ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 63

কোনো ব্যক্তি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি কেবল এজন্যই এর প্রয়োজন বোধ করেছিলেন কারণ তিনি তখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। সাহাবীগণ আশঙ্কা করেছিলেন যে, কোনো নির্বোধ মুশরিক তাঁকে কোনো কিছু দিয়ে আঘাত করে কষ্ট দিতে পারে। তাই তাঁরা তাঁর চারপাশে অবস্থান নিয়ে তাঁর মাথা আড়াল করছিলেন এবং তাঁকে তা থেকে রক্ষা করছিলেন। এতে ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের খবর দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের নিকট পৌঁছে দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটি নিষিদ্ধ গীবত (পরনিন্দা) বা চোগলখোরীর অন্তর্ভুক্ত হবে না।

‌১৯ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ অজ্ঞতাবশত কামিস (জামা) পরিহিত অবস্থায় ইহরাম করে

আতা (রহ.) বলেন: যদি কেউ অজ্ঞতাবশত বা বিস্মৃত হয়ে সুগন্ধি ব্যবহার করে অথবা কাপড় পরিধান করে, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।

১৮৪৭ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি বলেন: সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা তাঁর পিতা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে আসলেন যার পরনে একটি জুব্বা ছিল এবং তাতে যাফরানের হলুদ রঙ বা অনুরুপ কিছুর চিহ্ন ছিল। উমর (রা.) আমাকে বলতেন: ‘তুমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন ওহী নাজিল হয় তখন তা দেখতে পছন্দ করো?’ অতঃপর তাঁর ওপর ওহী নাজিল হলো এবং পরে তাঁর থেকে সেই অবস্থা কেটে গেল। তখন তিনি বললেন: তোমার উমরাতে তুমি তা-ই করো যা তুমি তোমার হজে করে থাকো।

[হাদিস ১৮৪৮ - এর অংশবিশেষ এই কিতাবের ২২৬৫, ২৯৭৩, ৪৪১৭, ৬৮৯৩ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

১৮৪৮ - এবং এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির হাতে কামড় দিয়েছিল, অর্থাৎ সে তার সামনের দাঁত উপড়ে ফেলেছিল, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে বাতিল (দণ্ডমুক্ত) করে দিয়েছিলেন।

[হাদিস ১৮৪৮ - এর অংশবিশেষ এই কিতাবের ২২৬৫, ২৯৭৩, ৪৪১৭, ৬৮৯৩ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ অজ্ঞতাবশত কামিস পরিহিত অবস্থায় ইহরাম করে) অর্থাৎ: তার ওপর কি ফিদয়া ওয়াজিব হবে নাকি হবে না? তিনি এ ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি কারণ এই পরিচ্ছেদের হাদিসে ফিদয়া রহিত হওয়ার কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই। এ কারণেই মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) হাদিসের বর্ণনাকারী আতা-এর উক্তির মাধ্যমে অগ্রগণ্য মতটি ফুটিয়ে তুলেছেন। যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, যদি ফিদয়া ওয়াজিব হতো তবে হাদিসের বর্ণনাকারী হয়েও তা আতা-এর নিকট অজানা থাকত না। ইবনুল বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেন: এর দলিলের দিকটি হলো, যদি তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বর্ণনা করে দিতেন, কেননা প্রয়োজনে সময়ে বর্ণনা বিলম্বিত করা জায়েজ নয়।

ইমাম মালিক—যে ব্যক্তি বিস্মৃত হয়ে সুগন্ধি মেখেছে বা কাপড় পরেছে—তার ক্ষেত্রে পার্থক্য করেছেন যে ব্যক্তি তৎক্ষণাৎ তা খুলে ফেলেছে বা ধুয়ে ফেলেছে এবং যে ব্যক্তি তা দীর্ঘস্থায়ী করেছে তাদের মধ্যে। ইমাম শাফিঈর মতটি হাদিসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এই পরিচ্ছেদের হাদিসে প্রশ্নকারী ব্যক্তি বিধান সম্পর্কে জানতেন না এবং তিনি জুব্বা পরিহিত অবস্থায় দীর্ঘক্ষণ অতিবাহিত করেছিলেন, তাসত্ত্বেও তাঁকে ফিদয়া প্রদানের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। ইমাম মালিকের মতটিতে সতর্কতা রয়েছে। আর কুফীগণ (হানাফীগণ) এবং মুজানীর অভিমত এই হাদিসের পরিপন্থী।

ইবনুল মুনাইয়্যির হাশিয়ায় উত্তর দিয়েছেন যে, যে সময়ে লোকটি জুব্বা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম করেছিলেন, তখনো এই বিধান অবতীর্ণ হয়নি। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর অপেক্ষা করেছিলেন। তিনি বলেন: বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে মুকাল্লাফ (শরয়ী বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি)-এর ওপর কোনো দায়িত্ব বর্তায় না—এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। তাই পূর্ববর্তী সময়ের জন্য লোকটিকে ফিদয়া দিতে বলা হয়নি। কিন্তু বর্তমান সময়ে যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত পরিধান করবে বিষয়টি তার বিপরীত, কারণ সে একটি প্রতিষ্ঠিত বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রকাশ করেছে এবং যা তার জানা আবশ্যক ছিল তা শেখার ক্ষেত্রে অবহেলা করেছে, অথচ তা শেখার সুযোগ তার ছিল।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেন... ইত্যাদি) ইবনুল মুনযির এটি ‘আল-আওসাত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ এর সনদ নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আর ইয়ালার হাদিস সম্পর্কে হজের প্রারম্ভে ‘সুগন্ধি ধৌতকরণ’ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

সনদের ব্যাপারে তাঁর উক্তি (সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা ইবনে উমাইয়া বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম) এটি আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে এবং এটি একটি লিপিকর প্রমাদ (তাসহিফ)। সঠিক হলো যা অন্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে: ‘সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা তাঁর পিতা থেকে’। এখানে ‘থেকে’ শব্দটি ‘ইবন’ (পুত্র) শব্দে এবং ‘তার পিতা’ কথাটি ‘উমাইয়া’ শব্দে ভুলবশত পরিবর্তিত হয়ে গেছে। অথবা সনদ থেকে ‘তার পিতা থেকে’ কথাটি পড়ে গেছে। কেননা সাফওয়ানের সরাসরি সাহচর্য বা বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির হাতে কামড় দিয়েছিল) এটি একটি পৃথক হাদিস এবং রক্তপণ (দিয়ত) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

‌২০ - পরিচ্ছেদ: আরাফাতে থাকাকালে ইহরামকারীর মৃত্যু এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে হজের অবশিষ্ট কাজ সম্পন্ন করার নির্দেশ দেননি।

১৮৪৯ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 64

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আরাফাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে অবস্থানকালে হঠাৎ তার সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন এবং সওয়ারিটি তার ঘাড় মটকে দিল অথবা তিনি বললেন: তাকে সংহার করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা (সিদর) দিয়ে গোসল দাও এবং তাকে দুই কাপড়ে অথবা তিনি বললেন: তার ইহরামের দুই কাপড়ে কাফন দাও। তাকে সুগন্ধি মাখিও না এবং তার মাথা আবৃত করো না। কেননা আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাকে তালবিয়াহ পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন।

১৮৫০ - সুলাইমান ইবনু হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবায়ের হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আরাফাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে অবস্থান করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তার সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন। সওয়ারিটি তার ঘাড় মটকে দিল অথবা তিনি বললেন: তাকে পিষে ফেলল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও এবং তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও। তাকে সুগন্ধি স্পর্শ করিও না, তার মাথা ঢেকে দিও না এবং তাকে সুগন্ধি মাখিও না; কেননা আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে তালবিয়াহ পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মুহরিম ব্যক্তি আরাফাতে মৃত্যুবরণ করলে তার পক্ষ থেকে হজের অবশিষ্ট কাজ সম্পন্ন করার নির্দেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রদান করেননি) অর্থাৎ: এ রূপ কিছু বর্ণিত হয়নি। আর এতে তিনি ইহরাম অবস্থায় থাকা সেই ব্যক্তি সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যিনি আরাফাতে তার উট থেকে পড়ে গিয়ে মারা গিয়েছিলেন। ইতিপূর্বে 'মুহরিমের জন্য সুগন্ধি ব্যবহার নিষিদ্ধ' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে আলোকপাত করা হয়েছে। গ্রন্থকার এটি হাম্মাদ ইবনু জাইদের হাদীস থেকে আমর ইবনু দিনার ও আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়ের বর্ণনা পৃথক করে উল্লেখ করেছেন; তারা উভয়েই সাঈদ ইবনু জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমরের বর্ণনায় এসেছে 'সওয়ারিটি তার ঘাড় মটকে দিয়েছে' অথবা 'তাকে সংহার করেছে'। আর আইয়ুবের বর্ণনায় এসেছে 'সওয়ারিটি তাকে ফেলে দিয়েছে' অথবা 'তার ঘাড় মটকে দিয়েছে' এবং সবগুলোই সমার্থক। আইয়ুবের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: 'তাকে সুগন্ধি স্পর্শ করিও না'। বাকী অংশ অভিন্ন। মুসলিমের বর্ণনায় ইসমাইল ইবনু উলাইয়ার সূত্রে আইয়ুব হতে এই হাদীস সম্পর্কে এসেছে যে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনু জুবায়ের থেকে জানানো হয়েছে। তবে আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২১ - অনুচ্ছেদ: ইহরাম অবস্থায় কেউ মৃত্যুবরণ করলে তার সুন্নাহর বিধান

১৮৫১ - ইয়াকুব ইবনু ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনু জুবায়ের হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন, এমতাবস্থায় ইহরাম অবস্থায় তার উষ্ট্রীটি তার ঘাড় মটকে দিলে তিনি মারা যান। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও, তাকে তার পরিহিত দুই কাপড়ে কাফন পরাও, তাকে সুগন্ধি মাখিও না এবং তার মাথা ঢেকে দিও না; কেননা কিয়ামতের দিন তিনি তালবিয়াহ পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইহরাম অবস্থায় কেউ মৃত্যুবরণ করলে তার সুন্নাহর বিধান) এতে তিনি সাঈদ ইবনু জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাসের পূর্বোল্লিখিত হাদীসটি অন্য একটি সনদে উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২২ - অনুচ্ছেদ: মৃতের পক্ষ থেকে হজ্জ ও মানত আদায় এবং নারীর পক্ষ থেকে পুরুষের হজ্জ সম্পাদন

১৮৫২ - মুসা ইবনু ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বিশর হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবায়ের হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন: জুহাইনা গোত্রের এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আমার মা হজ্জ করার মানত করেছিলেন কিন্তু তিনি হজ্জ সম্পাদন করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন; আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করো। তুমি কি মনে করো, যদি তোমার মায়ের ওপর কোন ঋণ থাকত তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে না? সুতরাং আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করো, কেননা আল্লাহই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার অধিক হকদার।

[হাদীস ১৮৫২ - এর সূত্রান্তর ৬৬৯৯, ৭৩১৫ তে বিদ্যমান]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 65

তাঁর বাণী: (মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ ও মানত পালনের অধ্যায়) অধিকাংশ বর্ণনাতে এভাবেই বহুবচনের শব্দে সাব্যস্ত হয়েছে। তবে নাসাফীর বর্ণনায় 'মানত' শব্দটি একবচনে এসেছে।

তাঁর বাণী: (পুরুষ মহিলার পক্ষ থেকে হজ করবে) অর্থাৎ, এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা উভয় বিধানের ওপর দলিল গ্রহণ করা হয়। তবে দ্বিতীয় বিধানটির ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় রয়েছে; কারণ হাদিসের শব্দ হলো— জনৈক মহিলা তার পিতার ওপর থাকা মানত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাই শিরোনামের দাবি ছিল এভাবে বলা যে: "মহিলা পুরুষের পক্ষ থেকে হজ করবে।" ইবনে বাত্তাল এর উত্তরে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মহিলাকে এমন সম্বোধন করেছেন যাতে নারী-পুরুষ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো তাঁর বাণী: "তোমরা আল্লাহর হক আদায় করো।" তিনি আরও বলেন: পুরুষের পক্ষ থেকে মহিলার এবং মহিলার পক্ষ থেকে পুরুষের হজের বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই; কেবল হাসান ইবনে সালিহ ব্যতীত আর কেউ এতে দ্বিমত করেননি। সমাপ্ত।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে শু'বার বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা তিনি এই হাদিসে আবু বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "আমার বোন হজ করার মানত করেছিলেন..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তাতে রয়েছে: "সুতরাং আল্লাহর হক আদায় করো, কারণ তিনি আদায়ের অধিক হকদার।" গ্রন্থকার (বুখারী) এটি 'মানত অধ্যায়ে' বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ ও নাসায়ীও শু'বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (জুহাইনা গোত্রের এক মহিলা) আমি তাঁর নাম বা তাঁর পিতার নাম জানতে পারিনি। তবে ইবনে ওয়াহাব ওসমান ইবনে আতা আল-খুরাসানি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: গায়িসা অথবা গাসিয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "আমার মা মারা গেছেন এবং তাঁর ওপর কাবার দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত ছিল।" তিনি বললেন: "তাঁর পক্ষ থেকে তা আদায় করো।" ইবনে মানদাহ মহিলা সাহাবীদের বর্ণনায় 'গাইন' অক্ষরের অধীনে এটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি সংশয় প্রকাশ করেছেন যে 'ইয়ি' অক্ষরের আগে 'সা' হবে নাকি 'সা' অক্ষরের আগে 'ইয়ি' হবে। ইবনে তাহির তাঁর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটিই এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত জুহাইনি মহিলার নাম।

নাসায়ী, ইবনে খুজাইমা এবং আহমদ মুসা ইবনে সালামাহ আল-হুজালীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সিনান ইবনে আবদিল্লাহ আল-জুহানির স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যিনি হজ না করেই ইন্তেকাল করেছিলেন— এটি আহমদের শব্দ। নাসায়ীর বর্ণনায় 'সিনান ইবনে সালামাহ' এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। এই বর্ণনা দ্বারা বর্তমান অধ্যায়ের অস্পষ্ট বিষয়টি ব্যাখ্যা করা যায় না যে, মহিলাটি নিজে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; বরং এতে আছে যে তার স্বামী তার জন্য জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তবে দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, মহিলার দিকে জিজ্ঞাসার সম্বন্ধ করাটি রূপক, মূলত তাঁর স্বামীই তাঁর পক্ষ থেকে জিজ্ঞাসার দায়িত্ব পালন করেছিলেন। এর সারকথা হলো, এই বর্ণনায় এটা স্পষ্ট করা হয়নি যে, জিজ্ঞাসিত হজের বিষয়টি মানত ছিল। আর ইবনে মাজাহ মুহাম্মাদ ইবনে কুরাইব, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি সিনান ইবনে আবদিল্লাহ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর ফুফু তাঁকে বলেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: "আমার মা মারা গেছেন এবং তাঁর ওপর মানত হিসেবে কাবার দিকে হেঁটে যাওয়ার দায়িত্ব ছিল" (হাদিস)।

যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে একে দুটি ভিন্ন ঘটনা হিসেবে ধরা হবে— এক, তাঁর স্ত্রী তাঁর মাধ্যমে তাঁর মায়ের ফরজ হজের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছেন; আর দুই, তাঁর ফুফু নিজে তাঁর মায়ের মানত করা হজের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছেন। বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসে উল্লিখিত ব্যক্তিকে সিনানের ফুফু হিসেবে ব্যাখ্যা করা হবে এবং তাঁর নাম গায়িসা, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে মহিলাটি বা ফুফু বা তাঁদের কারও মায়ের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমার মা হজ করার মানত করেছিলেন) আবু বিশর সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আবু আওয়ানার বর্ণনায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন। শীঘ্রই মানত অধ্যায়ে শু'বার সূত্রে আবু বিশর থেকে এই শব্দে আসবে: "এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, আমার বোন হজ করার মানত করেছিলেন এবং তিনি মারা গেছেন।" যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে ভাই তার বোনের ব্যাপারে এবং মেয়ে তার মায়ের ব্যাপারে আলাদাভাবে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। সিয়াম (রোজা) অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় আসবে যে: "এক মহিলা বললেন, আমার মা মারা গেছেন এবং তাঁর ওপর এক মাসের রোজা বাকি আছে।" সেখানে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

কোনো কোনো বিরোধী দাবি করেছেন যে, এটি একটি 'ইজতিরাব' (অসংগতি) যার কারণে হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত হয়ে পড়ে। বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়, বরং এটি এভাবে গণ্য হবে যে, সেই মহিলা রোজা এবং হজ উভয়টি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইমাম মুসলিম বুরাইদাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর প্রমাণ দেয়: এক মহিলা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার মায়ের পক্ষ থেকে একটি দাসী সদকা করেছিলাম, এখন তিনি মারা গেছেন।" তিনি বললেন: "তোমার সওয়াব সাব্যস্ত হয়েছে এবং মিরাস হিসেবে তা তোমার কাছে ফিরে এসেছে।" তিনি বললেন: "তাঁর ওপর এক মাসের রোজা বাকি ছিল, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে রোজা রাখব?" তিনি বললেন: "তাঁর পক্ষ থেকে রোজা রাখো।" তিনি বললেন: "তিনি হজ করেননি, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করব?" তিনি বললেন: "তাঁর পক্ষ থেকে হজ করো।" ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে হজের ঘটনার জিজ্ঞাসার আরও একটি মূল ভিত্তি রয়েছে যা নাসায়ী সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাজ্জার, তাবারানি এবং দারাকুতনিতে আনাসের হাদিস থেকে এর সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা রয়েছে। এর দ্বারা সেই ব্যক্তির মানতের হজের বিশুদ্ধতার ওপর দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে নিজে এখনো হজ করেনি; জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মতে, যখন সে হজ করবে তখন তা ইসলামের হজ (ফরজ হজ) হিসেবেই গণ্য হবে। আর তার ওপর দায়িত্ব হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 66

মানত; এবং বলা হয়েছে: এটি মানতের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে, অতঃপর তিনি ইসলামের ফরজ হজ পালন করবেন; আবার বলা হয়েছে: এটি উভয়ের পক্ষ থেকেই যথেষ্ট হবে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁর পক্ষ থেকে হজ করো) মুসা ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করি তবে কি তা তাঁর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর বাণী: (তুমি কি মনে করো... ইত্যাদি) এতে কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) বৈধতা এবং উদাহরণ পেশ করার বিধান রয়েছে, যাতে বিষয়টি শ্রোতার নিকট অধিক স্পষ্ট ও প্রভাববিস্তারকারী হয় এবং দ্রুত অনুধাবনের নিকটবর্তী হয়। এতে যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং যা অস্পষ্ট, তাকে সর্বসম্মত বিষয়ের সাথে তুলনা করার বিধান রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো কল্যাণ নিহিত থাকলে মুফতির জন্য দলিলের দিকটি নির্দেশ করা মুস্তাহাব; এটি ফতোয়াপ্রার্থীর মনের জন্য অধিক প্রশান্তিদায়ক এবং তাঁর আনুগত্যের জন্য অধিক সহায়ক। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে আর্থিক ঋণ পরিশোধ করার বিষয়টি তাঁদের নিকট সুপরিচিত ও প্রতিষ্ঠিত ছিল, এজন্যই এর সাথে হজের তুলনা করা সংগত হয়েছে।

এতে মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজের পর্যাপ্ততার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: সাঈদ ইবনে মানসুর ও অন্যান্যরা ইবনে উমর থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, 'কেউ কারো পক্ষ থেকে হজ করবে না'; ইমাম মালেক ও লাইস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালেক থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যদি মৃত ব্যক্তি এ বিষয়ে অসিয়ত করে যায় তবে তাঁর পক্ষ থেকে হজ করা হবে, অন্যথায় নয়। এ বিষয়ে পরবর্তী অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (তুমি কি তা পরিশোধকারী হতে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই সর্বনামসহ এসেছে যা ঋণের দিকে নির্দেশ করে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'কাদিয়াতান' শব্দটি 'ফায়িলাহ' ওজনে এসেছে যেখানে কর্মটি উহ্য রাখা হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি হজ ফরজ থাকা অবস্থায় মারা যায়, তার অভিভাবকের ওপর ওয়াজিব হলো তার মূল সম্পদ থেকে এমন কাউকে প্রস্তুত করা যে তার পক্ষ থেকে হজ সম্পাদন করবে, যেমনভাবে তার ঋণ পরিশোধ করা তার ওপর আবশ্যক। কেননা আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, মানুষের ঋণ মূল সম্পদ থেকে পরিশোধ করতে হয়; সুতরাং পরিশোধের ক্ষেত্রে যার সাথে একে তুলনা করা হয়েছে তার বিধানও অনুরূপ হবে।

হজের সাথে এমন প্রতিটি হক যুক্ত হবে যা তার জিম্মায় সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন কাফফারা, মানত, জাকাত বা অন্য কিছু। এবং তাঁর বাণী: 'সুতরাং আল্লাহই আনুগত্যের অধিক হকদার'—এটি এই কথার দলিল যে, আল্লাহর হক মানুষের ঋণের ওপর অগ্রগণ্য; এটি ইমাম শাফেয়ির অন্যতম অভিমত। কেউ কেউ এর বিপরীত বলেছেন, আবার কেউ বলেছেন উভয়টি সমান। আল-তীবী বলেন: হাদিসটিতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যে ব্যক্তির বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি সম্পদ রেখে গিয়েছেন, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর হক বান্দার হকের চেয়ে অগ্রগণ্য এবং তাঁর পক্ষ থেকে হজ করা ওয়াজিব করেছেন; আর এর মূল কারণ হলো আর্থিক সংশ্লিষ্টতা।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: উল্লিখিত জবাবে এটি অবধারিত নয় যে তিনি সম্পদ রেখে গেছেন, যেমনটি তিনি দাবি করেছেন; কারণ তাঁর বাণী: 'তুমি কি তা পরিশোধকারী হতে'—এটি মৃত ব্যক্তির রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে পরিশোধ করা অথবা স্বেচ্ছায় পরিশোধ করা—উভয় সম্ভাবনাকেই শামিল করে।

‌‌২৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে সক্ষম নয় তার পক্ষ থেকে হজ করা

১৮৫৩ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি ফজল ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে: এক মহিলা...

১৮৫৪ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিদায় হজের বছর খাশ'আম গোত্রের এক মহিলা এসে আরজ করল: হে আল্লাহর রাসুল! বান্দাদের ওপর আল্লাহর হজের বিধান আমার বৃদ্ধ পিতার ওপর এমন অবস্থায় কার্যকর হয়েছে যে, তিনি সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে সক্ষম নন। আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে হজ আদায় করি, তবে কি তা তাঁর পক্ষ থেকে আদায় হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে সক্ষম নয় তার পক্ষ থেকে হজ করা) অর্থাৎ জীবিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে; এ বিষয়ে ইমাম মালেকের এবং যারা বলেন যে 'কেউ কারো পক্ষ থেকে মোটেও হজ করবে না'—যেমন ইবনে উমর—তাদের মতের পরিপন্থী। ইবনুল মুনজির ও অন্যান্যরা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি নিজে হজ করতে সক্ষম, তার জন্য ফরজ হজের ক্ষেত্রে অন্যকে স্থলাভিষিক্ত করা বৈধ নয়। তবে নফল হজের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফার নিকট এটি বৈধ, যা ইমাম শাফেয়ির মতের পরিপন্থী; আর ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে) তিরমিজির বর্ণনায় রাওহ-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে শিহাব আমাকে অবহিত করেছেন, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস থেকে) সামনে 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে এসেছে: সুলায়মান আমাকে অবহিত করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে অবহিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (ফজল ইবনে আব্বাস থেকে) ইবনে জুরাইজ এভাবেই বলেছেন এবং মা'মার তাঁর অনুসরণ করেছেন। কিন্তু ইমাম মালেক এবং ইবনে শিহাব জুহরি থেকে বর্ণনাকারী অধিকাংশ রাবি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা এতে ফজল-এর উল্লেখ করেননি। ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ ইবনে কুরাইবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে অবহিত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 67

হুসাইন ইবনে আওফ আল-খাসআমি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা হজের বিধান পেয়েছেন কিন্তু তিনি হজ করতে সক্ষম নন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মদকে—অর্থাৎ আল-বুখারীকে—এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এই বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো যা ইবনে আব্বাস ফাদলের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তিনি (তিরমিযী) বলেন: সম্ভবত ইবনে আব্বাস এটি ফাদলের নিকট থেকে এবং অন্যদের থেকেও শুনেছেন, অতঃপর তিনি তা কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন (ইতি)। ইমাম বুখারী ফাদলের বর্ণনাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কারণ তিনি সেই সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সওয়ার ছিলেন। আর ইবনে আব্বাস মুযদালিফা থেকে মিনায় দুর্বলদের সাথে আগেই চলে গিয়েছিলেন, যেমনটি সামনের একটি অধ্যায়ে আসবে। তালবিয়াহ ও তাকবীর অধ্যায়ে আতা-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাদলকে তাঁর পেছনে বসিয়েছিলেন, অতঃপর ফাদল সংবাদ দেন যে, তিনি জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত অবিরত তালবিয়া পাঠ করছিলেন। মনে হয় ফাদল সেই অবস্থায় যা প্রত্যক্ষ করেছিলেন তা তাঁর ভাইকে (ইবনে আব্বাস) জানিয়েছিলেন।

আর এমনটিও হতে পারে যে, খাসআমি মহিলার প্রশ্নটি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের পর ঘটেছিল এবং ইবনে আব্বাস তখন উপস্থিত ছিলেন। ফলে তিনি কখনো তা তাঁর ভাই থেকে বর্ণনা করেছেন কারণ তিনি ছিলেন ঘটনার চাক্ষুষ সাক্ষী, আবার কখনো নিজে যা দেখেছেন তা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী, আহমাদ ও তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ এবং তাবারী বর্ণিত আলীর হাদিসটি একে সমর্থন করে, যা প্রমাণ করে যে উক্ত প্রশ্নটি পাথর নিক্ষেপ সমাপ্ত করার পর কুরবানির স্থানে (মানহার) সংঘটিত হয়েছিল এবং আব্বাস সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আহমাদ-এর গ্রন্থে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফি সূত্রে আলী থেকে বর্ণিত শব্দসমূহ হলো: তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফায় অবস্থান করলেন এবং বললেন: এটি আরাফা এবং এটাই অবস্থানের স্থান...

(হাদিসটি উল্লেখ করেছেন)। তাতে আছে: অতঃপর তিনি জামরায় এলেন এবং পাথর নিক্ষেপ করলেন, তারপর কুরবানির স্থানে (মানহার) এসে বললেন: এটি কুরবানির স্থান এবং পুরো মিনা-ই কুরবানির স্থান। তখন এক নারী তাঁর নিকট মাসআলা জিজ্ঞেস করলেন। আবদুল্লাহর বর্ণনায় আছে: অতঃপর খাসআম গোত্রের এক যুবতী নারী তাঁর নিকট এসে বলল: আমার পিতা একজন অতি বৃদ্ধ মানুষ, তাঁর ওপর আল্লাহর ফরজ হজ অর্পিত হয়েছে, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করলে তা যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি ফাদলের ঘাড় ঘুরিয়ে দিলেন। আব্বাস বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আপনার চাচার ছেলের ঘাড় ঘুরিয়ে দিলেন?

তিনি বললেন: আমি একজন যুবক ও একজন যুবতীকে দেখলাম, তাই তাদের ব্যাপারে শয়তানের প্ররোচনা থেকে নিরাপদ বোধ করলাম না। এর বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে, আব্বাস সেখানে উপস্থিত ছিলেন, সুতরাং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহও তাঁর সাথে সেখানে উপস্থিত থাকার পথে কোনো বাধা নেই।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার ইবনে জুরাইজের বর্ণনার শব্দগুলো উল্লেখ করেননি, বরং তিনি আবদুল আজীজ ইবনে আবি সালামার সনদে চলে গেছেন এবং তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী তাঁরই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজের হাদিসের অবশিষ্টাংশ হলো: এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: আমার পিতা হজের বিধান পেয়েছেন এমতাবস্থায় যে তিনি অতি বৃদ্ধ মানুষ, উটের পিঠে চড়তে সক্ষম নন, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করব? তিনি বললেন: তাঁর পক্ষ থেকে হজ করো। এটি আবু মুসলিম আল-কাজ্জী ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু আসিম থেকে এবং তাবারানী একইভাবে আবু মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, খাসআম গোত্রের এক নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা অতি বৃদ্ধ মানুষ, তাঁর ওপর আল্লাহর ফরজ হজ অর্পিত হয়েছে... (হাদিসটি)।

তাঁর বক্তব্য: (বিদায় হজের বছর); সামনের 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'কুরবানির দিন'। নাসায়ীতে ইবনে উয়াইনাহ সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত আছে: 'মুযদালিফার সকালে'। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

‌‌২৪ - অনুচ্ছেদ: পুরুষের পক্ষ থেকে নারীর হজ করা

১৮৫৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ফাদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সওয়ার ছিলেন। তখন খাসআম গোত্রের এক নারী এল। ফাদল তার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং সেও তাঁর দিকে তাকাতে লাগল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাদলের চেহারা অন্যদিকে ঘুরিয়ে দিতে লাগলেন। নারীটি বলল: আল্লাহর ফরজ হজ আমার পিতাকে এমন অবস্থায় পেয়েছে যে তিনি অতি বৃদ্ধ, সওয়ারির ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে পারেন না। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর এটি ছিল বিদায় হজের ঘটনা।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: পুরুষের পক্ষ থেকে নারীর হজ করা); এই বিষয়ে মতভেদের কথা এক অধ্যায় আগেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ফাদল ছিলেন); অর্থাৎ ইবনে আব্বাস, তিনি আবদুল্লাহর ভাই এবং আব্বাসের জ্যেষ্ঠ সন্তান এবং তাঁর নামেই তাঁর কুনিয়াত ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (পেছনে সওয়ার); শুয়াইব অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'তাঁর সওয়ারির পেছনের অংশে'।

তাঁর বক্তব্য: (খাসআম গোত্রের এক নারী এল); এটি একটি সুপ্রসিদ্ধ গোত্র।

তাঁর বক্তব্য: (ফাদল তাঁর দিকে তাকাতে লাগলেন); এর বিবরণে...