ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮-৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 48

আল্লাহ একে যে নিরাপত্তা দান করেছেন। আর যুদ্ধের ব্যাপারে আল-মাওয়ারদী বলেন: মক্কার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এর অধিবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যাবে না। যদি তারা ন্যায়পরায়ণ শাসকদলের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, তবে যুদ্ধ ব্যতিরেকে তাদের দমন করা সম্ভব হলে যুদ্ধ করা বৈধ নয়। আর যদি যুদ্ধ ব্যতীত সম্ভব না হয়, তবে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেন: তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে; কারণ বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আল্লাহর হকের অন্তর্ভুক্ত, যা বিনষ্ট করা জায়েজ নয়। অন্যান্যের মতে: তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ নয়, বরং তারা আনুগত্যে ফিরে না আসা পর্যন্ত তাদের ওপর অবরোধ আরোপ করে সংকটে রাখা হবে।

আন-নববী বলেন: প্রথম মতটি ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তার অনুসারীগণ হাদীসের জবাব এভাবে দিয়েছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞাকে এমন যুদ্ধাস্ত্র (যেমন মিনজানিক) ব্যবহারের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা সাধারণ ক্ষতি সাধন করে। পক্ষান্তরে কাফেররা যদি কোনো শহরে দুর্ভেদ্য অবস্থান নেয়, তবে সেখানে সব উপায়ে যুদ্ধ করা বৈধ। ইমাম শাফিঈ থেকে নিষেধাজ্ঞার আরেকটি মতও বর্ণিত আছে, যা আল-কাফফাল গ্রহণ করেছেন এবং 'শরহুত তালখিস'-এ দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। শাফিঈ ও মালিকী মাযহাবের একদল আলিমও এই মত পোষণ করেছেন। তাবারী বলেন: যে ব্যক্তি সাধারণ এলাকায় কোনো দণ্ডযোগ্য অপরাধ করে হারামে আশ্রয় নেয়, ইমাম তাকে সেখান থেকে বের হতে বাধ্য করবেন।

ইমাম তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করবেন না, বরং তাকে অবরুদ্ধ ও সংকটে ফেলবেন যতক্ষণ না সে আনুগত্য স্বীকার করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার জন্য দিনের কেবল এক মুহূর্তের জন্য এটি হালাল করা হয়েছিল, আর আজ এর পবিত্রতা গতকালের মতোই ফিরে এসেছে।" এ থেকে বোঝা গেল যে, এটি পরবর্তী আর কারো জন্য সেই অর্থে হালাল হবে না যেভাবে নবীজির জন্য হয়েছিল—আর তা হলো মক্কাবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও সেখানে হত্যাযজ্ঞ। ইবনুল আরাবী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। ইবনুল মুনীর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "আল্লাহ একে হারাম করেছেন" বলার পর "এটি আল্লাহর পক্ষ হতে হারাম" এবং "দিনের কেবল এক মুহূর্তের জন্য আমার জন্য হালাল করা হয়েছিল" বলে এই নিষেধাজ্ঞাকে সুদৃঢ় করেছেন।

তিনি যখন কোনো বিষয়কে গুরুত্ব দিতে চাইতেন, তখন তা তিনবার উল্লেখ করতেন। তিনি বলেন: এটি এমন এক অকাট্য পাঠ যা অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।

আল-কুরতুবী বলেন: হাদীসের বাহ্যিক দিক দাবি করে যে, যুদ্ধ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ তিনি নিজের জন্য যা বৈধ করা হয়েছিল সে ব্যাপারে ওজর পেশ করেছেন। অথচ মক্কাবাসীরা তখন মাসজিদুল হারাম থেকে বাধা প্রদান, সেখানকার বাসিন্দাদের বের করে দেওয়া এবং কুফরির কারণে যুদ্ধ ও হত্যার উপযুক্ত ছিল। আবু শুরাইহ যেমনটি বুঝেছিলেন এবং অনেক আলিমও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: নিষেধাজ্ঞার মতটি এ কারণে জোরালো হয় যে, হাদীসটি প্রমাণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা অনুমতি দেওয়া হয়েছিল তা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি। আর তাকে কেবল সাধারণ যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, মিনজানিকের মতো ব্যাপক বিধ্বংসী যুদ্ধের নয়। এমতাবস্থায় উল্লিখিত ব্যাখ্যার সুযোগ কোথায়? তাছাড়া হাদীসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এই নিষেধাজ্ঞা হচ্ছে রক্তপাত হারাম করার মাধ্যমে এই ভূখণ্ডের মর্যাদা রক্ষা করা। আর এটি কেবল সমূলে বিনাশ করার সাথে নির্দিষ্ট নয়। হারামে প্রবেশকারীর জন্য ইহরামের আবশ্যকতা সম্পর্কেও এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে।

আল-কুরতুবী বলেন: "আল্লাহ একে হারাম করেছেন" এর অর্থ হলো ইহরামকারী ব্যতীত অন্য কারো প্রবেশ হারাম যতক্ষণ না সে ইহরাম বাঁধে। এটি মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের জন্য তোমাদের মায়েদের হারাম করা হয়েছে" (অর্থাৎ তাদের সাথে সঙ্গম) এবং "তোমাদের জন্য মৃত জন্তু হারাম করা হয়েছে" (অর্থাৎ তা ভক্ষণ)-এর মতোই। ব্যবহারের প্রচলনই উহ্য বিষয়টি নির্দিষ্ট করে দেয়। তিনি বলেন: যুদ্ধাবস্থায় ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশের ব্যাপারে নবীজির ওজর পেশ করা এই অর্থের সঠিকতাকে প্রমাণ করে। ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফিঈর একটি মত ও তাদের অনুসারীরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন।

তারা বলেন: যারা বারবার যাতায়াত করে তারা ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করা বৈধ নয়। আমি বলছি: এর বিস্তারিত আলোচনা সাতটি অধ্যায় পরে আসবে।

তার বক্তব্য: (এবং যুদ্ধ হালাল নয়) এখানে 'আন্নাহু'-এর 'হু' হলো পরিস্থিতি বর্ণনাকারী সর্বনাম। কুশমিহানির বর্ণনায় 'লা' এর স্থলে 'লাম' এসেছে, যা 'কাবলি' (আমার পূর্বে) শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তার বক্তব্য: (এর কাঁটা উপড়ানো যাবে না) এ সম্পর্কে আবু শুরাইহের হাদীসে আলোচনা করা হয়েছে।

তার বক্তব্য: (এর পড়ে থাকা বস্তু কেবল পরিচয় দানকারী ব্যতীত কেউ উঠাবে না) এ বিষয়ে 'কিতাবুল লুকাতাহ'-এ অচিরেই আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

তার বক্তব্য: (এর ঘাস কাটা যাবে না) 'খালা' শব্দের অর্থ কাঁচা ঘাস। ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে কাবিসীর বর্ণনায় এটি দীর্ঘ স্বরে এসেছে। ঘাস কাটা বা সংগ্রহ করা হারাম। এখান থেকে এর চারণ (পশুকে ঘাস খাওয়ানো) হারাম হওয়ার দলিল নেওয়া হয়েছে, কারণ তা ঘাস কাটার চেয়েও গুরুতর। ইমাম মালিক ও কুফীগণ এই মত দিয়েছেন এবং তাবারী এটি পছন্দ করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: পশুদের কল্যাণে চারণে কোনো সমস্যা নেই এবং মানুষের আমলও তদ্রূপ। পক্ষান্তরে ঘাস কাটাই নিষিদ্ধ, যা অন্য বিষয়ে সম্প্রসারণ করা যাবে না। নিষেধাজ্ঞাকে কাঁচা ঘাসের সাথে নির্দিষ্ট করার মাঝে শুকনো ঘাস চারণ ও সংগ্রহের বৈধতার ইঙ্গিত রয়েছে, যা শাফিঈদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ মত; কারণ শুকনো গাছপালা মৃত শিকারের মতো।

ইবনে কুদামাহ বলেন: তবে 'ইযখির' ঘাসকে ব্যতিক্রম করার মাঝে শুকনো ঘাস হারাম হওয়ারও ইঙ্গিত রয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত "এর ঘাস সংগ্রহ করা যাবে না" বাক্যটি এর প্রমাণ। তিনি বলেন: উলামায়ে কেরাম গ্রহণের বৈধতার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 49

হারামের সীমানায় মানুষ যেসব শাকসবজি, শস্য এবং সুগন্ধি উদ্ভিদ রোপণ করে, সেগুলো গবাদিপশু দিয়ে খাওয়ানো এবং কাটা বা উপড়ে ফেলাতে কোনো দোষ নেই।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আব্বাস বললেন) অর্থাৎ, ইবনে আবদিল মুত্তালিব; যেমনটি 'আল-মাগাযী' অধ্যায়ে ভিন্ন একটি সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইযখির ব্যতীত) - এখানে শব্দটি পেশযোগে অথবা যবরযোগে উভয়ভাবেই পড়া বৈধ। পেশযোগে পড়া হবে তার পূর্ববর্তী শব্দের 'বদল' হিসেবে, আর যবরযোগে পড়া হবে না-বোধক বাক্যের পর 'ব্যতিক্রম' বা ইসতিসনা হিসেবে। ইবনে মালিক বলেন: যবরযোগে পড়াই শ্রেয়, কারণ এই ব্যতিক্রমটি 'মুসতাসনা মিনহু' থেকে বেশ পরে এসেছে, ফলে 'বদল' হওয়ার ভাষাগত সামঞ্জস্যতা দূরবর্তী হয়ে পড়েছে; এছাড়া এই ব্যতিক্রমটি বক্তব্যের শেষে আকস্মিকভাবে এসেছে এবং আগে থেকে এটি উদ্দেশ্য ছিল না। 'ইযখির' হলো মক্কাবাসীদের নিকট পরিচিত একটি সুগন্ধি উদ্ভিদ; এর মূল মাটির নিচে থাকে এবং ডালগুলো চিকন হয়।

এটি সমতল ও পাথুরে উভয় ভূমিতেই জন্মে। ইবনে আল-বাইতারের মতে, মরক্কোতেও এর একটি প্রজাতি পাওয়া যায়। তিনি বলেন: মক্কায় যা জন্মে তা-ই উৎকৃষ্ট। মক্কাবাসীরা কাঠের ফ্রেমের মাঝে ঘরের ছাদ তৈরিতে এটি ব্যবহার করে এবং কবরের ইটের ফাঁকফোকর বন্ধ করতে এটি কাজে লাগায়। এছাড়া জ্বালানি হিসেবে তারা 'হালফা' ঘাসের পরিবর্তে এটি ব্যবহার করে। একারণেই আব্বাস (রা.) বলেছিলেন: 'কারণ এটি তাদের কামারদের জন্য (প্রয়োজনীয়)'; এখানে 'কাইন' শব্দটি প্রথম বর্ণে যবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন দিয়ে গঠিত, যার অর্থ হলো কামার।

তাবারী বলেন: আরবদের নিকট 'কাইন' বলা হয় এমন ব্যক্তিকে, যে নিজ হাতে কোনো কারুশিল্প বা পেশা পরিচালনা করে। 'আল-মাগাযী'র বর্ণনায় এসেছে: 'নিশ্চয়ই কামারদের ও ঘরবাড়ির জন্য এটি অপরিহার্য'। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমাদের স্বর্ণকার ও কবরের জন্য'। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত মুরসাল সূত্রে এবং উমর ইবনে শাব্বার বর্ণনায় এই তিনটির (কামার, বাড়ি ও কবর) একত্রে উল্লেখ পাওয়া যায়। তাঁর কাছে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আব্বাস (রা.) বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! মক্কাবাসীরা তাদের কামার ও ঘরবাড়ির জন্য ইযখির ঘাসের মুখাপেক্ষী, তারা এটি ছাড়া চলতে পারবে না।' এটি প্রমাণ করে যে, এই পরিচ্ছেদের হাদিসে 'ব্যতিক্রম' দ্বারা আব্বাস (রা.) নিজে ব্যতিক্রম করা বোঝাননি, বরং তিনি নবী (সা.)-কে এই ব্যতিক্রমটি করার জন্য প্ররোচিত করতে চেয়েছিলেন।

নবী (সা.)-এর উত্তরে 'ইযখির ব্যতীত' কথাটি হলো একটি সাধারণ নির্দেশ থেকে বিশেষ কিছুকে বাদ দেওয়া, কারণ সাধারণভাবে হারামের উদ্ভিদ কর্তন নিষিদ্ধ হওয়ার আওতায় ইযখিরও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

এই হাদিস দ্বারা কাজ সম্পাদনের পূর্বেই হুকুম রহিত হওয়ার বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে, যদিও তা স্পষ্ট নয়। এছাড়া ব্যতিক্রমকৃত অংশ এবং যেখান থেকে ব্যতিক্রম করা হচ্ছে—এই দুটির মধ্যে বিরতি থাকাও যে বৈধ, তার প্রমাণ হিসেবে এটি ব্যবহৃত হয়। জমহুর উলামাদের মত হলো, শাব্দিকভাবে বা কার্যত বিরতিহীন হওয়া শর্ত; যেমন শ্বাস নেওয়ার জন্য বিরতি দেওয়া বৈধ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যেকোনো ধরনের বিরতি দেওয়া শর্তহীনভাবে বৈধ হওয়ার কথা প্রসিদ্ধ রয়েছে এবং এই ঘটনার প্রকাশ্য দিক থেকে তাঁর সপক্ষে দলীল দেওয়া সম্ভব। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই ব্যতিক্রমটি নিরবচ্ছিন্ন বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত।

কারণ সম্ভাবনা আছে যে, নবী (সা.) নিজেই 'ইযখির ব্যতীত' বলতে চেয়েছিলেন, কিন্তু আব্বাস (রা.) তাঁর কথার মাঝখানে কথা বলায় তিনি নিজের কথার সাথে তা মিলিয়ে নিয়ে বললেন: 'ইযখির ব্যতীত'। ইবনে মালিক বলেন: ব্যতিক্রমের বিষয়টি মূল বক্তব্যের সাথে মনে মনে সংযুক্ত রেখেও পরে তা প্রকাশ করা বৈধ। নবী (সা.)-এর 'ইযখির ব্যতীত' কথাটি কি ইজতিহাদ নাকি ওহীর ভিত্তিতে ছিল—সে বিষয়ে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, আল্লাহ তা'আলা সম্ভবত এই নির্দিষ্ট মাসআলায় তাঁকে নিরঙ্কুশ সিদ্ধান্ত দেওয়ার ক্ষমতা প্রদান করেছিলেন। আবার কেউ বলেছেন, পূর্বেই তাঁকে ওহীযোগে জানানো হয়েছিল যে, যদি কেউ কোনো কিছু ব্যতিক্রম করার আবেদন করে তবে তিনি যেন তা মঞ্জুর করেন।

তাবারী বলেন: আব্বাস (রা.)-এর জন্য ইযখির ব্যতিক্রম করার প্রস্তাব দেওয়া এজন্য বৈধ হয়েছিল যে, তাঁর কাছে মনে হয়েছিল মক্কার পবিত্রতার দ্বারা শুধু যুদ্ধ হারাম হওয়া উদ্দেশ্য, ঘাস কাটার নিষেধাজ্ঞাটি নবী (সা.)-এর ব্যক্তিগত ইজতিহাদ থেকে এসেছে। তাই তিনি ইযখিরকে ব্যতিক্রম করার আবেদন করার সুযোগ পেয়েছিলেন। এই মতটি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, রাসূল (সা.) শরীয়তের বিধানে ইজতিহাদ করতে পারতেন। তবে তাবারীর কথাটি অকাট্য নয়; বরং আব্বাসের আবেদনের ওপর নবী (সা.)-এর সম্মতি প্রদান সাধারণ বিধানকে বিশেষায়িত করার বৈধতার প্রমাণ। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এখানকার ব্যতিক্রমটি ছিল 'অনিবার্য প্রয়োজনে'র কারণে, যেমন জীবন রক্ষার্থে মৃত প্রাণী ভক্ষণ করা বৈধ হয়।

আব্বাস (রা.) বিষয়টি স্পষ্ট করেছিলেন যে, মক্কাবাসীদের জন্য ইযখির অপরিহার্য। ইবনে আল-মুনীর এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যা কেবল তীব্র প্রয়োজনে জায়েয হয়, সেখানে সেই প্রয়োজন বিদ্যমান থাকা শর্ত। ইযখির যদি 'মৃত প্রাণী'র মতো হতো, তবে যার তীব্র প্রয়োজন নেই তার জন্য এটি ব্যবহার নিষিদ্ধ হতো। অথচ সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হলো যে, এটি কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়াই সাধারণভাবে সবার জন্য বৈধ। সমাপ্ত।

এটিও সম্ভব যে, মুহাল্লাব বুঝাতে চেয়েছেন এর বৈধতার মূল কারণ ছিল প্রয়োজন, এটি যে এখনো ব্যক্তিগত প্রয়োজনের সাথে শর্তযুক্ত তা তিনি বুঝাতে চাননি। ইবনে আল-মুনীর বলেন: সঠিক কথা হলো, আব্বাস (রা.)-এর আবেদন ছিল বিনয়ের সাথে একটি আরজি মাত্র। আর নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে এই ছাড় প্রদান ছিল আল্লাহর নির্দেশনারই প্রচার—যা ইলহাম কিংবা ওহীর মাধ্যমে হয়েছিল। যারা মনে করেন ওহী নাযিলের জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন, তারা বিভ্রান্তিতে আছেন। এই হাদিসে নবী (সা.)-এর উল্লিখিত বিশেষত্বের বর্ণনা রয়েছে এবং শরীয়তের জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে বিজ্ঞ আলেমের সাথে আলোচনা করা এবং জনসমক্ষে দ্রুত সেই পদক্ষেপ নেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

এতে নবী (সা.)-এর নিকট আব্বাস (রা.)-এর সুউচ্চ মর্যাদা এবং মক্কার ব্যাপারে তাঁর বিশেষ অনুরাগের বিষয়টিও প্রকাশ পায়, কারণ সেখানেই ছিল তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা। এছাড়া এতে মক্কা থেকে মদীনার দিকে হিজরতের আবশ্যকতা রহিত হওয়া এবং কিয়ামত পর্যন্ত মক্কাকে কুফরি রাষ্ট্র হিসেবে গণ্য করার সম্ভাবনা রহিত হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 50

এবং জিহাদের জন্য শর্ত হলো এর মাধ্যমে ইখলাস বা নিষ্ঠা উদ্দেশ্য হওয়া এবং ইমামদের (নেতৃবৃন্দের) সাথে সমরে বের হওয়া ওয়াজিব হওয়া।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগানো

ইবনে উমর (রা.) ইহরাম অবস্থায় তাঁর ছেলেকে দগদগে গরম লোহা দিয়ে সেঁক দিয়েছিলেন। আর যতক্ষণ পর্যন্ত সুগন্ধি না থাকে, ততক্ষণ ঔষধ ব্যবহার করা যাবে।

১৮৩৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি বলেন: আমি প্রথমবার আতাকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। অতঃপর আমি তাঁকে (আমরকে) বলতে শুনেছি যে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (সুফিয়ান) বললাম: সম্ভবত তিনি উভয়ের নিকট থেকেই তা শুনেছেন।

[হাদীস ১৮৩৫-এর অন্যান্য অংশ ১৯৩৮, ১৯৩৯, ২১০৩, ২২৭৮, ২২৭৯, ৫৬৯১, ৫৬৯৪, ৫৬৯৫, ৫৬৯৯, ৫৭০০, ৫৭০১-এ দ্রষ্টব্য]

১৮৩৬ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি আলকামা ইবনে আবি আলকামা থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি ইবনে বুহাইনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) ইহরাম অবস্থায় মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী ‘লাহয়ি জামাল’ নামক স্থানে তাঁর মাথার মাঝখানে শিঙা লাগিয়েছিলেন।

[হাদীস ১৮৩৬-এর অংশ ৫৬৯৮-এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর বক্তব্য: (ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগানোর পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: তাকে কি এ থেকে বারণ করা হবে, নাকি তার জন্য এটি সাধারণভাবে বৈধ, নাকি কেবল বিশেষ প্রয়োজনে বৈধ? এর দ্বারা সর্বাবস্থায় শিঙা গ্রহণকারী উদ্দেশ্য, শিঙা দানকারী নয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে উমর ইহরাম অবস্থায় তাঁর ছেলেকে সেঁক দিয়েছিলেন) এই ছেলের নাম ছিল ওয়াকিদ। সাঈদ ইবনে মানসুর মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মক্কায় যাওয়ার পথে ওয়াকিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর নিউমোনিয়া রোগে আক্রান্ত হন, তখন ইবনে উমর তাঁকে সেঁক দেন। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এটি বিশেষ প্রয়োজনে ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আর ঔষধ ব্যবহার করবে যতক্ষণ তাতে সুগন্ধি না থাকে) এটি অধ্যায়ের শিরোনামের অবশিষ্টাংশ, এটি ইবনে উমরের আছারের (বর্ণনার) অংশ নয় যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন। আর কিরমানী যা বলেছেন: ‘চিকিৎসা গ্রহণ করবে’ এর কর্তা হয় ইহরামকারী ব্যক্তি, না হয় ইবনে উমর—এটি এমন ব্যক্তির কথা যিনি ইবনে উমরের আছারটি দেখেননি। হজ্জের শুরুতে ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধি অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের একটি উক্তি গত হয়েছে: ‘সে যা খায় তা দ্বারা চিকিৎসা করতে পারবে’, যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ বিষয় এবং শিঙা লাগানোর মধ্যে চিকিৎসার সাধারণ হুকুমটিই যোগসূত্র। তাবারী হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘যদি ইহরামকারী ব্যক্তি যখমপ্রাপ্ত হয়, তবে যখমের চারপাশের চুল কাটতে কোনো অসুবিধা নেই, অতঃপর এমন কিছু দিয়ে চিকিৎসা করবে যাতে সুগন্ধি নেই।’

তাঁর বক্তব্য: (আমর আমাদের বলেছিলেন প্রথম জিনিস) অর্থাৎ প্রথমবার। হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত: আমর (যিনি ইবনে দীনার) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু নুআয়ম ও আবু আওয়ানা তাঁর সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তাঁকে বলতে শুনেছি) এটি সুফিয়ানের কথা এবং সর্বনামটি আমরের দিকে ফিরেছে। তেমনি তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: সম্ভবত তিনি এটি উভয়ের নিকট থেকেই শুনেছেন) হুমাইদী সুফিয়ান থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমর আমাদের কাছে এই হাদীসটি দুই বার বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেন। তবে তিনি বলেছেন: আমি জানি না তিনি কি উভয়ের নিকট থেকেই শুনেছেন, নাকি কোনো একটি বর্ণনা ভ্রম ছিল। আবু আওয়ানা আরও বর্ধিত করেছেন যে: সুফিয়ান বলেছেন, আমাকে জানানো হয়েছে যে তিনি তাঁদের উভয়ের নিকট থেকেই শুনেছেন। ইবনে খুযায়মা এটি আবদুল জাব্বার ইবনে আলা-এর সূত্রে ইবনে উইয়াইনাহ থেকে আলী ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বলেছেন: আমার ধারণা হলো তিনি তাঁদের উভয়ের থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন।

ইসমাঈলী সুলায়মান ইবনে আইয়ুবের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: অতঃপর আমর আমাদের নিকট তাউসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেন। তখন আমি আমরকে বললাম: আপনি তো আমাদের কাছে আতার সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন। তিনি বললেন: হে বালক, চুপ করো! আমি ভুল করিনি, তাঁরা উভয়েই আমাকে এটি শুনিয়েছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যদি এটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়, তবে সম্ভবত সুফিয়ান আমরের উভয়ের নিকট থেকে শোনার ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন কারণ তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে এটি রাগের মাথায় বলা হয়েছে কি না, যদিও তিনি তা বর্ণনা করেছেন এবং উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন। আহমদ তাঁর মুসনাদে বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের বলেছেন, আমর প্রথমে বলেছিলেন এবং আমরা তা মুখস্থ করেছি যে, তাউস ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট এটি পুনরায় বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, আমর আতা ও তাউস থেকে এবং তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: মুসান্নিফ (বুখারী) ‘চিকিৎসা’ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে এভাবেই উভয়কে একত্রে বর্ণনা করেছেন। তেমনি মুসলিমের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, আবু খায়সামাহ ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং তিরমিযী ও নাসাঈর নিকট কুতায়বাহ বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ানের বর্ণনার অনুসরণ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 51

তার সূত্রে আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে জাকারিয়া ইবনে ইসহাক কেবল তাউস থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; যা আহমদ, আবু আওয়ানা, ইবনে খুজাইমা এবং হাকেম উদ্ধৃত করেছেন। আতা থেকেও এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে, যা আহমদ এবং নাসাঈ লায়সের সূত্রে আবু জুবায়ের থেকে এবং ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই আতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা): কিরমানি দাবি করেছেন যে, উল্লিখিত প্রসঙ্গের মাধ্যমে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—আমর প্রথমে এটি সুফিয়ানের কাছে আতা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে কোনো মাধ্যম ছাড়া বর্ণনা করেছিলেন, তারপর দ্বিতীয়বার এটি আতা থেকে তাউসের মাধ্যমে বর্ণনা করেছিলেন।

আমি বলি: এটি এমন ব্যক্তির কথা, যিনি এই গ্রন্থের মুসাদ্দাদের বর্ণিত সূত্রটি সম্পর্কে অবগত নন যে গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এমনকি আমাদের উল্লিখিত অন্যান্য সূত্রগুলো সম্পর্কেও তিনি জানেন না। তা সত্ত্বেও, তাউসের সূত্রে আতার কোনো বর্ণনা আদৌ পরিচিত নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি ইহরাম পরিহিত ছিলেন) আতা থেকে বর্ণিত ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় যোগ করা হয়েছে: "রোজা পালনরত অবস্থায়" (লিহই জামাল নামক স্থানে)। জাকারিয়া আরও যোগ করেছেন: "তাঁর মাথায়"। রোজার অধ্যায়ে ইকরিমার বর্ণনা সামনে আসবে। আর এই বর্ধিত অংশগুলো ইবনে বুহাইনার হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ, যা এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিস, তবে সেখানে রোজার কথা উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (আলকামা ইবনে আবি আলকামা থেকে) নাসাঈর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে খালিদের সূত্রে সুলাইমান থেকে এসেছে—আলকামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং আবু আলকামার নাম হলো বিলাল। তিনি মদিনার একজন ছোট তাবিঈ ছিলেন, যিনি আনাস (রা.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। তিনি হলেন আলকামা ইবনে উম্মে আলকামা, আর তাঁর মায়ের নাম মারজানা। বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি ইবনে বুহাইনা থেকে) চিকিৎসা অধ্যায়ে গ্রন্থকারের (বুখারী) বর্ণনায় ইসমাইল—যিনি ইবনে আবি উয়াইস—সুলাইমান থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরাজকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনাকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (লিহই জামাল নামক স্থানে) 'লাম' অক্ষরে ফাতহা দিয়ে, তবে কাসরা দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে, এবং 'হা' অক্ষরে সুকুন এবং 'জিম' ও 'মিম' অক্ষরে ফাতহা দিয়ে: এটি মক্কার পথে একটি স্থানের নাম। ইসমাইলের উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: "মক্কার পথের লিহই জামাল নামক স্থানে"। আল-বাকরি তাঁর 'মুজাম' গ্রন্থে 'আকিক' শব্দের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, এটি হলো বিড় জামাল (জামাল কূপ), যার উল্লেখ আবু জাহমের হাদিসে এসেছে, অর্থাৎ তায়াম্মুমের অধ্যায়ে যা গত হয়েছে। অন্যেরা বলেছেন: এটি জুহফার একটি পাহাড়ী পথ যা সুকইয়া থেকে সাত মাইল দূরে অবস্থিত।

আবু জারের বর্ণনায় এটি দ্বিবচনরূপে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় একবচনরূপে এসেছে। যারা ধারণা করেছেন যে এটি পরিচিত প্রাণী উটের চোয়াল এবং এটি সিঙা লাগানোর সরঞ্জাম ছিল, তারা ভুল করেছেন। আল-হাজিমি এবং অন্যেরা নিশ্চিত করেছেন যে এটি বিদায় হজের সময় ঘটেছিল। তিনি রোজা পালনরত ছিলেন কি না সে বিষয়ে আলোচনা রোজার অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মাঝখানে) অর্থাৎ এর মধ্যস্থলে, যা মাথার উপরিভাগের দুই কানের উপরের অংশের মাঝখানে অবস্থিত। আল-লায়স বলেছেন: এই সিঙা লাগানো হয়েছিল মাথার তালুতে; আর মাথার একেবারে উপরে নয়, কারণ তাতে অনেক সময় দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। চিকিৎসা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইমাম নববী বলেছেন: ইহরাম পরিহিত ব্যক্তি যদি প্রয়োজন ছাড়া সিঙা লাগাতে চায় এবং তাতে চুল কাটার প্রয়োজন হয়, তবে চুল কাটার কারণে তা হারাম হবে। আর যদি চুল কাটার প্রয়োজন না হয়, তবে জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে তা জায়েজ। ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেছেন।

হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, চুল না কাটলেও ফিদয়া দিতে হবে। আর যদি সিঙা লাগানো জরুরি হয়, তবে চুল কাটা জায়েজ কিন্তু ফিদয়া দেয়া ওয়াজিব হবে। আহলে জাহেররা ফিদয়াকে কেবল মাথার চুলের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। দাউদী বলেছেন: যদি চুল মুণ্ডানো ছাড়া সিঙার যন্ত্র বসানো সম্ভব হয়, তবে চুল মুণ্ডানো জায়েজ হবে না। এই হাদিস থেকে রক্তমোক্ষণ, ক্ষত চেরা, ফোড়া কাটা, রগ কাটা, দাঁত তোলা এবং এই জাতীয় চিকিৎসার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদি তাতে ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির জন্য নিষিদ্ধ কাজ যেমন সুগন্ধি ব্যবহার বা চুল কাটা না থাকে; আর এসবে কোনো ফিদয়া নেই।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির বিবাহ

১৮৩৭ - আমাদের কাছে আবু আল-মুগিরা আবদুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আওযাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আতা ইবনে আবি রাবাহ বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি ইহরাম পরিহিত ছিলেন।

[হাদিস ১৮৩৭ - এর অন্যান্য অংশ ৪২৫৮, ৪২৫৯, ৫১১৪ তে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির বিবাহ) এতে তিনি মায়মুনাকে বিবাহের বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর কর্মপদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর কাছে এটি প্রমাণিত হয়নি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 52

এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং এটি কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম বুখারী নিকাহ অধ্যায়ে 'মুহরিমের বিবাহ' শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে এই হাদীসটি উদ্ধৃত করার চেয়ে বেশি কিছু করেননি। আর এখানে বিবাহ বলতে তিনি বিবাহ বন্ধনকে উদ্দেশ্য করেছেন, কেননা সহবাসের মাধ্যমে হজ ও উমরা নষ্ট হয়ে যাওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে। মায়মুনা (রা.)-এর বিবাহের সময়কাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, নবী (সা.) যখন তাঁকে বিবাহ করেন তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। আয়েশা (রা.) এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ বিশুদ্ধ বর্ণনা পাওয়া যায়। তবে স্বয়ং মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তখন হালাল (ইহরামমুক্ত) অবস্থায় ছিলেন। আবু রাফে (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যকার দূত। ইনশাআল্লাহ তাআলা, মাগাযী অধ্যায়ের 'উমরাতুল কাযা' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এ মাসআলায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জমহুর বা অধিকাংশের মত হলো এটি নিষিদ্ধ, কেননা উসমান (রা.) বর্ণিত হাদীসে আছে: মুহরিম নিজে বিবাহ করবে না এবং অন্যকেও বিবাহ করাবে না। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মায়মুনা (রা.)-এর হাদীসের উত্তরে তাঁরা বলেন যে, সেই ঘটনাটি আসলে কীভাবে ঘটেছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তাই তা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না। তাছাড়া এতে বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সম্ভাবনাও রয়েছে। তাই নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি গ্রহণ করাই অধিকতর উত্তম। অন্যদিকে আতা, ইকরিমাহ এবং কুফাবাসীগণ বলেন: মুহরিমের জন্য বিবাহ করা জায়েজ, যেমন সহবাসের উদ্দেশ্যে দাসী ক্রয় করা তার জন্য জায়েজ।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, সুন্নাহর বিপরীতে এ কিয়াস বা অনুমান গ্রহণযোগ্য নয়। উসমান (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় তারা যে বলেন এখানে বিবাহ বলতে সহবাস বোঝানো হয়েছে, তা প্রত্যাখ্যাত; কেননা হাদীসে 'ইউনকিহু' (অন্যকে বিবাহ করানো) এবং 'ইয়খতুবু' (প্রস্তাব দেওয়া) শব্দগুলো স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: মুহরিম পুরুষ ও নারীর জন্য যে সকল সুগন্ধি নিষিদ্ধ

আয়েশা (রা.) বলেন: মুহরিম নারী ওয়ারস বা জাফরান মাখা কাপড় পরিধান করবে না।

১৮৩৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ইহরাম অবস্থায় আপনি আমাদের কী ধরণের পোশাক পরিধান করার নির্দেশ দেন? নবী (সা.) বললেন: "তোমরা কামিজ, পায়জামা, পাগড়ি বা টুপি পরিধান করো না। তবে কারো যদি জুতো না থাকে, তবে সে যেন মোজা পরিধান করে এবং তা গোড়ালির নিচ থেকে কেটে ফেলে। আর জাফরান বা ওয়ারস লেগেছে এমন কোনো কাপড় তোমরা পরিধান করো না। আর মুহরিম নারী যেন নিকাব না পরে এবং হাতমোজা পরিধান না করে।" মূসা ইবনে উকবা, ইসমাইল ইবনে ইবরাহীম ইবনে উকবা, জুওয়াইরিয়া এবং ইবনে ইসহাক 'নিকাব ও হাতমোজা'র বিষয়ে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

উবায়দুল্লাহ বলেন: এবং ওয়ারসও নয়। তিনি বলতেন: মুহরিম নারী যেন নিকাব না পরে এবং হাতমোজা পরিধান না করে। মালিক নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: মুহরিম নারী নিকাব পরবে না। লাইস ইবনে আবি সুলাইমও তার অনুসরণ করেছেন।

১৮৩৯ - কুতাইবা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইহরাম অবস্থায় এক ব্যক্তির উষ্ট্রী তার ঘাড় মটকে দিল এবং এতে সে মারা গেল। তাকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আনা হলে তিনি বললেন: "তোমরা তাকে পানি দিয়ে গোসল করাও এবং কাফন পরাও, তবে তার মাথা ঢেকে দিও না এবং তার কাছে সুগন্ধি নিয়ে যেও না। কেননা সে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে সকল সুগন্ধি নিষিদ্ধ) অর্থাৎ মুহরিম পুরুষ ও নারীর জন্য। অর্থাৎ এ বিষয়ে তারা উভয়েই সমান এবং ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি। তবে তাঁরা বিভিন্ন বস্তু সুগন্ধির অন্তর্ভুক্ত কি না সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। মুহরিমকে সুগন্ধি থেকে নিষেধ করার রহস্য এই যে, সুগন্ধি হলো সহবাসের উদ্দীপক ও তার ভূমিকা স্বরূপ, যা ইহরামকে নষ্ট করে দেয়। তাছাড়া এটি মুহরিমের অবস্থারও পরিপন্থী, কেননা মুহরিম থাকে এলোমেলো চুল ও ধূলিধূসরিত অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা বলেছেন: মুহরিম নারী ওয়ারস বা জাফরান মাখা কাপড় পরিধান করবে না) বায়হাকী মুয়ায-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহরিম নারী পোশাকের মধ্যে যা ইচ্ছা পরিধান করতে পারে।