিয়ে দিয়ে নিজে সেখানে বসা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হারামের শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া নিষিদ্ধ) এখানে ‘ইউনাফ্ফারু’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে জবরসহ তাশদীদ সহযোগে। বলা হয়েছে, এটি শিকার করার একটি রূপক প্রকাশ। আবার বলা হয়েছে, এটি এর বাহ্যিক বা আক্ষরিক অর্থেই প্রযোজ্য, যা সামনে আসবে। ইমাম নববী (র.) বলেন: কোনো প্রাণীকে তার স্থান থেকে তাড়িয়ে দেওয়া বা বিরক্ত করা হারাম। যদি কেউ তা করে তবে সে গুনাহগার হবে, প্রাণীটি মারা যাক বা না যাক। যদি পলায়নরত অবস্থায় স্থির হওয়ার পূর্বেই সেটি মারা যায়, তবে তার জরিমানা দিতে হবে, অন্যথায় নয়। উলামায়ে কেরাম বলেন: তাড়িয়ে দিতে নিষেধ করা থেকে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে, একে বিনাশ বা হত্যা করা আরও গুরুত্বের সাথে হারাম।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাকাফী এবং খালিদ হলেন আল-হাদ্দা।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে হারাম করেছেন, তাই আমার পরে কারো জন্য তা বৈধ হবে না) কুশমিহানী-র বর্ণনায় ‘ফলা তাহিল্লাহ’ (বৈধ হবে না) শব্দ এসেছে, যা পরবর্তী নির্দেশের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি ‘আমার পূর্বে কারো জন্য এতে যুদ্ধ বৈধ ছিল না’ শব্দে উল্লিখিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এটি ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ের শুরুতে খালিদ আত-তাহহান সূত্রে খালিদ আল-হাদ্দা থেকে ‘আমার পূর্বে কারো জন্য বৈধ ছিল না এবং আমার পরে কারো জন্য বৈধ হবে না’ শব্দে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদও ওহাইব সূত্রে খালিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ‘আমার পরে কারো জন্য বৈধ হবে না’ কথাটির দ্বারা বিধান বর্ণনা করা উদ্দেশ্য, ভবিষ্যতে কী ঘটবে তার সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়; কারণ বাস্তবে এর ব্যতিক্রমও ঘটেছে, যেমন হাজ্জাজ এবং অন্যদের দ্বারা। সমাপ্ত।

এর সারকথা হলো, এটি সংবাদ হলেও মূলত নিষেধের অর্থ প্রকাশ করে। পক্ষান্তরে ‘আমার পূর্বে কারো জন্য বৈধ ছিল না’ কথাটি নিছক সংবাদ। অথবা এর অর্থ হলো: আল্লাহ আমার পর একে আর কখনো বৈধ করবেন না; কারণ নবী (সা.) হলেন শেষ নবী, তাই তাঁর পর বিধান রহিত হওয়ার সুযোগ নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং খালিদ থেকে) এটি উল্লিখিত সনদের মাধ্যমেই বর্ণিত। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে এটি এখানে অপেক্ষা অধিক স্পষ্টভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি জানেন শিকারকে তাড়িয়ে না দেওয়ার অর্থ কী... শেষ পর্যন্ত) বলা হয়েছে, ইকরিমা এর মাধ্যমে মূলত হত্যা এবং সব ধরনের কষ্ট দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। অর্থাৎ ক্ষুদ্র বিষয়ের নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে বৃহত্তর বিষয়ের নিষেধাজ্ঞার গুরুত্ব বুঝিয়েছেন। তবে আতা এবং মুজাহিদ ইকরিমার সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: হত্যা পর্যন্ত না পৌঁছালে শিকার তাড়িয়ে দেওয়াতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে আবি শায়বাহ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ হাকাম সূত্রে মক্কার এক বৃদ্ধ থেকে আরও বর্ণনা করেন যে, একটি কবুতর কাবার ওপর ছিল, যা উমর (রা.)-এর হাতে বিষ্ঠা ত্যাগ করে।

উমর (রা.) হাত দিয়ে ইশারা করলে সেটি উড়ে গিয়ে মক্কার কোনো এক বাড়িতে গিয়ে বসে। সেখানে একটি সাপ এসে কবুতরটিকে খেয়ে ফেলে। তখন উমর (রা.) নিজের ওপর একটি ছাগল (জরিমানা হিসেবে) ধার্য করেন। উসমান (রা.) থেকেও অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মক্কায় যুদ্ধ করা বৈধ নয়

আবু শুরাইহ (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি সেখানে রক্তপাত করবেন না।

১৮৩৪ - উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট রয়েছে। আর যখন তোমাদের যুদ্ধের জন্য ডাকা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়বে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 47

নিশ্চয়ই এটি এমন এক শহর যা আল্লাহ সেদিনই পবিত্র ঘোষণা করেছেন যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে ঘোষিত এই পবিত্রতা কিয়ামত পর্যন্ত বহাল থাকবে। আমার পূর্বে আর কারও জন্য এখানে লড়াই করা বৈধ ছিল না, আর আমার জন্যও দিনের সামান্য এক মুহূর্তের জন্য ছাড়া অন্য কখনও তা বৈধ করা হয়নি। আল্লাহর পক্ষ থেকে ঘোষিত এই সম্মানের কারণে এটি কিয়ামত পর্যন্ত পবিত্র; এর কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না, এর পড়ে থাকা বস্তু সেই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ উঠাতে পারবে না যে তার ঘোষণা দেবে এবং এর তাজা ঘাস কাটা যাবে না। আব্বাস (রাযি.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইজখির ঘাস ব্যতীত; কেননা এটি তাদের কর্মকারদের কাজের জন্য এবং তাদের ঘরবাড়ির জন্য প্রয়োজন হয়। তিনি বললেন: ইজখির ঘাস বাদে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মক্কায় লড়াই করা বৈধ নয়) তিনি 'লড়াই' (কিতাল) শব্দ দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন, যা এই পরিচ্ছেদের হাদিসেও বিদ্যমান। ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনায় অনুরূপ শব্দ এসেছে, তবে অন্য বর্ণনায় 'লড়াই' (কিতাল) শব্দের পরিবর্তে 'হত্যা' (কাতল) শব্দ এসেছে। আলেমদের নিকট এই উভয় শব্দের প্রেক্ষাপটে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে যা আমরা সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (এবং আবু শুরাইহ বলেছেন...) এটি পূর্ববর্তী এক পরিচ্ছেদে নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। লড়াই নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে এর দ্বারা দলীল পেশ করার পদ্ধতি হলো এই যে, লড়াই পরিণামে হত্যার দিকে নিয়ে যায়। আর এখানে রক্তপাত নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি 'নাকেরা' (অনির্দিষ্টবাচক) শব্দে 'নাফি' (না-বোধক) প্রেক্ষাপটে এসেছে, যা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে) মনসুর একে এভাবেই নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে আমাশ তাঁর বিরোধিতা করে মুজাহিদ থেকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মনসুর এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে এবং তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার সুফিয়ান থেকে দাউদ ইবনে শাপুর ও মুজাহিদের সূত্রেও মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে মনসুর যেহেতু নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (সিকাহ ও হাফিজ), তাই তাঁর নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনাটিই প্রামাণ্য হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বাণী: (মক্কা বিজয়ের দিন) এটি উল্লিখিত বাণীর সময়কাল বা প্রেক্ষিত নির্দেশক শব্দ।

তাঁর বাণী: (হিজরত নেই) অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই। জিহাদ অধ্যায়ে আলী ইবনে মাদিনীর সূত্রে জারীর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর বাণী: (তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে) এর অর্থ হলো মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে সেখান থেকে হিজরত করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেছে, কারণ তা 'দারুল ইসলাম' (ইসলামী ভূখণ্ড) এ পরিণত হয়েছে। তবে প্রয়োজনে জিহাদের বিধান তার পূর্বাবস্থায় বহাল রয়েছে। তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করেছেন: (যখন তোমাদের যুদ্ধের ডাক দেওয়া হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়বে) অর্থাৎ যখন তোমাদের যুদ্ধের জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তাতে সাড়া দাও। তীবী বলেন: তাঁর বাণী 'তবে জিহাদ' এটি 'হিজরত নেই' এর পরবর্তী অংশের ওপর সংযোজিত (আতফ) হয়েছে। অর্থাৎ হিজরত হয় হয় কাফিরদের থেকে পলায়নের জন্য, অথবা জিহাদের উদ্দেশ্যে, কিংবা জ্ঞান অন্বেষণের মতো মহৎ কারণে।

প্রথম প্রকারটি রহিত হয়ে গেছে, তাই শেষোক্ত দুটি সুযোগকে কাজে লাগাও। এই হাদিসটিতে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি সুসংবাদ রয়েছে যে মক্কা চিরকাল দারুল ইসলাম হিসেবে থাকবে। জিহাদ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বাণী: (কেননা এটি এমন এক শহর যা পবিত্র করা হয়েছে) এখানে 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে, যার অর্থ: যখন তোমরা তা জানলে, তখন জেনে রাখো যে এটি একটি পবিত্র শহর। এর সামঞ্জস্যপূর্ণ দিকটি সম্ভবত এই যে, যেহেতু সেখানে যুদ্ধ বিগ্রহ করা হারাম, তাই সেখান থেকে ভীতি প্রদর্শন করে তাড়িয়ে দেওয়া উচিত নয়, বরং সেখানে নিরাপত্তা বজায় রাখা উচিত। ইমাম মুসলিম যখন ইসহাক ও জারীরের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি প্রথম অংশটিকে দ্বিতীয় অংশ থেকে পৃথক করে এভাবে বলেছেন: এবং বিজয়ের দিন তিনি বললেন যে আল্লাহ পবিত্র করেছেন...। এভাবে তিনি একে একটি স্বতন্ত্র হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি আলী ইবনে মাদিনী ও জারীরের ন্যায় সেই বর্ণনাকারীদের পদ্ধতির অনুরূপ যারা শুধু প্রথম অংশটি উল্লেখ করেছেন, যা সামনে জিহাদ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ একে পবিত্র করেছেন) আবু শুরাইহের হাদিসে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় সর্বনাম ব্যতীত 'আল্লাহ পবিত্র করেছেন' শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (আর এটি আল্লাহর পবিত্রতার মাধ্যমে পবিত্র) অর্থাৎ আল্লাহর হারাম করার কারণে। কেউ কেউ বলেছেন: 'হুরমাহ' অর্থ অধিকার, অর্থাৎ এটি এমন এক অকাট্য অধিকারের কারণে পবিত্র যা একে সাধারণ বা বৈধ করার পথে বাধা দেয়। এর মাধ্যমে হারামের সীমানায় হত্যা ও লড়াই নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর দলীল পেশ করা হয়েছে। হত্যার বিষয়ে কেউ কেউ এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি হারামের সীমানার ভেতর অপরাধ করবে তার ওপর সেখানে হত্যার দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা বৈধ। মতপার্থক্য কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে হারামের বাইরে কাউকে হত্যা করে হারামের সীমানায় আশ্রয় নিয়েছে।

ইবনে আল-জাওযী এই ইজমা বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ ইবনে খাতালকে হত্যার ঘটনা দিয়ে দলীল পেশ করেছেন, তবে এটি দলীল হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ তা সেই সময়ের ঘটনা যখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য তা সাময়িকভাবে বৈধ করা হয়েছিল, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে হাযম দাবি করেছেন যে ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মত অনুযায়ী সেখানে সাধারণভাবে হত্যা বৈধ নয়। মুজাহিদ ও আতা থেকেও বিস্তারিত বর্ণনা পাওয়া যায়। ইমাম আবু হানিফা বলেন: হারামের সীমানায় তাকে হত্যা করা যাবে না যতক্ষণ না সে স্বেচ্ছায় সেখান থেকে বের হয়; তবে তার সাথে বসা যাবে না, কথা বলা যাবে না এবং তাকে উপদেশ ও স্মরণ করিয়ে দিতে হবে যাতে সে বের হয়ে আসে।

ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: তাকে নিরুপায় করে হারামের বাইরে বের করে দিতে হবে, ইবনুয যুবাইর এমনটিই করেছিলেন। ইবনে আবি শাইবা তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: যে ব্যক্তি দণ্ডযোগ্য অপরাধ করে হারামে প্রবেশ করবে, তার সাথে বসা যাবে না এবং তার সাথে লেনদেন করা যাবে না। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর মতে: সেখানে সাধারণভাবে দণ্ডবিধি কার্যকর করা বৈধ; কারণ পাপিষ্ঠ ব্যক্তি নিজের সম্মান নিজেই নষ্ট করেছে, ফলে সে তা বাতিল করে দিয়েছে।