ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 53

তবে এমন কাপড় ব্যতীত যা ওয়ারস (এক প্রকার পীত উদ্ভিদ) বা জাফরান দ্বারা রঞ্জিত হয়েছে। সে নেকাব পরবে না এবং চেহারা ঢাকবে না (লিছাম করবে না)। তবে চাইলে সে তার চেহারার ওপর কাপড় ঝুলিয়ে দিতে পারে। এ অধ্যায়ের শুরুতেই অতিবাহিত হয়েছে যে, সর্বসম্মতভাবে সুগন্ধি ব্যবহারের নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে নারী পুরুষের সমতুল্য। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ ও হাকেম এই অধ্যায়ের মূল হাদিসটি ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নাফে‘ আমার নিকট ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইহরাম অবস্থায় নারীদের দস্তানা (হাতমোজা), নেকাব এবং ওয়ারস ও জাফরান মাখানো কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করতে শুনেছেন। এরপর সে তার পছন্দমতো যেকোনো রঙের কাপড় পরিধান করতে পারে। অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী পরিধানের নির্দেশ দেন?’— হাদিসটি। এটি হজের প্রারম্ভে ইহরামকারী ব্যক্তির পরিধেয় পোশাক অধ্যায়ে অন্যান্য আনুষঙ্গিক আলোচনা সহ অতিবাহিত হয়েছে। তবে এখানে তিনি এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: ‘আর ইহরামকারী নারী নেকাব পরবে না এবং দস্তানা পরিধান করবে না।’ এই অতিরিক্ত অংশটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) — সেই মতভেদ সম্পর্কেও তিনি আলোচনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমি অচিরেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করব।

তাঁর উক্তি: (মুসা ইবনে উকবা তাঁর অনুসরণ করেছেন) — নাসাঈ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি মুত্তাসিল (যুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি নাফে‘র মাধ্যমে পূর্বোক্ত অতিরিক্ত অংশের শেষে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম) অর্থাৎ ইবনে উকবা, যিনি পূর্বোক্ত মুসার ভ্রাতুষ্পুত্র। আমরা আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসরীর ‘ফাওয়ায়েদ’-এ সালাফীর বর্ণনায় ছাকাফী থেকে, তিনি ইবনে বাশরান থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে আবি আব্বাদ থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি নাফে’র সূত্রে এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং জুওয়াইরিয়া) অর্থাৎ ইবনে আসমা। আবু ইয়ালা আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমার সূত্রে তাঁর থেকে, তিনি নাফে‘র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশটি বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে ইসহাক) — ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন, যা অধ্যায়ের শুরুতেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নেকাব ও দস্তানা প্রসঙ্গে) অর্থাৎ মারফু হাদিসে এ দুটির উল্লেখ সম্পর্কে। আল-কুফফাজ (قُفَّاز) — কাফ বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে তাশদীদ ও আলিফের পর যা বর্ণ — হলো তা যা নারী তার হাতে পরিধান করে, যা সুতা কাটার সময় বা অনুরূপ কাজের সময় তার আঙ্গুল ও হাতের তালুকে ঢেকে রাখে। এটি হাতের জন্য তেমনি যেমন পায়ের জন্য মোজা (খুফ)। আর নেকাব হলো সেই ওড়না যা নাকের ওপর বা চোখের নিচে বাঁধা হয়। বাহ্যত এটি নারীর জন্য নির্দিষ্ট। তবে দস্তানার ক্ষেত্রে পুরুষও নারীর মতো, কারণ এটি মোজার (খুফ) পর্যায়ভুক্ত। কেননা এগুলোর প্রতিটি শরীরের কোনো নির্দিষ্ট অংশকে বেষ্টন করে থাকে। পক্ষান্তরে নেকাব ইহরামের দিক থেকে পুরুষের জন্য হারাম নয়; কারণ বিশুদ্ধ মতানুসারে পুরুষের জন্য মুখমণ্ডল ঢাকা হারাম নয়, যেমনটি এ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং উবায়দুল্লাহ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে উমর আল-উমরি (এবং ওয়ারস নয়)। তিনি বলতেন: ইহরামকারী নারী নেকাব পরবে না এবং দস্তানা পরবে না। অর্থাৎ উক্ত উবায়দুল্লাহ নাফে‘ থেকে এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। ‘জাফরান ও ওয়ারস’ পর্যন্ত অংশটি মারফু হিসেবে বর্ণনায় তিনি তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে হাদিসের অবশিষ্ট অংশকে তিনি বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন এবং সেটিকে ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। উবায়দুল্লাহর এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে বিশর ও হাম্মাদ ইবনে মাসআদার সূত্রে এবং ইবনে খুজাইমা বিশর ইবনুল মুফাদদালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এই তিনজনই উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে‘ থেকে হাদিসটি ‘ওয়ারস নয়’ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আর আবদুল্লাহ — অর্থাৎ ইবনে উমর (রা.) — বলতেন: ইহরামকারী নারী নেকাব পরবে না এবং দস্তানা পরবে না।’ নাসাঈর নিকট ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং দারা কুতনীর নিকট হাফস ইবনে গিয়াস উভয়ই উবায়দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা কেবল মারফু হিসেবে সর্বসম্মত অংশের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তাঁর উক্তি: (মালিক বলেছেন...) এটি মুয়াত্তায় রয়েছে যেমনটি তিনি বলেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো ইমাম মালিক কেবল মাওকুফ বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এতে উবায়দুল্লাহর বর্ণনার শক্তি বৃদ্ধি পায় এবং অন্যদের বর্ণনায় ইদরাজ (অনুপ্রবেশ) প্রকাশ পায়। ইবনে দাকীকুল ঈদ এই হাদিসে ‘ইদরাজ’ বা অনুপ্রবেশের হুকুম প্রদানকে জটিল মনে করেছেন; কেননা নেকাব ও দস্তানা সম্পর্কে পৃথকভাবে মারফু হিসেবে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে ইসহাকের পূর্বোক্ত মারফু বর্ণনায় এ দুটি দিয়েই নিষেধাজ্ঞা শুরু হয়েছে। তিনি তাঁর ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থে বলেন: মতন বা মূল পাঠের শুরুতে ইদরাজের দাবি দুর্বল।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যখন নির্ভরযোগ্য রাবীগণ মতভেদ করেন এবং তাদের কারো নিকট অতিরিক্ত তথ্য থাকে, তখন তা অগ্রগণ্য হয়; বিশেষ করে যদি তিনি হাফেজ বা তুখোড় স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হন। আর এখানে বিষয়টি তেমনই। কেননা নাফে‘র বর্ণনার ক্ষেত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর তার বিরোধিতাকারী সকলের তুলনায় অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। তিনি মারফু ও মাওকুফ অংশকে পৃথক করেছেন। পক্ষান্তরে যারা কেবল মাওকুফ অংশ পর্যন্ত বর্ণনা করে তাকে মারফু করেছেন, তারা একাকী হয়ে পড়েছেন (শায) এবং সেই বর্ণনাটি দুর্বল। আর যিনি মারফু বর্ণনার শুরুতে মাওকুফ অংশটি দিয়ে শুরু করেছেন, এটি মূলত অর্থের মাধ্যমে বর্ণনার (রিওয়ায়াত বিল মা‘না) অন্তর্ভুক্ত।

সম্ভবত তিনি বিষয়গুলোকে পরস্পর সম্পর্কিত মনে করে আগে-পিছে করেছেন, যা তাঁর নিকট বৈধ ছিল। কিন্তু যিনি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন তাঁর নিকট অতিরিক্ত ইলম রয়েছে, তাই সেটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। তিনি ইঙ্গিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 54

আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কিরমানী (রহ.) বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন, তিনি কেন প্রথমবার 'বলেছেন' শব্দ ব্যবহার করলেন এবং দ্বিতীয়বার 'বলতেন' শব্দ ব্যবহার করলেন? আমি উত্তরে বলব: সম্ভবত তিনি এটি একবার বলেছেন, আর এটি তিনি সর্বদা বারবার বলতেন। বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য হতে পারে 'মহিলা' শব্দটি উহ্য রাখার কারণে, অথবা প্রথমটি 'তাফাউল' রূপান্তর থেকে 'তাতানাক্কাবু' শব্দের মাধ্যমে এবং দ্বিতীয়টি 'ইফতিয়াল' রূপান্তর থেকে হওয়ার কারণে। অথবা দ্বিতীয়টি কেবল না-বোধক হিসেবে শেষ বর্ণে পেশ যোগে হওয়ার কারণে, আর প্রথমটি পেশ ও যের উভয়ভাবে না-বোধক ও নিষেধাজ্ঞা হিসেবে হওয়ার কারণে। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো, তবে তাঁর এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা অস্পষ্ট নয়।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস ইবনে আবি সুলাইম তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ তিনি ইমাম মালিকের মাওকুফ বর্ণনার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে আবি শায়বা একে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ানের সূত্রে নাফে’ থেকে ইবনে উমরের ওপর মাওকুফ বা স্থগিত বর্ণনা হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন। আর তাঁর বক্তব্য 'সে নিকাব পরিধান করবে না'-এর অর্থ হলো সে তার মুখমণ্ডল ঢাকবে না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম এটি নিষিদ্ধ করেছেন এবং হানাফীগণ তা বৈধ বলেছেন; আর শাফেয়ী ও মালিকী মাযহাবেও এটি একটি বর্ণনা হিসেবে বিদ্যমান। তবে নিকাব ও হাতমোজা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে মুখমণ্ডল ও কবজি ঢাকা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা দ্বিমত করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে ওয়ারস লেগেছে...) এর মর্মার্থ হলো যাতে ওয়ারস বা জাফরান নেই তা ব্যবহার করা বৈধ হওয়া। তবে উলামায়ে কেরাম বিধানের অভিন্নতার কারণে এর সাথে সব ধরনের সুগন্ধিকে যুক্ত করেছেন। জাফরান ও ওয়ারস ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে রঞ্জিত কাপড়ের ব্যাপারে তাঁরা দ্বিমত করেছেন, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ওয়ারস হলো ইয়ামেনের একটি উদ্ভিদ, যা একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন। ইবনুল আরাবী ও অন্যান্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন। ইবনুল বাইতার তাঁর ওষধিগুণ বিষয়ক গ্রন্থে বলেছেন: ওয়ারস ইয়ামেন, ভারত ও চীন থেকে আনা হয়। এটি কোনো চারাগাছ নয় বরং কুসুম ফুলের মতো, আর এর গাছটি ভায়োলেট ফুলের মতো। বলা হয় যে, কুরকুম বা হলুদ হলো এর শিকড়।

তাঁর বক্তব্য: (মানসুর থেকে) তিনি হলেন ইবনে মুতামির এবং হাকাম হলেন ইবনে উতাইবা।

তাঁর বক্তব্য: (গর্দান ভেঙে দিয়েছে) প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে জবর যোগে; এর ব্যাখ্যা ইহরামকারীর কাফন অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। অচিরেই 'আরাফাতে মৃত্যুবরণকারী ইহরামকারী' অধ্যায়ে এই শব্দের পার্থক্যের বর্ণনা আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: 'তোমরা তার নিকট সুগন্ধি নিও না'—এখানে 'রা' বর্ণে দ্বিত্ব হবে। অচিরেই 'তোমরা তাকে হানুত দিও না' শব্দে এটি আসবে। 'হানুত' হলো সেই সুগন্ধি যা মৃতের জন্য প্রস্তুত করা হয়। তাঁর বক্তব্য: (তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে)⁽¹⁾ অর্থাৎ সে যে অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে সেই অবস্থায়। এর দ্বারা ইহরামের বিধান অবশিষ্ট থাকার প্রমাণ পেশ করা হয়, যা মালিকী ও হানাফী মতের পরিপন্থী।

তাঁরা এই হাদীসের এমন একটি শব্দ আঁকড়ে ধরেছেন যার প্রমাণের ব্যাপারে দ্বিমত আছে, আর তা হলো: 'তোমরা তার মুখমণ্ডল ঢাকবে না'। তাঁরা বলেন: ইহরামকারীর জন্য মুখমণ্ডল ঢাকা বৈধ নয়; অথচ তাঁরা ইহরাম অবস্থায় মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের প্রবক্তা নন। আর জমহুর উলামায়ে কেরাম হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মুখমণ্ডলের বর্ণনার প্রামাণিকতায় আপত্তি আছে। ইবনুল মুনযির এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন।

বায়হাকী বলেন: মুখমণ্ডলের কথা উল্লেখ করা বিরল এবং এটি কিছু বর্ণনাকারীর বিভ্রম। তবে এসব বক্তব্যের প্রতিটিই পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ হাদীসটি বাহ্যত সহীহ। মুসলিমের বর্ণনায় এটি ইসরাঈলের সূত্রে মানসুর ও আবু যুবাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়ে সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। মানসুর বলেছেন: 'তোমরা তার মুখমণ্ডল ঢাকবে না', আর আবু যুবাইর বলেছেন: 'তোমরা তার মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখবে না'। নাসাঈ একে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা তার মুখমণ্ডল ও তার মাথা ঢাকবে না'।

মুসলিম একে শু’বার সূত্রে আবু বিশর থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তার মাথার বাইরে সুগন্ধি স্পর্শ করানো হবে না'। শু’বা বলেন: এরপর তিনি আমার কাছে এটি বর্ণনা করে বলেন: 'তার মাথা ও মুখমণ্ডলের বাইরে'। এই বর্ণনাটি সুগন্ধি ব্যবহারের সাথে সম্পর্কিত, উন্মুক্ত রাখা বা ঢেকে রাখার সাথে নয়। শু’বা এই হাদীসের অন্যান্য সমস্ত বর্ণনাকারীর তুলনায় অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন; তাই সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারীর মনোযোগ সুগন্ধি থেকে আবরণের দিকে সরে গিয়ে থাকতে পারে। যাহিরীগণ বলেন: জীবিত ইহরামকারীর জন্য মুখমণ্ডল ঢাকা জায়েজ, কিন্তু যে ইহরাম অবস্থায় মারা যায় তার জন্য জায়েজ নয়—উভয় ক্ষেত্রে তাঁরা প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করেছেন।

অন্যরা বলেন: এটি একটি বিশেষ ঘটনা, এতে কোনো ব্যাপকতা নেই; কারণ তিনি এর কারণ দর্শিয়েছেন এই বলে: 'কেননা সে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে'। এই বিষয়টি অন্য কারো ক্ষেত্রে নিশ্চিত নয়, তাই এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট। যদি তার ইহরাম অব্যাহত থাকত, তবে তাকে হজের অবশিষ্ট কাজ সম্পন্ন করার নির্দেশ দেওয়া হতো। অচিরেই লেখক এই মত অস্বীকার করে নতুন পরিচ্ছেদ উপস্থাপন করবেন।

আবুল হাসান ইবনুল কাসসার বলেন: যদি এই বিধানটি সকল ইহরামকারীর জন্য সাধারণ করা উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন: 'নিশ্চয়ই ইহরামকারী...', যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: 'নিশ্চয়ই শহীদ পুনরুত্থিত হবে...'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 55

...এবং তার জখম থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদীসটি স্পষ্টত একথার প্রমাণ দেয় যে, উল্লিখিত নির্দেশের কারণ হলো তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, আর এই বিধান সকল মুহরিমের (ইহরামকারীর) জন্য সাধারণ। মূলনীতি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজনের জন্য যা সাব্যস্ত হয়েছে, তা অন্যের জন্যও সাব্যস্ত হবে যতক্ষণ না সুনির্দিষ্ট কোনো বিশেষত্বের প্রমাণ স্পষ্ট হয়। রোজা পালনকারী ব্যক্তির মৃত্যু হলে তার রোজা কি মৃত্যুর কারণে বাতিল হয়ে যায় যার ফলে তার পক্ষ থেকে ওই দিনের কাজা ওয়াজিব হয়, নাকি বাতিল হয় না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসের ব্যাখ্যা এভাবে করা হবে যে, তার চেহারা ঢাকতে নিষেধ করার কারণ এটি নয় যে মুহরিমের জন্য মুখমণ্ডল ঢাকা জায়েজ নয়, বরং তা ছিল মাথা রক্ষার খাতিরে; কেননা তারা যদি মুখমণ্ডল ঢেকে দিত, তবে মাথা ঢাকা পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকত। সাঈদ ইবনে মানসুর আতা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুহরিম ব্যক্তি তার চেহারার ভ্রুর নিচের অংশ অর্থাৎ ওপরের দিক থেকে ঢাকতে পারে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: চোখের নিচের অংশ। মনে হয় তিনি মাথা উন্মুক্ত রাখার ব্যাপারে অধিক সতর্কতাস্বরূপ এমনটি চেয়েছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(পরিশিষ্ট): উল্লিখিত মুহরিম ব্যক্তির (উটের পিঠ থেকে) পড়ে যাওয়ার ঘটনাটি ঘটেছিল আরাফাতের ‘সাখরাত’ বা বড় পাথরগুলোর নিকট। হাদীসটিতে আরোহী ব্যক্তির ক্ষেত্রে ‘ওয়াকিফ’ (অবস্থানকারী) শব্দের প্রয়োগ পাওয়া যায়। এতে ইহরাম অবস্থায় নিয়মিত তালবিয়া পাঠ করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এটিও জানা যায় যে আরাফাতের দিকে যাত্রার মাধ্যমে তা বন্ধ হয়ে যায় না। মুহরিম ব্যক্তির জন্য বড়ই পাতা (সিদর) এবং এজাতীয় সুগন্ধি হিসেবে গণ্য হয় না এমন বস্তু দিয়ে গোসল করা জায়েজ। ইমাম মুযানী ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হারাম এলাকার বড়ই গাছ কাটার বৈধতার সপক্ষে এই হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন; কারণ এতে বলা হয়েছে: ‘তোমরা তাকে পানি ও বড়ই পাতা দিয়ে ধৌত করো’। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কীকরণ): আমি এই হাদীসের কোনো সূত্রেই উল্লিখিত মুহরিম ব্যক্তির নাম খুঁজে পাইনি। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম বিভ্রান্ত হয়ে দাবি করেছেন যে তার নাম ‘ওয়াকিদ ইবনে আবদুল্লাহ’, এবং তিনি ইবনে কুতায়বার ‘কিতাবুল মাগাজি’-তে ওমরের জীবনী অধ্যায়ের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এই বিভ্রান্তির কারণ হলো, ইবনে কুতায়বা যখন ওমরের জীবনী উল্লেখ করেন, তখন তার সন্তানদের কথা আলোচনা করেন এবং তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের নাম আসে। এরপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের সন্তানদের কথা উল্লেখ করতে গিয়ে ‘ওয়াকিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর’-এর নাম উল্লেখ করেন এবং বলেন: ‘তিনি ইহরাম অবস্থায় উট থেকে পড়ে গিয়ে মারা যান’।

ফলে এই পরবর্তী আলেম ধারণা করেছেন যে ওয়াকিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের সাহচর্য ছিল এবং তিনিই সেই ঘটনার নায়ক যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ঘটেছিল। বিষয়টি কিন্তু তার ধারণার মতো নয়; কারণ উল্লিখিত ওয়াকিদ সাহাবী ছিলেন না। তার মা সাফিয়া বিনতে আবি উবাইদকে তার পিতা (আবদুল্লাহ) বিয়ে করেছিলেন তাঁর পিতা ওমরের খিলাফতকালে। সাফিয়ার সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, ইজলী এবং অন্যান্যরা তাঁকে তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমি সাহাবীদের মধ্যে অন্য একজন ওয়াকিদ ইবনে আবদুল্লাহর নাম পেয়েছি, কিন্তু কোনো বর্ণনাতেই পাইনি যে তিনি উট থেকে পড়ে গিয়ে মারা গেছেন।

বরং ইবনে সা’দসহ একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন যে তিনি ওমর (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেছেন। সুতরাং এই অস্পষ্ট নামটিকে সকল দিক থেকেই ‘ওয়াকিদ ইবনে আবদুল্লাহ’ হিসেবে চিহ্নিত করা অসার প্রমাণিত হলো।

‌‌১৪ - অনুচ্ছেদ: মুহরিম ব্যক্তির গোসল করা

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: মুহরিম ব্যক্তি গোসলখানায় প্রবেশ করতে পারে। ইবনে ওমর এবং আয়েশা (রা.) শরীর চুলকানোর মধ্যে কোনো দোষ দেখতেন না।

১৮৪০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুনাইন থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ও মিসওয়ার ইবনে মাখরামা ‘আবওয়া’ নামক স্থানে মতভেদ করলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বললেন: মুহরিম ব্যক্তি তার মাথা ধৌত করতে পারে। আর মিসওয়ার বললেন: মুহরিম ব্যক্তি তার মাথা ধৌত করবে না। তখন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে আবু আইয়ুব আনসারী (রা.)-এর নিকট পাঠালেন। আমি তাঁকে দুই খুঁটির মাঝে একটি কাপড় দিয়ে আড়াল করে গোসল করা অবস্থায় পেলাম।

আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘কে?’ আমি বললাম: ‘আমি আবদুল্লাহ ইবনে হুনাইন, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন এটি জিজ্ঞাসা করতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় কীভাবে মাথা ধৌত করতেন?’ তখন আবু আইয়ুব কাপড়টির ওপর হাত রেখে তা নিচু করলেন এমনকি আমার সামনে তাঁর মাথা প্রকাশ পেল। এরপর তিনি পানি ঢালতে থাকা ব্যক্তিকে বললেন: ‘পানি ঢালো’। সে তাঁর মাথায় পানি ঢালল। অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে মাথা নাড়লেন—একবার সামনে আনলেন এবং একবার পেছনে নিলেন। এরপর তিনি বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি’।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: মুহরিম ব্যক্তির গোসল করা) অর্থাৎ আরাম লাভ, পরিচ্ছন্নতা বা জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্র হওয়ার উদ্দেশ্যে। ইবনে মুনযির বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, মুহরিম ব্যক্তির জন্য...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 56

জানাবাত বা অপবিত্রতা থেকে গোসল করার ব্যাপারে সকলে একমত পোষণ করেছেন, তবে এর বাইরে অন্য কারণে গোসলের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আর গ্রন্থকার সম্ভবত মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত সেই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য পানির নিচে মাথা ডুবানোকে অপছন্দ করতেন। মুওয়াত্তায় নাফি (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর (রা.) ইহরাম অবস্থায় স্বপ্নদোষ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে মাথা ধৌত করতেন না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রা. বলেছেন: ইহরাম অবস্থায় ব্যক্তি গোসলখানায় প্রবেশ করতে পারে)। দারাকুতনী ও বায়হাকী এটি আইয়ুব-ইকরিমা সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহরিম ব্যক্তি গোসলখানায় প্রবেশ করতে পারে, দাঁত তুলতে পারে এবং নখ ভেঙে গেলে তা ফেলে দিতে পারে। তিনি বলতেন, “তোমরা নিজেদের কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো, কারণ তোমাদের এই কষ্টের বিনিময়ে আল্লাহ কিছু করেন না (অর্থাৎ এতে ইবাদতের কোনো ক্ষতি হয় না)।” বায়হাকী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় জুহফা নামক স্থানে গোসলখানায় প্রবেশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: “আল্লাহ তোমাদের ময়লা-আবর্জনার কোনো তোয়াক্কা করেন না।” ইবনে আবী শায়বাহ হাসান বসরী ও আতা (রহ.) থেকে ইহরাম অবস্থায় গোসলখানায় প্রবেশ করাকে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর ও আয়েশা রা. শরীর চুলকানোর মধ্যে কোনো দোষ দেখতেন না)। ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনাটি বায়হাকী আবু মিজলাজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে ইহরাম অবস্থায় মাথা চুলকাতে দেখেছি। আমি লক্ষ্য করলাম যে, তিনি তাঁর আঙুলের অগ্রভাগ দিয়ে মাথা চুলকাচ্ছেন। আর আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাটি ইমাম মালিক আলকামা ইবনে আবি আলকামা থেকে, তিনি তাঁর মা মারজানা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আয়েশা (রা.)-কে মুহরিম ব্যক্তির শরীর চুলকানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি; তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে যেন জোরালোভাবেই চুলকায়।

আয়েশা (রা.) আরও বলেন: যদি আমার হাত দুটি বেঁধে রাখা হতো এবং পা ছাড়া চুলকানোর আর কোনো উপায় না থাকতো, তবে আমি পা দিয়েই চুলকাতাম। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর এই বর্ণনার সামঞ্জস্য হলো—গোসল এবং চুলকানো উভয়টিই কষ্টদায়ক বা অপ্রয়োজনীয় বস্তু দূর করার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে)। মুওয়াত্তার সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন্দালুসী বিরলভাবে যায়েদ ও ইব্রাহিমের মাঝে নাফি-এর নাম সংযোজন করেছেন। ইবনে আবদুল বার (রহ.) বলেছেন, এটি তাঁর ভুল হিসেবে গণ্য।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম থেকে)। ইবনে উয়ায়নাহ-এর বর্ণনায় যায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন—ইব্রাহিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং হুমাইদী তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুক্তদাস ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুনায়ন তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। এখানে তাকে 'ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুক্তদাস' বলা হয়েছে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। প্রসিদ্ধ মত হলো—হুনায়ন ছিলেন আব্বাস (রা.)-এর মুক্তদাস, যাকে নবী (সা.) তাঁকে দান করেছিলেন। ফলে তাঁর সন্তানরা তাঁরই (আব্বাস রা.-এর) মুক্তদাস হিসেবে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইবনে আব্বাস)। আবু আওয়ানার গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনায় এসেছে: আমি ইবনে আব্বাস ও মিসওয়ার-এর সাথে ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (আবওয়া নামক স্থানে)। অর্থাৎ তাঁরা সেখানে অবস্থান করছিলেন। ইবনে উয়ায়নাহ-এর বর্ণনায় 'আরজ' নামক স্থানের কথা এসেছে। এটি একটি জনপদ, যা আবওয়ার নিকটবর্তী।

তাঁর উক্তি: (আবু আইয়ুবের নিকট)। ইবনে জুরাইজ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: তাকে বলো, তোমার ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস তোমাকে সালাম জানিয়েছেন এবং তিনি তোমাকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছেন।

তাঁর উক্তি: (দুই খুঁটির মাঝখানে)। অর্থাৎ কূপের দুই খুঁটির মাঝখানে। মুওয়াত্তার কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রে এবং ইবনে উয়ায়নাহ-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এই শব্দ দুটি দ্বারা সেই দুটি কাঠ বা খুঁটিকে বোঝানো হয়, যা কপিকলের কাঠ ধরে রাখার জন্য খাড়া করে রাখা হয়।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন এটি জিজ্ঞাসা করার জন্য যে, তিনি কীভাবে... ইত্যাদি)। ইবনে আবদুল বার (রহ.) বলেন: দৃশ্যত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট এ বিষয়ে নবী (সা.) থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা ছিল, যা তিনি আবু আইয়ুব বা অন্য কারো থেকে গ্রহণ করেছিলেন। এ কারণেই আবদুল্লাহ ইবনে হুনায়ন আবু আইয়ুবকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: “তিনি কীভাবে মাথা ধৌত করতেন?” তিনি এ কথা বলেননি যে, “তিনি মাথা ধৌত করতেন কি না?” যদিও মিসওয়ার ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মধ্যে এ বিষয়েই মতভেদ হয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এমনও হতে পারে যে, আবদুল্লাহ ইবনে হুনায়ন তাঁর বিচক্ষণতার কারণে প্রশ্নের ধরনে পরিবর্তন এনেছিলেন।

যেমন তাঁকে হয়তো বলা হয়েছিল, “জিজ্ঞেস করো মুহরিম ব্যক্তি গোসল করবে কি না?” কিন্তু তিনি এসে যখন দেখলেন যে তিনি (আবু আইয়ুব) গোসল করছেন, তখন তিনি বুঝে নিলেন যে গোসল করা বৈধ। তাই তিনি কোনো অতিরিক্ত তথ্য ছাড়া ফিরে যেতে চাইলেন না এবং গোসলের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। আর তিনি বিশেষভাবে মাথার কথা জিজ্ঞেস করেছেন কারণ এই মাসআলায় মাথাই হলো সংশয়ের জায়গা; কেননা মাথায় চুল থাকে যা ছিঁড়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, শরীরের বাকি অংশের ক্ষেত্রে সাধারণত এমনটি হয় না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা নিচু করলেন)। অর্থাৎ তিনি তাঁর মাথা থেকে কাপড় সরিয়ে দিলেন। ইবনে উয়ায়নাহ-এর বর্ণনায় এসেছে: তিনি তাঁর কাপড় বুকের কাছে টেনে আনলেন, এমনকি আমি তাঁর দিকে তাকালাম। আর ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: এমনকি আমি তাঁর মাথা ও চেহারা দেখতে পেলাম।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তিকে)। আমি উক্ত ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। অতঃপর তিনি (আবু আইয়ুব) বললেন: আমি নবী (সা.)-কে এভাবেই করতে দেখেছি। ইবনে উয়ায়নাহ আরও বর্ণনা করেন: আমি তাঁদের উভয়ের কাছে ফিরে এসে সংবাদ দিলাম। তখন মিসওয়ার (রা.) ইবনে আব্বাসকে বললেন: “আমি আপনার সাথে আর কখনো বিতর্ক করব না।” অর্থাৎ আমি আপনার সাথে আর ঝগড়া করব না। 'মিরা' শব্দের মূল অর্থ হলো কারো কাছে যা আছে তা বের করে আনা। ইবনে আম্বারী বলেন, বলা হয়—অমুক ব্যক্তি অমুককে উদ্দীপ্ত করেছে, যখন সে তার ভেতরের কথা বের করে আনে। বিতর্কের ক্ষেত্রে এই শব্দটি এই অর্থে ব্যবহৃত হয় কারণ প্রত্যেক বিতর্ককারী অপরজনের কাছ থেকে তার দলিল বা যুক্তি বের করে আনার চেষ্টা করে। এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাগুলোর মধ্যে একটি হলো—শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে সাহাবীদের পারস্পরিক আলোচনা ও বিতর্ক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 57

তাদের দলীলের দিকে প্রত্যাবর্তন, একক বর্ণনা গ্রহণ—যদিও তা তাবেঈর পক্ষ থেকে হয়—এবং তাদের একজনের বক্তব্য অন্যজনের ওপর অকাট্য প্রমাণ না হওয়া।

ইবনে আবদিল বার বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—'আমার সাহাবীগণ নক্ষত্রতুল্য'—এতে অনুসরণের অর্থ যদি ফতোয়া প্রদান উদ্দেশ্য হতো, তবে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে তাঁর দাবির পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করার প্রয়োজন হতো না। বরং তিনি মিসওয়ারকে বলতেন: 'আমিও একজন নক্ষত্র এবং আপনিও একজন নক্ষত্র, সুতরাং আমাদের পরবর্তীতে যারা আসবে তারা আমাদের যে কাউকে অনুসরণ করলেই তার জন্য তা যথেষ্ট হবে।' কিন্তু মুযানী এবং অন্যান্য গবেষক আলিমগণের মতে এর অর্থ হলো বর্ণনা বা রেওয়ায়েতের ক্ষেত্রে; কারণ তাঁদের সকলেই ন্যায়পরায়ণ।

এতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনকারীর শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি এবং সাহাবীগণের একে অপরের প্রতি ইনসাফ ও ন্যায়বিচারের প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া এতে গোসলের সময় পর্দার অন্তরালে থাকা, পবিত্রতা অর্জনে সাহায্য গ্রহণ করা এবং পবিত্রতা অর্জন অবস্থায় কথা বলা ও সালাম বিনিময়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় মুহরিম ব্যক্তির গোসল করা এবং তার চুলে পানি প্রবাহিত করা ও হাত দিয়ে ঘর্ষণ করার বৈধতা—যদি চুল ঝরে পড়ার আশঙ্কা না থাকে। ইমাম কুরতুবী এর দ্বারা গোসলে অঙ্গ মর্দন বা ঘর্ষণ করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ যদি ঘর্ষণ করা ছাড়া গোসল সম্পন্ন হতো, তবে মুহরিম ব্যক্তির জন্য তা ত্যাগ করার অনুমতি থাকা অধিক যুক্তিযুক্ত ছিল।

তবে এ যুক্তিতে যে দুর্বলতা আছে তা অস্পষ্ট নয়। এর মাধ্যমে ওজুতে দাড়ি খিলাল করার মোস্তাহাব বিধান অবশিষ্ট থাকার ওপরও দলিল পেশ করা হয়েছে, যা ইমাম মুতাওয়াল্লী শাফেয়ীর মতের পরিপন্থী; তিনি চুল ছিঁড়ে যাওয়ার আশঙ্কায় একে মাকরূহ মনে করতেন। কেননা হাদিসে এসেছে 'অতঃপর তিনি নিজ হাত দিয়ে মাথা নাড়ালেন', আর মাথার চুল ও দাড়ির চুলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে যদি বলা হয় যে মাথার চুল অধিক শক্ত। সঠিক বিশ্লেষণ হলো, কারো কারো ক্ষেত্রে এটি উত্তম পদ্ধতির পরিপন্থী হতে পারে, যা সুবকী কাবীর বলেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৫ - অধ্যায়: জুতা না পেলে মুহরিম ব্যক্তির জন্য মোজা পরিধান করা

১৮৪১ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে যায়দকে বলতে শুনেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আরাফার ময়দানে খুতবা দিতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি জুতা পাবে না সে যেন মোজা পরিধান করে, আর যে ব্যক্তি লুঙ্গি পাবে না সে যেন পায়জামা পরিধান করে।' এটি মুহরিম ব্যক্তির জন্য।

১৮৪২ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: মুহরিম ব্যক্তি কী ধরণের পোশাক পরিধান করবে? তিনি বললেন: 'সে কামিজ, পাগড়ি, পায়জামা, টুপি বিশিষ্ট আচকান এবং জাফরান বা ওয়ারস মাখানো পোশাক পরিধান করবে না। আর যদি জুতা না পায় তবে সে যেন মোজা পরিধান করে এবং তা কেটে পায়ের গোড়ালির নিচে করে নেয়।'

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: জুতা না পেলে মুহরিম ব্যক্তির জন্য মোজা পরিধান করা) অর্থাৎ: মোজা জোড়া কাটা কি শর্ত নাকি নয়? এ প্রসঙ্গে তিনি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন। মুহরিম ব্যক্তি যা পরিধান করবে না সেই সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আবু যায়দ মারওয়াযীর বর্ণনায় এসেছে: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হলো। আল-জায়্যানী বলেন: সঠিক হলো ইবনে সাকান ও অন্যান্যদের বর্ণনা, তারা বলেছেন: সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। আমি বলছি: এখানে 'আন' (থেকে) শব্দটি ভুলক্রমে 'ইবনে' (পুত্র) হয়ে গেছে।

ইবনে আব্বাসের হাদিসে তাঁর উক্তি: 'যে লুঙ্গি পাবে না সে যেন পায়জামা পরিধান করে, এটি মুহরিম ব্যক্তির জন্য'—অর্থাৎ এই বিধান মুহরিম ব্যক্তির জন্য, হালাল ব্যক্তির জন্য নয়। কারণ হালাল ব্যক্তির পায়জামা পরিধান করা লুঙ্গি না পাওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়। কুরতুবী বলেছেন: ইমাম আহমদ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন, ফলে তিনি জুতা ও লুঙ্গি না পাওয়া মুহরিম ব্যক্তির জন্য মোজা ও পায়জামা স্বাভাবিক অবস্থায় (না কেটে) পরিধান করা বৈধ বলেছেন। জুমহুর আলিমগণ মোজা কেটে নেওয়া এবং পায়জামা চিরে ফেলার শর্তারোপ করেছেন। সুতরাং যদি কেউ এগুলোর কোনোটি স্বাভাবিক অবস্থায় পরিধান করে তবে তার ওপর ফিদইয়া আবশ্যক হবে।

তাদের দলিল হলো ইবনে উমরের হাদিসের এই অংশ: 'এবং সে যেন তা কেটে গোড়ালির নিচে করে নেয়'। এখানে সাধারণ নির্দেশকে শর্তযুক্ত নির্দেশের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে এবং সদৃশ বিষয়কে সদৃশ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যেহেতু বিধানে তারা সমান। ইবনে কুদামা বলেন: বিশুদ্ধ হাদিসের ওপর আমল করার উদ্দেশ্যে এবং মতভেদ থেকে মুক্ত থাকতে মোজা কেটে ফেলাই উত্তম। সমাপ্ত।