ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮-৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 58

শাফিঈ মাযহাবের অধিকতর সঠিক মত এবং অধিকাংশ আলিমের মতে পায়জামা না ছিঁড়ে পরিধান করা জায়েয, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। তবে পায়জামা ছিঁড়ে ফেলার শর্তারোপ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, ইমামুল হারামাইন এবং একদল আলিম। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, মুহরিমের জন্য পায়জামা পরিধান করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ; ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ইমাম মালিকের নিকট পৌঁছেনি, কারণ মুওয়াত্তায় বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: আমি এই হাদীসটি শুনিনি। হানাফী আলিমদের মধ্য থেকে আর-রাযী বলেছেন: এটি পরিধান করা জায়েয তবে তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে, যেমনটি মোজা (খুফ) পরিধানের ক্ষেত্রে তাঁদের ইমামগণ বলেছেন। আর যারা পায়জামা স্বাভাবিক অবস্থায় পরিধান করা জায়েয বলেছেন, তারা একে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, এটি যেন এমন না হয় যে তা ছিঁড়ে ফেললে ইযার (লুঙ্গি) হিসেবে ব্যবহার করা সম্ভব হতো; কারণ সেই অবস্থায় সে ইযার সংগ্রহে সক্ষম বলে গণ্য হবে।

‌‌১৬ - অধ্যায়: যদি কেউ ইযার (লুঙ্গি) না পায় তবে সে যেন পায়জামা পরিধান করে

১৮৪৩ - আদম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শু'বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আমর ইবনে দীনার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন জাবির ইবনে যায়দ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরাফাতের ময়দানে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি ইযার (লুঙ্গি) পাবে না সে যেন পায়জামা পরিধান করে, আর যে ব্যক্তি জুতা পাবে না সে যেন মোজা (খুফ) পরিধান করে।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যদি কেউ ইযার না পায় তবে সে যেন পায়জামা পরিধান করে) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই বিষয়ের বিধানের ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন, যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে করেননি; কারণ এর দলীল অত্যন্ত শক্তিশালী এবং বিরোধী পক্ষ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে হাদীসটি তাঁদের নিকট পৌঁছেনি। সুতরাং যার নিকট হাদীসটি পৌঁছেছে তার জন্য সে অনুযায়ী আমল করা অবধারিত।

‌‌১৭ - অধ্যায়: মুহরিমের অস্ত্র পরিধান করা

ইকরিমা বলেন, যদি শত্রুর ভয় থাকে তবে সে অস্ত্র পরিধান করবে এবং ফিদয়া দিবে। তবে ফিদয়ার ব্যাপারে তাঁর এই মত অনুসরণ করা হয়নি।

১৮৪৪ - উবাইদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যিলকদ মাসে উমরাহ পালন করেন। তখন মক্কাবাসী তাঁকে মক্কায় প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করে, যতক্ষণ না তিনি তাদের সাথে এই চুক্তিতে আবদ্ধ হলেন যে: তিনি খাপবদ্ধ অবস্থা ছাড়া কোনো অস্ত্র নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করবেন না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মুহরিমের অস্ত্র পরিধান করা) অর্থাৎ: যখন সেটির প্রয়োজন পড়ে।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমা বলেছেন: যদি শত্রুর ভয় থাকে তবে সে অস্ত্র পরিধান করবে এবং ফিদয়া দিবে) অর্থাৎ: তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে। আমি ইকরিমার এই উক্তিটি সংযুক্ত সনদে (মাওসুল) পাইনি। তাঁর উক্তি: "ফিদয়ার ব্যাপারে তাঁর অনুসরণ করা হয়নি" দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ভয়ের সময় অস্ত্র পরিধানের বৈধতার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে, তবে ফিদয়া ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে দ্বিমত করা হয়েছে। ইবনুল মুনযির হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুহরিমের তলোয়ার ঝোলানোকে অপছন্দ করতেন। দুই ঈদের অধ্যায়ে ইবনে উমরের উক্তি হজ্জাজের উদ্দেশ্যে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "আপনি হারামের ভেতর অস্ত্র বহনের নির্দেশ দিয়েছেন।" এবং তাঁর উক্তি: "আপনি হারামের ভেতর অস্ত্র প্রবেশ করিয়েছেন অথচ হারামের ভেতর অস্ত্র প্রবেশ করানো হতো না।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আপনি এমন দিনে অস্ত্র বহনের নির্দেশ দিয়েছেন যে দিনে তা বহন করা বৈধ নয়।" এ সংক্রান্ত আলোচনা "ঈদের দিন অস্ত্র বহন করা যারা অপছন্দ করেছেন" শীর্ষক অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে এবং যারা এটি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাদের নামও উল্লেখ করা হয়েছে।

এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে উমরাতুল কাযার হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে 'সন্ধি অধ্যায়ে' (কিতাবুস সুলহ) উবাইদুল্লাহ ইবনে মূসা থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে তাঁর এই সনদেই বর্ণিত হবে। আর আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে ভুলবশত ধারণা করেছেন যে ইমাম বুখারী এটি হজ্জ অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

‌‌১৮ - অধ্যায়: ইহরাম ছাড়া মক্কা ও হারামে প্রবেশ করা, এবং ইবনে উমর (ইহরাম ছাড়া) প্রবেশ করেছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল তাদেরকেই ইহরামের নির্দেশ দিয়েছেন যারা হজ্জ বা উমরার ইচ্ছা পোষণ করে।

আর তিনি কাঠুরে ও অন্যদের জন্য (ইহরামের) কথা উল্লেখ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 59

১৮৪৫ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনাবাসীদের জন্য ‘যুল হুলাইফা’, নজদবাসীদের জন্য ‘কারনুল মানাযিল’ এবং ইয়ামনবাসীদের জন্য ‘ইয়ালামলাম’ মীকাত নির্ধারণ করেছেন। এগুলো সেই সব অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য এবং ঐ সব ব্যক্তিদের জন্য যারা হজ্জ ও উমরার উদ্দেশ্যে এ পথ দিয়ে আসবে যদিও তারা ঐ সব অঞ্চলের অধিবাসী না হয়। আর যারা এই মীকাতগুলোর ভেতরে অবস্থান করে, তাদের ইহরামের স্থান হলো সেখান থেকেই যেখান থেকে তারা যাত্রা শুরু করবে। এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে।

১৮৪৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, মক্কা বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাথায় শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করেন। যখন তিনি তা মাথা থেকে নামালেন, তখন এক ব্যক্তি এসে সংবাদ দিল যে, ইবনে খাতাল কাবার গিলাফ ধরে ঝুলে আছে। তিনি বললেন: তাকে হত্যা করো।

[হাদীস ১৮৪৬ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৩০৪৪, ৪২৮৬, ৫৮০৮]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইহরাম ব্যতীত হারাম ও মক্কায় প্রবেশ করা) এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এখানে মক্কা দ্বারা শহরকে বোঝানো হয়েছে, ফলে হারাম শব্দটি অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উমর প্রবেশ করেছেন) মালিক তাঁর ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে নাফে’ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর মক্কা থেকে আসছিলেন, যখন তিনি কুদাইদ নামক স্থানে পৌঁছালেন—যাতে 'কাফ' বর্ণে পেশ রয়েছে—তখন তাঁর কাছে বিবাদের খবর এল, ফলে তিনি ফিরে গেলেন এবং ইহরাম ছাড়াই মক্কায় প্রবেশ করলেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাদের জন্যই ইহরামের নির্দেশ দিয়েছেন যারা হজ্জ ও উমরার ইচ্ছা পোষণ করে, আর তিনি কাঠুরিয়া বা অন্যদের কথা উল্লেখ করেননি) এটি লেখকের (ইমাম বুখারীর) উক্তি। এর সারমর্ম হলো, তিনি ইহরামকে হজ্জ ও উমরার ইচ্ছা পোষণকারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত "যারা হজ্জ ও উমরার ইচ্ছা পোষণ করে" এই অংশের ভাষ্য থেকে এটি প্রমাণিত হয়। এর মর্মার্থ হলো, যারা হজ্জ বা উমরার উদ্দেশ্য ছাড়া বারবার মক্কায় যাতায়াত করে, তাদের ওপর ইহরাম বাধ্যতামূলক নয়। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; ইমাম শাফেঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কোনোভাবেই বাধ্যতামূলক নয়, আবার অন্য মতে এটি সাধারণভাবে বাধ্যতামূলক।

যাদের বারবার প্রবেশ করতে হয় তাদের ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে এবং তাদের ক্ষেত্রে এটি বাধ্যতামূলক না হওয়াই অধিক যুক্তিসঙ্গত। তিন ইমামের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি বাধ্যতামূলক, তবে তাঁদের প্রত্যেকের থেকেই একটি বর্ণনা আছে যে এটি বাধ্যতামূলক নয়। এটি ইবনে উমর, যুহরী, হাসান ও আহলে যাহিরদের অভিমত। হাম্বলীগণ বারবার প্রয়োজনে যাতায়াতকারীদের ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন এবং হানাফীগণ যারা মীকাতের ভেতরে অবস্থান করে তাদের ব্যতিক্রম করেছেন। ইবনে আবদুল বার দাবি করেছেন যে, অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়ী এটি বাধ্যতামূলক হওয়ার মত পোষণ করেছেন।

এরপর লেখক এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি ইবনে আব্বাসের হাদীস, যা মীকাত সংক্রান্ত আলোচনায় ইতিপূর্বে গত হয়েছে। দ্বিতীয়টি শিরস্ত্রাণ (মিগফার) সংক্রান্ত আনাসের হাদীস। এটি আনাস থেকে যুহরীর মাধ্যমে বর্ণিত হিসেবে প্রসিদ্ধ। আমার কাছে এটি ইয়াজিদ আর-রাকাশি থেকে আনাসের সূত্রে বর্ণিত আবু আল-হাসান আল-ফাররা আল-মাওসিলির 'ফাওয়াইদ'-এ পৌঁছেছে। ইয়াজিদ পর্যন্ত এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, মালিক যুহরী থেকে এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। ইবনে আস-সালাহ তাঁর 'উলুমুল হাদীস' গ্রন্থে 'শায' বর্ণনার আলোচনায় এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

আমার উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল আল-ইরাকী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র, আবু উওয়াইস, মা’মার ও আওযাঈর সূত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন যে, যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনাটি বাযযার-এ, আবু উওয়াইসের বর্ণনাটি ইবনে সাদ ও ইবনে আদীর গ্রন্থে এবং মা’মারের বর্ণনাটি ইবনে আদী উল্লেখ করেছেন। আর আওযাঈর বর্ণনাটি মুযানী উল্লেখ করেছেন। তবে আমাদের উস্তাদ তাঁদের দুজনের বর্ণনা কে বের করেছেন তা উল্লেখ করেননি। আমি মা’মারের বর্ণনাটি ইবনে মুকরীর 'ফাওয়াইদ'-এ এবং আওযাঈর বর্ণনাটি তাম্মামের 'ফাওয়াইদ'-এ পেয়েছি।

অতঃপর আমাদের উস্তাদ ইবনে মুসদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুল আরাবীকে যখন বলা হলো যে এটি কেবল মালিকই বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি বললেন: আমি মালিকের সূত্র ছাড়াও আরও তেরোটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি এবং তিনি তা উপস্থাপনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন কিন্তু কিছুই পেশ করেননি। ইবনে মুসদী এই ঘটনা দীর্ঘায়িত করেছেন এবং এ নিয়ে কবিতা আবৃত্তি করেছেন। এর সারমর্ম হলো যে, তাঁরা ইবনুল আরাবীকে এ বিষয়ে অভিযুক্ত করেছেন এবং একে তাঁর অতিরঞ্জন হিসেবে গণ্য করেছেন।

এরপর ইবনে মুসদী মূল ঘটনার সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলতে শুরু করেন, তবে তিনি এতে সঠিক ছিলেন না; কারণ ঘটনার বর্ণনাকারী একজন ন্যায়পরায়ণ ও দক্ষ ব্যক্তি। আর যারা অভিযুক্ত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 60

এ বিষয়ে ইবনুল আরাবীর সমালোচনা যারা করেছেন, তারা মূলত তাদের জ্ঞানের স্বল্পতার কারণেই ভুল করেছেন। যেন ইবনুল আরাবী তাদের এই তথ্যটি জানাতে কৃপণতা করেছিলেন যখন তাদের পক্ষ থেকে অস্বীকৃতি ও হঠকারিতা প্রকাশ পেয়েছিল। আমি এই হাদিসের সূত্রগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং আলহামদুলিল্লাহ, ইবনুল আরাবী যে সংখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন, তার চেয়েও অধিক সূত্র আমি পেয়েছি। আমি এটি বারোজন রাবীর বর্ণনায় পেয়েছি, আমাদের শাইখ যে চারজনের কথা উল্লেখ করেছেন তারা ব্যতীত। তারা হলেন: ইবনে জুমাই-এর মু'জামে উকাইল; আল-খালীলীর আল-ইরশাদে ইউনুস বিন ইয়াজিদ; আল-খাতীবের আর-রুওয়াতু আন মালিক গ্রন্থে ইবনে আবি হাফস; মুসনাদে আবি ইয়ালায় ইবনে উইয়াইনাহ; তারিখু নিসাবুরে উসামা বিন যাইদ; আল-হিলিয়ায় ইবনে আবি দি'ব; আদ-দারা কুতনীর আফরাদ গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আবিল মাওয়ালী; আব্দুল্লাহ বিন ইসহাক আল-খুরাসানীর ফাওয়াইদ গ্রন্থে আব্দুর রহমান ও মুহাম্মদ—আব্দুল আজিজ আনসারীর দুই পুত্র; ইবনে আদীর মুসনাদে মালিক গ্রন্থে ইবনে ইসহাক; জা'ফর আল-আন্দালুসী কর্তৃক আল-জিযীর (জীম ও যা যোগে) তাখরীজে উল্লিখিত বাহর আস-সিক্কা; এবং ইয়াহইয়া বিন কাযা'আ বর্ণিত মালিকের হাদিসের পরপরই আবু যার আল-হারাভী কর্তৃক উল্লিখিত সালিহ বিন আবিল আখদার।

এটি বুখারীর মাগাযী অধ্যায়ে সংকলিত হয়েছে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, ইবনে সালাহ্-এর সাধারণ মন্তব্যটি পর্যালোচনার দাবি রাখে এবং ইবনুল আরাবীর বক্তব্যই সঠিক; আর যারা তাকে অভিযুক্ত করেছেন তাদের কথা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। তবে মালিকের সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে সহীহ্ হওয়ার শর্ত পূর্ণ হয়নি। এর মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনা, যা নাসাঈ মুসনাদে মালিক গ্রন্থে এবং আবু আওয়ানা তার সহীহ্ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এরপর আবু উওয়াইসের বর্ণনা, যা আবু আওয়ানাও বর্ণনা করেছেন; তারা বলেছেন যে তিনি যুহরীর কাছ থেকে শোনার সময় মালিকের সাথী ছিলেন।

সুতরাং যাদের বক্তব্য হলো—'মালিক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন', তার অর্থ হলো 'সহীহ্ হওয়ার শর্তে' এককভাবে; আর যারা বলেছেন—'অন্যরা তাকে অনুসরণ করেছেন', তার অর্থ হলো 'সামগ্রিকভাবে'। ইমাম তিরমিযীর বর্ণনাটি সকল আপত্তি থেকে মুক্ত, কারণ তিনি এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: 'হাসান সহীহ্ গারীব, মালিক ছাড়া যুহরী থেকে অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে অনেকের জানা নেই'। তার এই 'অনেকের' শব্দটি ইঙ্গিত দেয় যে, সামগ্রিকভাবে আরও কেউ একে অনুসরণ করেছেন।

তার কথা: (আনাস থেকে) ইবনে সা’দের নিকট সংরক্ষিত আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে: আনাস বিন মালিক তাকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার কথা: (বিজয়ের বছর, আর তার মাথায় ছিল শিরস্ত্রাণ) ‘মিগফার’ (ميم -এ কাসরা, غ -এ সুকুন এবং ف -এ ফাতহাহ যোগে): এটি লোহার বর্মের এমন জাল যা মাথার মাপে তৈরি করা হয়। মতান্তরে এটি হলো টুপির ঝালর—যেমনটি ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। ‘আল-মাশারিক’ গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি লোহার বর্মের অতিরিক্ত অংশ যা মাথার ওপর টুপির মতো করে রাখা হয়। যায়িদ বিন হুবাব মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'বিজয়ের দিন, এবং তার মাথায় লোহার শিরস্ত্রাণ ছিল'। এটি আদ-দারা কুতনী ‘আল-গারাইব’ গ্রন্থে এবং আল-হাকিম ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আবু উওয়াইসের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তার কথা: (যখন তিনি তা খুললেন, তখন এক ব্যক্তি তার কাছে এল) আমি তার নাম জানতে পারিনি, তবে সম্ভবত তিনিই তাকে হত্যা করেছিলেন। ফাকিহী ‘শারহুল উমদাহ’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, যে ব্যক্তিটি এই সংবাদ নিয়ে এসেছিলেন তিনি ছিলেন আবু বারযাহ আল-আসলামী। সম্ভবত তার কাছে যখন এটি অগ্রগণ্য মনে হয়েছে যে তিনিই তাকে হত্যা করেছেন, তখন তিনি মনে করেছেন যে তিনিই তার সংবাদ দিতে এসেছিলেন। মাগাযী অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন কাযা’আর বর্ণনায় এর সপক্ষে ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: 'তাকে হত্যা করো'—একবচনে। যদিও হত্যাকারীর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আদ-দারা কুতনী ও আল-হাকিমের নিকট সাঈদ বিন ইয়ারবুর বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: চার ব্যক্তিকে আমি নিরাপত্তা দেব না, হারামের ভেতরে বা বাইরে কোথাও না; তারা হলো—হুওয়াইরিস বিন নুকাইদ, হিলাল বিন খাতাল, মিকয়াস বিন সুবাবা এবং আব্দুল্লাহ বিন আবি সারহ। বর্ণনাকারী বলেন—হিলাল বিন খাতালকে যুবাইর হত্যা করেছিলেন। বায্যার, আল-হাকিম এবং বায়হাকী ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে: চারজন পুরুষ ও দুইজন নারী। তিনি বলেছিলেন: 'তাদের হত্যা করো, যদি তাদের কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকতেও দেখো তবুও'।

সেখানে হিলালের বদলে আব্দুল্লাহ বিন খাতাল এবং হুওয়াইরিসের বদলে ইকরিমার নাম এসেছে এবং নারী দুজনের নাম বলা হয়নি। সেখানে আরও বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ বিন খাতালকে যখন পাওয়া গেল, তখন সে কাবার পর্দা ধরে ঝুলে ছিল। তখন সাঈদ বিন হুরাইস ও আম্মার বিন ইয়াসির তার দিকে দ্রুত এগিয়ে গেলেন, সাঈদ আম্মারের আগে পৌঁছে গেলেন—যেহেতু তিনি অধিকতর যুবক ছিলেন—এবং তাকে হত্যা করলেন।

ইউনুস বিন বুকাইরের ‘আল-মাগাযী’র পরিশিষ্টে আমর বিন শুয়াইব তার পিতা ও তার দাদার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা এবং বায়হাকী ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে হাকাম বিন আব্দুল মালিক, কাতাদাহ ও আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারজন বাদে সকল মানুষকে নিরাপত্তা দিয়েছিলেন: আব্দুল উযযা বিন খাতাল, মিকয়াস বিন সুবাবা আল-কিনানী, আব্দুল্লাহ বিন আবি সারহ এবং উম্মে সারাহ। আব্দুল উযযা বিন খাতালকে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকা অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 61

ইবনে আবি শায়বা আবু উসমান আন-নাহদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বারজাহ আল-আসলামি ইবনে খাতালকে হত্যা করেছিলেন যখন সে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে ছিল। এর সানাদ মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও সহিহ। ইবনুল মুবারকের 'আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ' গ্রন্থে আবু বারজাহর নিজের বর্ণিত হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে একটি শাহিদ বর্ণনা রয়েছে। ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা তার হত্যাকারী নির্ধারণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা। আল-বালাজুরি এবং অন্যান্য ইতিহাসবিদগণ এই মতটিই দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেছেন। অন্যান্য বর্ণনাগুলোকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তারা সবাই তাকে হত্যা করতে উদ্যত হয়েছিলেন, তবে তাদের মধ্যে আবু বারজাহ সরাসরি তাকে আঘাত করেছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, অন্য কেউ তার সাথে এই হত্যাকাণ্ডে শরিক ছিলেন। ইবনে হিশাম তার 'সিরাত' গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ বিন হুরাইস এবং আবু বারজাহ আল-আসলামি যৌথভাবে তাকে হত্যা করেছিলেন। কেউ কেউ তার হত্যাকারীর নাম সাঈদ বিন জুয়াইব বলে উল্লেখ করেছেন। মুহিব্ব তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, যুবাইর ইবনুল আওয়াম ইবনে খাতালকে হত্যা করেছিলেন।

আল-হাকিম আবু মা'শার, তিনি ইউসুফ বিন ইয়াকুব, তিনি সায়িব বিন ইয়াজিদের সূত্রে বর্ণনা করেন: আব্দুল্লাহ বিন খাতালকে কাবার পর্দার নিচ থেকে ধরা হয় এবং মাকাম ও জমজমের মধ্যবর্তী স্থানে হত্যা করা হয়। আল-ওয়াকিদি তার উস্তাদদের সূত্রে মক্কা বিজয়ের দিন যাদেরকে নিরাপত্তা দেওয়া হয়নি তাদের নাম একত্রিত করেছেন; যাদের হত্যার আদেশ দেওয়া হয়েছিল তারা ছিলেন দশজন: ছয়জন পুরুষ এবং চারজন নারী। ইবনে খাতালকে হত্যা করা এবং 'যে মসজিদে (হারামে) প্রবেশ করবে সে নিরাপদ'—এই ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন আবু বকর এবং অন্যরা আমাকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় প্রবেশ করেন তখন বলেন: "যে যুদ্ধ করবে সে ছাড়া আর কাউকে হত্যা করা হবে না, তবে নির্দিষ্ট কিছু লোক ব্যতীত যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন।" তিনি বলেছিলেন: "তোমরা তাদের হত্যা করো, যদিও তাদের কাবার পর্দার নিচে পাও।" তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন খাতাল এবং আব্দুল্লাহ বিন সাদ ছিল।

ইবনে খাতালকে হত্যার নির্দেশ দেওয়ার কারণ ছিল যে সে মুসলিম হয়েছিল, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জাকাত সংগ্রাহক হিসেবে প্রেরণ করেন এবং তার সাথে একজন আনসারি ব্যক্তিকে পাঠান। তার সাথে একজন দাস ছিল যে তার সেবা করত এবং সেও ছিল মুসলিম। এক জায়গায় যাত্রাবিরতিকালে সে দাসটিকে একটি পাঠা জবেহ করে খাবার তৈরি করতে বলে। এরপর সে ঘুমিয়ে পড়ে এবং জেগে দেখে যে দাসটি কিছুই তৈরি করেনি। তখন সে দাসের ওপর চড়াও হয়ে তাকে হত্যা করে এবং পুনরায় মুশরিক হয়ে ধর্মত্যাগ করে। তার দুজন গায়িকা দাসী ছিল যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহাস করে গান গাইত।

আল-ফাকিহি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসের জনৈক আযাদকৃত দাস বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন আনসারি, একজন মুজাইনি এবং ইবনে খাতালকে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "ফিরে আসা পর্যন্ত তোমরা আনসারি ব্যক্তির আনুগত্য করবে।" কিন্তু ইবনে খাতাল সেই আনসারিকে হত্যা করে এবং মুজাইনি ব্যক্তি পালিয়ে যায়। সে মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক রক্ত বৈধ ঘোষিত ব্যক্তিদের একজন ছিল।

মক্কা বিজয়ের আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের রক্ত বৈধ ঘোষণা করেছিলেন, ইতিপূর্বে বর্ণিত ব্যক্তিগণ ছাড়াও তারা হলেন: হাব্বার বিন আল-আসওয়াদ, ইকরামা বিন আবি জাহল, কা'ব বিন জুহাইর, ওয়াহশি বিন হারব, উসাইদ বিন ইয়াস বিন আবি জুনাইম, ইবনে খাতালের দুই গায়িকা দাসী এবং হিন্দ বিনতে উতবা। ইবনে খাতালের নাম নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে তার সমন্বয় হলো—তার নাম ছিল আব্দুল উজ্জা, ইসলাম গ্রহণের পর তার নাম রাখা হয় আব্দুল্লাহ। আর যারা তাকে 'হিলাল' বলেছেন, তারা সম্ভবত তার ভাই হিলালের সাথে নাম গুলিয়ে ফেলেছেন। কালবি তার 'আন-নাসাব' গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করেছেন।

আবার কেউ বলেছেন, সে হলো আব্দুল্লাহ বিন হিলাল বিন খাতাল। অন্য মতে গালিব বিন আব্দুল্লাহ বিন খাতাল। আর 'খাতাল' হলো বনু তাইম বিন ফিহর বিন গালিব গোত্রের আব্দুল মানাফের উপাধি। এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, মক্কা বিজয়ের দিন যখন তিনি মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। হাদিসের রাবি ইমাম মালিক এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন কাজাআ-র সূত্রে মালিক থেকে এই হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন।

মালিক বলেন: আমাদের মতে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—সেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। মালিকের এই উক্তিটি আব্দুর রহমান বিন মাহদি মালিকের পক্ষ থেকে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন, যা দারা কুতনি 'আল-গরাইব' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। মুয়াত্তায় আবু মুসআব এবং অন্যদের বর্ণনায় এসেছে যে, মালিক বলেছেন: ইবনে শিহাব বলেছেন, সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। জাবির বর্ণিত মুসলিমের একটি হাদিস এর সাক্ষ্য দেয় যেখানে বলা হয়েছে, মক্কা বিজয়ের দিন তিনি প্রবেশ করেছিলেন এবং তার মাথায় কালো পাগড়ি ছিল, তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।

ইবনে আবি শায়বা একটি সহিহ সনদে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন ব্যতীত অন্য কখনো ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করেননি। আল-হাকিম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, শিরস্ত্রাণ সম্পর্কিত আনাসের হাদিস এবং কালো পাগড়ি সম্পর্কিত জাবিরের হাদিসের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। তবে ওলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, সম্ভবত প্রবেশের শুরুতে তার মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল, পরে তিনি সেটি সরিয়ে কালো পাগড়ি পরিধান করেন। ফলে প্রত্যেকে যা দেখেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। এর সমর্থনে আমর বিন হুরাইসের হাদিস রয়েছে যে, তিনি কালো পাগড়ি পরা অবস্থায় মানুষের সামনে খুতবা দিয়েছিলেন—এটিও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

সেই খুতবা ছিল কাবার দরজার কাছে যা পুরোপুরি প্রবেশের পরের ঘটনা। এই সমন্বয়টি কাজী ইয়াজের।

এবং অন্যরা বলেছেন: এভাবে সমন্বয় করা যায় যে-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 62

কালো পাগড়িটি শিরস্ত্রাণের ওপর প্যাঁচানো ছিল অথবা শিরস্ত্রাণের নিচে ছিল যাতে লোহার মরিচা থেকে মাথা রক্ষা পায়। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু শিরস্ত্রাণের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের প্রস্তুতি নিয়ে প্রবেশ করেছিলেন, আর জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু পাগড়ির কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি ইহরামবিহীন অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তিদের সংশয় দূর হয় যারা বলেন: ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে এই হাদিসে কোনো দলিল নেই; কারণ এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ছিলেন কিন্তু ওজরের কারণে মাথা ঢেকে রেখেছিলেন। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে তা খণ্ডন হয়ে যায় যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। তবে এখানে অন্য একটি দিক থেকে সংশয় রয়েছে; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত ছিলেন, আর শাফেয়ি মাযহাব মতে যুদ্ধের প্রস্তুতি সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য ইহরাম ছাড়া প্রবেশ বৈধ, যদিও ইয়াদ রহ. এর বিপরীতে ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন। আর শাফেয়ি ফকিহদের মধ্যে ইবনুল কাস রহ.-এর মতো যারা বলেছেন: ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল, তাদের এই বক্তব্যটি আপত্তিকর; কেননা দলিল ছাড়া কোনো বিষয়কে বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করা যায় না। তবে ইমাম তহাবি রহ. দাবি করেছেন যে, এর দলিল হলো আবু শুরাইহ রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "নিশ্চয়ই দিনের একটি মুহূর্ত ছাড়া এটি (মক্কা) কারো জন্য হালাল করা হয়নি।" এখানে হালাল হওয়ার উদ্দেশ্য হলো ইহরাম ছাড়া এতে প্রবেশ বৈধ হওয়া, সেখানে হত্যা ও যুদ্ধ হারাম হওয়া নয়; কারণ সকলে এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, যদি মুশরিকরা মক্কা দখল করে নেয়—আল্লাহ তাআলা রক্ষা করুন—তবে মুসলমানদের জন্য সেখানে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ও তাদের হত্যা করা বৈধ হবে।

ইমাম নববি রহ. এই দলিলের বিপরীত ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: এই হাদিসে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে, মক্কা কিয়ামত পর্যন্ত ‘দারুল ইসলাম’ হিসেবেই থাকবে, ফলে তহাবি রহ. যা কল্পনা করেছেন তা বাতিল হয়ে গেল। আর ঐকমত্যের যে দাবি তিনি করেছেন তা-ও আপত্তিকর; কারণ এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। কাফফাল, মাওয়ারদি ও অন্যরা এই মতভেদ বর্ণনা করেছেন। এই অনুচ্ছেদের হাদিসের মাধ্যমে এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা শক্তির মাধ্যমে জয় করেছিলেন। ইমাম নববি রহ. এর উত্তর দিয়েছেন যে, নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন, কিন্তু তাদের বিশ্বাসঘাতকতার ব্যাপারে আশঙ্কামুক্ত হতে না পারায় যুদ্ধের প্রস্তুতি নিয়ে প্রবেশ করেছিলেন।

এটি একটি শক্তিশালী উত্তর, তবে কথা হলো সন্ধির বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে; কারণ কোনো বর্ণনাতেই এটি স্পষ্টভাবে জানা যায় না, যা ইনশাআল্লাহ ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে মক্কা বিজয় সম্পর্কিত আলোচনায় বিস্তারিত আসবে।

ইবনে খাতাল-এর ঘটনার মাধ্যমে মক্কার হারামের অভ্যন্তরে দণ্ডবিধি ও কিসাস কার্যকর করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার রহ. বলেন: ইবনে খাতালকে হত্যা করা হয়েছিল একজন মুসলমানকে হত্যা করার অপরাধে কিসাস হিসেবে। সুহাইলি রহ. বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কাবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয় না এবং ওয়াজিব হওয়া দণ্ডবিধি কার্যকর করতে বাধা দেয় না। নববি রহ. বলেন: যারা হারামে কাউকে হত্যা না করার কথা বলেন, তারা এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ওই মুহূর্তেই হত্যা করেছিলেন যখন হারামের সম্মান স্থগিত করে তা তাঁর জন্য হালাল করা হয়েছিল। আমাদের শাফেয়ি অনুসারীগণ এর উত্তর দিয়েছেন যে, হারামের সম্মান কেবল প্রবেশের মুহূর্ত থেকে মক্কা বিজয় ও সেখানকার অধিবাসীদের আনুগত্য স্বীকার করা পর্যন্তই হালাল করা হয়েছিল, আর ইবনে খাতালকে এর পরে হত্যা করা হয়েছে। সমাপ্ত।

এর পাল্টা জবাব দেওয়া হয়েছে আবু শুরাইহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের আলোচনায় যা আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, যে মুহূর্তটি তাঁর জন্য হালাল করা হয়েছিল তা হলো দিনের শুরু থেকে আসরের ওয়াক্ত পর্যন্ত। আর ইবনে খাতালকে হত্যা করা হয়েছিল নিশ্চিতভাবেই তার আগে; কারণ হাদিসে উল্লেখ আছে যে, নবীজি শিরস্ত্রাণ খোলার সময়ই তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর তা ছিল মক্কায় তাঁর অবস্থান স্থিত হওয়ার প্রাথমিক পর্যায়ে। ইবনে খুজায়মা রহ. বলেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে "আল্লাহ তাআলা আমি ছাড়া আর কারো জন্য সেখানে হত্যা করা হালাল করেননি" বলতে ওই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের হত্যার কথা বোঝানো হয়েছে যাদের সেদিন হত্যা করা হয়েছিল; অর্থাৎ ইবনে খাতাল ও তার সাথে অন্যদের কথা।

তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা সেই মুহূর্তে যুদ্ধ এবং হত্যা উভয়টিই তাঁর জন্য বৈধ করেছিলেন, আর ইবনে খাতাল ও অন্যদের হত্যা করা হয়েছিল যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর। এর মাধ্যমে এই দলিলও পেশ করা হয় যে, কোনো জিম্মি যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় তবে তাকে হত্যা করা বৈধ। তবে ইবনে আব্দুল বার রহ. যেমনটি বলেছেন যে, এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ ইবনে খাতাল ছিল ‘হারবি’ (ইসলামের সাথে যুদ্ধরত) এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কাবাসীদের যে সাধারণ নিরাপত্তা দিয়েছিলেন তার অন্তর্ভুক্ত সে ছিল না। বরং যাদের ব্যতিক্রম রাখা হয়েছিল তাদের সাথে সেও ছিল।

তাই অন্যদের জন্য সাধারণ নিরাপত্তা ঘোষণার সাথে সাথেই তাকে হত্যার নির্দেশটিও জারি হয়েছিল, সুতরাং এখানে উল্লিখিত বিষয়ের কোনো দলিল নেই। সমাপ্ত।

এর মাধ্যমে এই বিষয়েরও দলিল গ্রহণ করা সম্ভব যে, যে ব্যক্তি এরূপ কাজ করবে তাকে তওবা করানোর সুযোগ দেওয়া ছাড়াই হত্যা করা যাবে এবং সে জিম্মি কি না তা বিবেচ্য হবে না। কিন্তু ইবনে খাতাল হত্যার উপযোগী একাধিক অপরাধ করেছিল, তাই কেবল গালি দেওয়ার কারণেই তাকে হত্যা করা হয়েছে এমনটি নিশ্চিত নয়। এর মাধ্যমে বন্দিকে হাত-পা বেঁধে হত্যা করা বৈধ হওয়ার দলিলও নেওয়া হয়েছে; কারণ ইবনে খাতালকে পাকড়াও করায় সে ইমামের হাতের বন্দির মতো হয়ে গিয়েছিল, আর বন্দির ক্ষেত্রে ইমাম তাকে হত্যা করবেন কি করবেন না সে বিষয়ে ইচ্ছাধিকার রাখেন। তবে খাত্তাবি রহ. বলেন: নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ওই অপরাধের কারণে হত্যা করেছিলেন যা সে ইসলাম গ্রহণের পর মুরতাদ হয়ে করেছিল।

ইবনে আব্দুল বার রহ. বলেন: তাকে একজন মুসলমানের রক্তের কিসাস হিসেবে হত্যা করা হয়েছে যার সাথে সে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল ও তাকে হত্যা করে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে এই দলিলও নেওয়া হয়েছে যে, কোনো বন্দির সামনে ইসলাম পেশ না করেই তাকে হত্যা করা বৈধ; আবু দাউদ রহ. এই শিরোনামই কায়েম করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শত্রুর ভয়ের সময় শিরস্ত্রাণ ও অন্যান্য অস্ত্রশস্ত্র পরিধান করা বৈধ এবং তা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। উমরা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদের ‘কখন মুতামির হালাল হবে’ অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরা করলেন, যখন তিনি মক্কায় প্রবেশ করলেন তখন তওয়াফ করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে তওয়াফ করলাম।

তাঁর সাথে এমন কিছু লোক ছিল যারা তাঁকে মক্কাবাসীদের আক্রমণ থেকে আড়াল করে রাখছিল।