ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 68

শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: ফজল ছিলেন একজন উজ্জ্বল চেহারার অধিকারী—অর্থাৎ সুশ্রী—ব্যক্তি। খাশ‘আম গোত্রের এক রূপবতী নারী এগিয়ে এলেন, তখন ফজল তার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং তার সৌন্দর্য তাকে মুগ্ধ করল।

তাঁর উক্তি: (তিনি ফজলের মুখ ফিরিয়ে দিচ্ছিলেন) শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলেন এমতাবস্থায় যে ফজল সেই নারীর দিকে তাকিয়ে ছিলেন, তাই তিনি তাঁর হাত বাড়িয়ে ফজলের চিবুক ধরলেন এবং তার দৃষ্টি সেদিক থেকে সরিয়ে দিলেন। আলীর বর্ণিত হাদিসে 'তিনি ফজলের ঘাড় ঘুরিয়ে দিলেন' বলতে এটাই উদ্দেশ্য। তাবারীর বর্ণনায় আলীর হাদিসে এসেছে: ফজল ছিলেন একজন সুশ্রী তরুণ। যখন যুবতী নারীটি একদিক থেকে আসত, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজলের মুখ অন্যদিকে ফিরিয়ে দিতেন, আর যখন সে অন্য দিক থেকে আসত, তখন তিনি তাঁর মুখ সেদিক থেকে সরিয়ে দিতেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: আমি একজন যুবক ও একজন যুবতীকে দেখলাম, তাই আমি তাদের মাঝে শয়তানের প্রবেশের আশঙ্কা করলাম।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহর ফরজ বিধান আমার পিতাকে বৃদ্ধাবস্থায় পেয়েছে) আব্দুল আজিজ ও শুআইবের বর্ণনায় আছে: নিশ্চয়ই বান্দাদের ওপর হজের ক্ষেত্রে আল্লাহর ফরজ বিধান। নাসাঈর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনু আবি ইসহাক থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন: আমার পিতার ওপর হজ ফরজ হয়েছে। ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত সকল রেওয়ায়েত একমত যে, প্রশ্নকারিণী একজন নারী ছিলেন এবং তিনি তাঁর পিতার ব্যাপারে প্রশ্ন করেছিলেন। তবে ইয়াহইয়া ইবনু আবি ইসহাক সুলাইমান থেকে এর বিরোধিতা করেছেন; তাঁর থেকে রাবীগণ একমত হয়েছেন যে প্রশ্নকারী ছিলেন একজন পুরুষ। অতঃপর তারা এর সনদ ও মতন নিয়ে মতভেদ করেছেন।

সনদের ব্যাপারে হুশাইম তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: সুলাইমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে। মুহাম্মাদ ইবনু সিরীন তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: সুলাইমান থেকে, তিনি ফজল থেকে—নাসাঈ উভয়টি বর্ণনা করেছেন। ইবনু উলাইয়্যাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন যে আব্বাসের দুই ছেলের একজন—হয় ফজল অথবা আব্দুল্লাহ—আমাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

মতনের (মূল পাঠের) ক্ষেত্রে হুশাইম বলেছেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করে বলল, আমার পিতা মারা গেছেন। ইবনু সিরীন বলেছেন: এক ব্যক্তি এসে বলল, আমার মা অতি বৃদ্ধা। ইবনু উলাইয়্যাহ বলেছেন: এক ব্যক্তি এসে বলল, আমার পিতা অথবা আমার মা। মা'মার ইয়াহইয়া ইবনু আবি ইসহাক থেকে সবার বিরোধিতা করে তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: একজন নারী তাঁর মায়ের ব্যাপারে প্রশ্ন করেছিলেন। এই সকল মতভেদ সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত। তাই আমরা অন্যের বর্ণনাভঙ্গি যাচাই করা পছন্দ করলাম। তখন দেখা গেল কুরাইব এটি ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু আওফ আল-খাশ‘আমী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতার ওপর হজ ফরজ হয়েছে।

আবার আতা আল-খুরাসানি আবুল গাওস ইবনু হুসাইন আল-খাশ‘আমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতার ওপর ফরজ হওয়া হজের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চেয়েছিলেন। ইবনু মাজাহ উভয়টি বর্ণনা করেছেন।

প্রথম বর্ণনাটি সনদের বিচারের অধিক শক্তিশালী এবং এটি হুশাইমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, প্রশ্নকারী একজন পুরুষ ছিলেন যিনি তাঁর পিতার ব্যাপারে জিজ্ঞেস করেছিলেন। এর সাথে তাবারানী বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ থেকে, তিনি ফজল ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসটিও সংগতিপূর্ণ যেখানে এক ব্যক্তি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা একজন অতি বৃদ্ধ লোক। এই দুটির সাথে ইবনু খুযাইমার নিকট হাসানের মুরসাল বর্ণনাটিও সামঞ্জস্যপূর্ণ; তিনি এটি আউফ থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, হাসান বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল, আমার পিতা অতি বৃদ্ধ, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন কিন্তু হজ করেননি—সম্পূর্ণ হাদিস।

অতঃপর তিনি এটি আউফের মাধ্যমে মুহাম্মাদ ইবনু সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে যে প্রশ্নকারী তাঁর মায়ের ব্যাপারে প্রশ্ন করেছিলেন।

আমি বলছি: এটি পূর্বে উল্লিখিত ইয়াহইয়া ইবনু আবি ইসহাক থেকে ইবনু সিরীনের বর্ণনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই সকল সূত্রের সমষ্টি থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, প্রশ্নকারী ছিলেন একজন পুরুষ এবং তাঁর কন্যা তাঁর সাথে ছিলেন, তিনিও প্রশ্ন করেছিলেন; আর যাঁর ব্যাপারে প্রশ্ন করা হয়েছিল তিনি ছিলেন ঐ ব্যক্তির পিতা এবং মাতা উভয়ই। আবু ইয়ালা একটি শক্তিশালী সনদে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি ফজল ইবনু আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর নিকটবর্তী। ফজল বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে বসা ছিলাম এবং এক বেদুইন তার এক সুন্দরী কন্যাসহ সেখানে উপস্থিত ছিল।

বেদুইন লোকটি তার কন্যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উপস্থাপন করতে লাগল এই আশায় যে তিনি তাকে বিবাহ করবেন। আমি তার দিকে তাকাতে লাগলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার মাথা ধরে ঘুরিয়ে দিচ্ছিলেন। তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করছিলেন। এ প্রেক্ষিতে যুবতীর উক্তি 'নিশ্চয়ই আমার পিতা' দ্বারা সম্ভবত তিনি তাঁর দাদাকে উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ তাঁর পিতা তো তাঁর সাথেই ছিলেন। আর মনে হচ্ছে পিতা তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করার আদেশ করেছিলেন যাতে তিনি তাঁর কথা শুনতে পান এবং তাঁকে দেখতে পান এই আশায় যে তিনি তাঁকে বিবাহ করবেন।

অতঃপর যখন তিনি তাঁকে পছন্দ করলেন না, তখন তাঁর পিতা তাঁর নিজের পিতার ব্যাপারে প্রশ্ন করলেন; আর তাঁর মায়ের ব্যাপারেও প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। এই রেওয়ায়েতগুলো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, লোকটির নাম ছিল হুসাইন ইবনু আওফ আল-খাশ‘আমী। আর অন্য বর্ণনায় যে আবুল গাওস ইবনু হুসাইন এসেছে, তার সনদ দুর্বল। সম্ভবত সেখানে ছিল 'আবু গাওস হুসাইন' থেকে, অতঃপর বর্ণনায় 'ইবনু' (পুত্র) শব্দটি যোগ হয়ে গেছে। অথবা আবুল গাওসও তাঁর পিতা হুসাইনের সাথে ছিলেন এবং তাঁর পিতা ও বোনের মতো তিনিও প্রশ্ন করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং এই মাসআলাটি সম্পর্কে অন্য এক ব্যক্তির পক্ষ থেকেও প্রশ্ন করা হয়েছিল, আর তিনি হলেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 69

আবু রাযীন - ‘রা’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘যায়’ বর্ণে কাসরা সহ - আল-উখায়লী (তাসগীরের ওযনে), আর তাঁর নাম হলো লাকীত ইবনে আমির। সুনান গ্রন্থসমূহ এবং সহীহ ইবনে খুযায়মাহ ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা অত্যন্ত বৃদ্ধ মানুষ, তিনি হজ বা উমরা করতে সক্ষম নন। তিনি বললেন: তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ ও উমরা সম্পন্ন করো। এটি একটি ভিন্ন ঘটনা; আর যে ব্যক্তি এই ঘটনা ও খাশআমী মহিলার হাদীসের মধ্যে অভিন্নতা দাবি করে, সে দূরবর্তী ও কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছে।

তাঁর বাণী: (একজন অতিশয় বৃদ্ধ, যিনি বাহনের ওপর স্থির থাকতে পারেন না) তীবী বলেন: ‘বৃদ্ধ’ শব্দটি হাল (অবস্থা), আর ‘স্থির থাকতে পারেন না’ শব্দটি তাঁর সিফাত (গুণ)। এটিও হাল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং এটি তখন মুতাদাকখিলাহ (পরস্পর প্রবিষ্ট) অবস্থার অন্তর্ভুক্ত হবে। এর মর্মার্থ হলো, ইসলাম গ্রহণের ফলে তাঁর ওপর হজ ফরজ হয়েছে, অথচ তিনি এই অবস্থায় আছেন। তাঁর বাণী: ‘স্থির থাকতে পারেন না’ কথাটি আব্দুল আযীয ও শুআইবের বর্ণনায় এভাবে এসেছে: ‘সোজা হয়ে বসার সামর্থ্য রাখেন না’। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: ‘পালকির ওপর নিজেকে ধরে রাখতে পারেন না’।

ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাকের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘যদি আমি তাঁকে বেঁধে দিই, তবে তিনি মারা যাওয়ার আশঙ্কা করি’। হাসানের মুরসাল বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইবনে খুযায়মায় বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসে এই শব্দে এসেছে: ‘যদি আমি তাঁকে রশি দিয়ে বাহনের সাথে বেঁধে দিই, তবে আমি তাঁকে মেরে ফেলার আশঙ্কা করি’। এ থেকে বোঝা যায় যে, সওয়ারিতে স্থির থাকা অথবা রশি দিয়ে বাঁধার পর ক্ষতি থেকে নিরাপদ থাকার সামর্থ্য যার আছে, তার পক্ষ থেকে অন্য কারো হজ করার অনুমতি নেই; যেমন এমন ব্যক্তি যে গদিযুক্ত হাওদা বা পালকির সামর্থ্য রাখে।

তাঁর বাণী: (আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করব?) অর্থাৎ: আমার জন্য কি তাঁর প্রতিনিধিত্ব করা এবং তাঁর পক্ষ থেকে হজ করা জায়েয? কারণ হামযার পরে আসা ‘ফা’ বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর আত্বফ (সংযুক্ত) হয়েছে। আব্দুল আযীয ও শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: ‘তবে কি তাঁর পক্ষ থেকে তা আদায় হবে?’ আর আলীর হাদীসে আছে: ‘তা কি তাঁর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?’

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) আবু হুরায়রার হাদীসে এসেছে: (তুমি তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করো)। এই হাদীসের অন্যতম শিক্ষা হলো অন্যের পক্ষ থেকে হজ করা জায়েয। কুফী ফকীহগণ এই হাদীসের ব্যাপকতার ভিত্তিতে দালীল গ্রহণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি নিজে হজ করেনি তার পক্ষ থেকে অন্যের প্রতিনিধিত্বমূলক হজ করা সহীহ হবে। জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বিষয়টিকে সেই ব্যক্তির সাথে খাস (সুনির্দিষ্ট) করেছেন যে ব্যক্তি ইতিপূর্বে নিজের হজ আদায় করেছে। তাঁরা সুনান গ্রন্থসমূহ, সহীহ ইবনে খুযায়মাহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দালীল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে শুবরুমাহ নামক একজনের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করতে শুনলেন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি নিজের পক্ষ থেকে হজ করেছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: এটি তোমার নিজের জন্য, এরপর শুবরুমাহর পক্ষ থেকে হজ করো। এ থেকে দালীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, সামর্থ্য নিজের দ্বারাও হতে পারে আবার অন্যের মাধ্যমেও হতে পারে। পক্ষান্তরে কিছু মালিকী ফকীহ এর বিপরীত মত দিয়ে বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজে সক্ষম নয়, তার ওপর হজ ফরজই হয় না। তাঁরা এই আলোচনার হাদীসটির উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এটি প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে নফল বা ঐচ্ছিক হিসেবে ঘটেছিল এবং এর কোনো বর্ণনাতেই ফরজ হওয়ার স্পষ্ট উল্লেখ নেই। এছাড়া এটি একটি শারীরিক ইবাদত, তাই এতে প্রতিনিধিত্ব সঠিক নয়, যেমন নামায।

তাবারী ও অন্যান্যরা নামাযে প্রতিনিধিত্ব প্রবেশ না করার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: কারণ ইবাদতসমূহ পরীক্ষার জন্য ফরজ করা হয়েছে, আর শারীরিক ইবাদতের ক্ষেত্রে শরীরের ক্লান্তি ছাড়া এই পরীক্ষা সম্ভব নয়; এর মাধ্যমেই আনুগত্য বা অনীহা প্রকাশ পায়। যাকাতের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে পরীক্ষা হলো সম্পদের হ্রাসের মাধ্যমে, যা নিজের দ্বারা হোক বা অন্যের দ্বারা, সমানভাবে অর্জিত হয়।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, নামাযের ওপর হজের কিয়াস (অনুমান) করা সঠিক নয়; কারণ হজ একইসাথে আর্থিক ও শারীরিক ইবাদত। সুতরাং একে যাকাতের সাথে তুলনা করার চেয়ে নামাযের সাথে তুলনা করা অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। একারণেই মাযিরী বলেছেন: যে ব্যক্তি হজের ক্ষেত্রে শারীরিক বিধানকে প্রাধান্য দেয় সে একে নামাযের অন্তর্ভুক্ত করে, আর যে ব্যক্তি আর্থিক বিধানকে প্রাধান্য দেয় সে একে সদকার অন্তর্ভুক্ত করে। মালিকী ফকীহগণ অসিয়ত করে গেলে অন্যের পক্ষ থেকে হজ করা জায়েয বলেছেন, কিন্তু নামাযের ক্ষেত্রে তা বলেননি। এছাড়া সরাসরি নিজে আদায় করার মধ্যেই পরীক্ষা সীমাবদ্ধ—এই দাবিও অগ্রহণযোগ্য; কারণ প্রতিনিধিকে পারিশ্রমিক হিসেবে অর্থ প্রদানের মধ্যেও আদেশদাতার ত্যাগ বা পরীক্ষা বিদ্যমান থাকে।

কাজি ইয়ায বলেছেন: ভিন্ন মতাবলম্বীদের জন্য এই হাদীসে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের ওপর তাঁর ফরজ বিধান...’ ইত্যাদি বাক্যের অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা সামর্থ্য থাকার শর্তে বান্দাদের ওপর যে হজ আবশ্যক করেছেন, তা আমার পিতাকে এমন অবস্থায় পেয়েছে যখন তিনি সামর্থ্যহীন। সুতরাং আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করব? অর্থাৎ: আমার জন্য কি তা জায়েয হবে, অথবা এতে কি কোনো সওয়াব ও উপকার আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদীসের কিছু বর্ণনায় ফরজ আদায়ের (ইজযা) ব্যাপারে স্পষ্ট প্রশ্ন রয়েছে, ফলে দালীলটি পূর্ণতা পায়। মুসলিমের কিছু বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আমার পিতার ওপর আল্লাহর হজের বিধান রয়েছে’। আহমদের এক বর্ণনায় আছে: ‘এবং তাঁর ওপর হজ অবধারিত হয়েছে’। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই ঘটনাটি কেবল খাশআমী মহিলার সাথে খাস, যেমন আবু হুযাইফার মুক্তদাস সালিমের জন্য বড় অবস্থায় দুগ্ধপানের বিষয়টি খাস ছিল; এটি ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, মূলনীতি হলো কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া বিধান খাস হয় না।

কেউ কেউ এর সপক্ষে আব্দুল মালিক ইবনে হাবীব—যিনি ‘ওয়াযিহা’র লেখক—কর্তৃক বর্ণিত দুটি মুরসাল সনদের হাদীস দিয়ে দালীল পেশ করেছেন, যেখানে হাদীসে এই শব্দ বৃদ্ধি করা হয়েছে: ‘তুমি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করো, আর তাঁর পরে অন্য কারো জন্য এমনটি নেই’। কিন্তু মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি সনদ দুটি দুর্বল হওয়ায় এটি কোনো দলিল হতে পারে না। এটি হাদীসের এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 70

পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত জুহাইনি গোত্রের মহিলার হাদিস: "তোমরা আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করো, কেননা আল্লাহই তা পূর্ণ করার সর্বাধিক হকদার।" অন্য কিছু আলেম দাবি করেছেন যে, বদলি হজের এই বিধানটি শুধুমাত্র পিতার পক্ষ থেকে সন্তানের হজ করার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট। তবে এটি যে একটি স্থবির ও সংকীর্ণ চিন্তাধারা, তা বলার অপেক্ষা রাখে না। ইমাম কুরতুবি বলেন: ইমাম মালিক (রহ.) মনে করতেন যে, খাশআমি গোত্রের মহিলার হাদিসের বাহ্যিক অর্থ কুরআনের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী; তাই তিনি কুরআনের বাহ্যিক অর্থকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। নিঃসন্দেহে কুরআনের মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার কারণে এবং উক্ত হাদিসের বক্তব্যটি একজন মহিলার ধারণাপ্রসূত হওয়ার কারণে কুরআনের প্রাধান্য যুক্তিযুক্ত। তিনি আরও বলেন: এমনটা বলা যাবে না যে, নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো তার প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন এবং যদি তার ধারণা ভুল হতো তবে তিনি তা সংশোধন করে দিতেন; কারণ আমাদের উত্তর হলো: নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল তার এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন যে, 'আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ করতে পারি?' তিনি বলেছিলেন: 'তুমি তার পক্ষ থেকে হজ করো', কারণ তিনি তার পিতার নিকট কল্যাণ ও সওয়াব পৌঁছানোর ব্যাপারে মহিলার ঐকান্তিক আগ্রহ দেখেছিলেন। সমাপ্ত।

এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই মৌন সমর্থনই একটি স্পষ্ট দলিল। আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আবদুর রাজ্জাক যা বর্ণনা করেছেন, তাতে হাদিসে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করো; যদি এটি তার জন্য কল্যাণ বৃদ্ধি না-ও করে, তবে অন্তত মন্দ বৃদ্ধি করবে না।" হাফেজগণ নিশ্চিত করেছেন যে, এটি একটি শায (বিরল ও ত্রুটিপূর্ণ) বর্ণনা। আর যদি এটি সহিহও হয়, তবে বিরোধীদের পক্ষে এতে কোনো দলিল নেই। এই মাসআলার একটি শাখা হলো, পঙ্গুত্ব দেখা দেওয়ার আগে হজ জিম্মায় আবশ্যক হয়েছিল কি না, এতে কোনো পার্থক্য নেই।

হানাফি মাযহাবের বিপরীতে জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মত এটিই। জমহুরের দলিল হলো খাশআমি মহিলার ঘটনার বাহ্যিক দিক। এছাড়া, কেউ যদি অন্যের পক্ষ থেকে হজ করে, তবে সেই হজ মূলত আদেশদাতার (যার পক্ষ থেকে করা হচ্ছে) পক্ষ থেকেই সম্পাদিত হবে। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এর দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: হজ সম্পাদনকারীর পক্ষ থেকেই সম্পন্ন হবে, তবে যার পক্ষ থেকে করা হচ্ছে সে অর্থ ব্যয়ের সওয়াব পাবে।

পঙ্গু বা অক্ষম ব্যক্তি যদি সুস্থ হয়ে যায়, তবে তার হজের হুকুম নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামাগণ বলেন: ইতিপূর্বে তার পক্ষ থেকে করা বদলি হজ যথেষ্ট হবে না; কারণ এটি স্পষ্ট হয়েছে যে সে নিরাশ হওয়ার মতো অবস্থায় ছিল না। তবে ইমাম আহমদ ও ইসহাক বলেন: তার ওপর পুনরায় হজ করা আবশ্যক নয়, যাতে এক ব্যক্তির ওপর দুই হজ ওয়াজিব হওয়ার মতো পরিস্থিতির সৃষ্টি না হয়। যারা হজে প্রতিনিধিত্ব বা বদলি হজ জায়েজ বলেছেন, তারা এই বিষয়ে একমত যে, ফরজ হজের ক্ষেত্রে মৃত্যু বা দীর্ঘস্থায়ী অক্ষমতা (পঙ্গুত্ব) ছাড়া বদলি হজ জায়েজ নেই। অতএব, সাধারণ অসুস্থ ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তার সুস্থ হওয়ার আশা থাকে; পাগল ব্যক্তিও নয়, কারণ তার জ্ঞান ফেরার সম্ভাবনা থাকে; কারাবন্দি ব্যক্তিও নয়, কারণ তার মুক্তির আশা থাকে; এবং দরিদ্র ব্যক্তিও নয়, কারণ তার সচ্ছল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসের আরও কিছু শিক্ষণীয় দিক হলো—একই সওয়ারিতে একজনের পেছনে আরেকজনের আরোহণ বৈধ হওয়া, যার বিস্তারিত বর্ণনা 'আদব' অধ্যায়ের প্রারম্ভে আসবে। পুরুষের সাথে মহিলার সওয়ার হওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত। নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিনয় এবং তাঁর কাছে ফজল ইবনে আব্বাসের উচ্চ মর্যাদা এতে ফুটে উঠেছে। মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি ও কামনা এবং সুন্দর আকৃতির দিকে তাকানোর স্বভাবজাত বিষয়ের বর্ণনাও এতে রয়েছে। এছাড়া এতে বেগানা নারীর দিকে তাকানো নিষেধ এবং দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশ রয়েছে। কাজী আয়াজ বলেন: কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, ফিতনার ভয় না থাকলে দৃষ্টি অবনত রাখা ওয়াজিব নয়।

তিনি বলেন: আমার মতে, নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম—যখন তিনি ফজল (রা.)-এর মুখ ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন—তা মৌখিক নির্দেশের চেয়েও অধিক প্রভাবশালী। এরপর তিনি বলেন: সম্ভবত ফজল (রা.) নিন্দনীয় কোনো দৃষ্টিতে তাকাননি, বরং নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশঙ্কা করেছিলেন যে বিষয়টি সেদিকে গড়াতে পারে। অথবা এটি জিলবাব বা পর্দা সংক্রান্ত নির্দেশ নাজিল হওয়ার আগের ঘটনা। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, ফিতনার আশঙ্কায় পুরুষ ও নারীদের মধ্যে দূরত্ব বজায় রাখা উচিত। এছাড়া প্রয়োজনে বেগানা পুরুষের সাথে কথা বলা বা তাদের কথা শোনা জায়েজ, যেমন দ্বীনি মাসআলা জিজ্ঞাসা করা, বিচারের জন্য আবেদন করা বা লেনদেনের ক্ষেত্রে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীর ইহরাম তার মুখে থাকে, তাই ইহরাম অবস্থায় মুখ খোলা রাখা জায়েজ। ইমাম আহমদ ও ইবনে খুজাইমা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরাফার দিনে ফজলের মুখ ঘুরিয়ে দেওয়ার সময় বলেছিলেন: "এটি এমন একটি দিন, যে ব্যক্তি আজ তার কান, চোখ ও জিহ্বাকে সংবরণ করবে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"

এই হাদিসে আরও প্রতীয়মান হয় যে, জ্ঞান অর্জনের জন্য প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে অন্যকে প্রতিনিধি করা যায়, এমনকি পুরুষের পক্ষ থেকে মহিলার প্রশ্ন করাও বৈধ। এছাড়া এটি নির্দেশ করে যে, নারী মাহরাম ছাড়াও হজ করতে পারেন এবং মাহরাম হজের শর্তযুক্ত সামর্থ্যের (সাবিল) অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি তাঁর পিতার সাথে ছিলেন, তা এই যুক্তিকে খণ্ডন করতে পারে। এতে পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, তাঁদের বিষয়ে যত্নশীল হওয়া এবং তাঁদের ঋণ পরিশোধ, সেবা, ভরণপোষণ এবং দ্বীন ও দুনিয়ার বিবিধ কল্যাণকর কাজ সম্পাদনের গুরুত্ব ফুটে উঠেছে।

কেউ কেউ একে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে ওমরাহ ওয়াজিব নয়, কারণ খাশআমি মহিলা ওমরাহর কথা উল্লেখ করেননি। তবে এতে কোনো মজবুত দলিল নেই; কারণ কেবল প্রশ্ন না করা ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয় না, যেহেতু হজের বিধান থেকেই তা বুঝে নেওয়া যেতে পারে। তাছাড়া এমন সম্ভাবনাও আছে যে তার পিতা হজের আগেই ওমরাহ সম্পন্ন করেছিলেন। এর পাশাপাশি আবু রাজিনের হাদিসে হজ ও ওমরাহ উভয়ের কথাই স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। ইবনে আরাবি বলেন: খাশআমি মহিলার হাদিসটি হজের বিষয়ে সহিহ হওয়ার ব্যাপারে সর্বসম্মত একটি মূল ভিত্তি, যা শররিয়তের এই সাধারণ নিয়মের (মানুষ তার প্রচেষ্টা ছাড়া কিছু পায় না) ব্যতিক্রম।

এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ যাতে মানুষ তার সন্তান ও সম্পদের মাধ্যমে নিজের ত্রুটিগুলো সংশোধন করার সুযোগ পায়। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটিও প্রচেষ্টার (সাঈ) সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে অথবা আয়াতের সেই ব্যাপকতা এই ক্ষেত্রে সর্বসম্মতভাবেই বিশেষায়িত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 71

২৫ - শিশুদের হজ পরিচ্ছেদ

১৮৫৬ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে মুযদালিফা থেকে রাতের বেলা মালপত্র ও দুর্বলদের (আস-সাক্বল) সাথে পাঠিয়েছিলেন অথবা অগ্রসর করে দিয়েছিলেন।

১৮৫৭ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি আমার একটি গাধীর পিঠে চড়ে আসলাম, তখন আমি প্রায় প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছি। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আমি প্রথম কাতারের একাংশের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলাম। এরপর আমি সেটি থেকে নেমে পড়লাম এবং সেটিকে চড়ার জন্য ছেড়ে দিলাম। তারপর আমি মানুষের সাথে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে কাতারে দাঁড়িয়ে গেলাম। আর ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল বিদায় হজের সময় মিনায়।

১৮৫৮ - আব্দুর রহমান ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাতেম ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সায়িব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হজ করানো হয়েছিল যখন আমি সাত বছর বয়সী বালক ছিলাম।

১৮৫৯ - আমর ইবনে যুরারাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসেম ইবনে মালিক থেকে, তিনি জুআইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আব্দুল আজিজকে সায়িব ইবনে ইয়াজিদের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি যে, তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আস-সাক্বল তথা মালপত্র বা দুর্বল কাফেলার সাথে হজ করানো হয়েছিল।

[হাদিস ১৮৫৯ - এর শেষাংশ রয়েছে: ৬৭১২, ৭৩৩০ নং এ]

তাঁর বাণী: (শিশুদের হজ পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর শরয়ি বিধান। সম্ভবত এই বিষয়ে যে সুস্পষ্ট হাদিসটি রয়েছে তা গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারি) শর্তানুযায়ী হয়নি, আর সেটি হলো যা ইমাম মুসলিম কুরাইব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন নারী এক শিশুকে উঁচিয়ে ধরে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এর কি হজ হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তোমার জন্য রয়েছে সওয়াব। ইবনে বাত্তাল বলেন: ফতোয়ার ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে শিশুর ওপর হজ ফরজ নয়, তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে শিশুকে হজ করালে তা নফল হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: তার ইহরাম শুদ্ধ হবে না এবং ইহরামের নিষিদ্ধ কোনো কাজ করলে তার ওপর কিছু আবশ্যক হবে না, বরং তাকে অনুশীলনের জন্য হজ করানো হবে।

তবে কিছু আলেম ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: শিশু হজ করলে তা ইসলামের মৌলিক হজ (হজতুল ইসলাম) হিসেবে যথেষ্ট হবে, কারণ 'এর কি হজ হবে?' প্রশ্নের উত্তরে তিনি 'হ্যাঁ' বলেছেন। ইমাম তহাবি বলেন: এতে এমন কোনো দলিল নেই, বরং এটি তাদের বিরুদ্ধেই দলিল যারা মনে করে শিশুর কোনো হজ নেই। কারণ হাদিসের রাবী ইবনে আব্বাস নিজেই বলেছেন: যে শিশুকে তার পরিবার হজ করাল, অতঃপর সে প্রাপ্তবয়স্ক হলো, তার ওপর পুনরায় হজ করা আবশ্যক। এরপর তিনি এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: (প্রথমটি)

ইবনে আব্বাসের হাদিস, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে 'আস-সাক্বল' (যার সিন এবং কাফ বর্ণে জবর, সাকিনও পড়া যায়, অর্থাৎ আসবাবপত্র বা মালপত্র) এর সাথে পাঠিয়েছিলেন। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে 'পরিবারের দুর্বলদের আগে পাঠিয়ে দেওয়া' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে দলিল হিসেবে পেশ করার দিকটি হলো, ইবনে আব্বাস তখনো প্রাপ্তবয়স্ক হননি। এই সূক্ষ্ম কারণেই গ্রন্থকার এর পরপরই তাঁর দ্বিতীয় হাদিসটি এনেছেন যাতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি তখন প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কাছাকাছি ছিলেন। এরপর তিনি 'মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত) সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, ঘটনাটি বিদায় হজের সময়কার। এ বিষয়ে আলোচনা 'ইলম' অধ্যায়ের 'কখন শিশুর শোনা গ্রহণযোগ্য হবে' পরিচ্ছেদে এবং 'সালাত' অধ্যায়ের 'সালাত আদায়কারীর সুতরা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে তাঁর উক্তি: 'আমাদের নিকট ইসহাক হাদিস বর্ণনা করেছেন'— আল-আসিলি এবং ইবনুস সাকান একে 'ইবনে মনসুর' হিসেবে নিসবত করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহিও তাঁর মুসনাদে ইয়াকুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি এনেছেন। তবে তিনি ইবনে মনসুর হওয়ার বিষয়টি অধিক শক্তিশালী, কারণ ইবনে রাহওয়াইহি সাধারণত তাঁর উস্তাদদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে 'আখবারানা' (আমাদের অবহিত করেছেন) শব্দ ব্যবহার করেন। আর ইউনুসের মুয়াল্লাক বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহাব থেকে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন, যার শব্দ হলো: তিনি গাধার পিঠে চড়ে আসলেন যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজে মিনায় সালাত আদায় করছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 72

হাদিসটি, আর এটি দ্বিতীয়।

তৃতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণিত) ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আল-কিন্দী, তাঁর শায়খ সায়িবের পৌত্র। কেউ বলেছেন, দৌহিত্র; আবার কেউ বলেছেন, তাঁর ভাই আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের পুত্র। আর সায়িব ইবনে ইয়াজিদ হলেন সায়িদ ইবনে সুমামাহ ইবনে আসওয়াদ আল-কিন্দী, যিনি বনু আবদু শামসের মিত্র এবং 'ইবনু উখতিন নামির' (নামিরের ভাগ্নে) হিসেবে পরিচিত; আর নামির হলেন একজন হাদরামি ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (আমাকে নিয়ে হজ করানো হয়েছে) অধিকাংশের বর্ণনা মতে এটি প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে কর্মবাচ্যের ক্রিয়ারূপে (মাজহুল) পঠিত। ইবনে সাদ ওয়াকেদির সূত্রে হাতেম থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমার মা আমাকে নিয়ে হজ করেছেন।" ফাকিহির বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে সায়িবের অন্য একটি সূত্রে এসেছে: "আমার পিতা আমাকে নিয়ে হজ করেছেন।" উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি তাঁর পিতা-মাতা উভয়ের সাথেই ছিলেন। তিরমিজি কুতাইবা ও হাতেমের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "বিদায় হজের সময়।"

তাঁর উক্তি: (জুয়াইদ থেকে) 'জিম' বর্ণের তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) সহকারে। আর কাসিম ইবনে মালিক হলেন মুজানি।

তাঁর উক্তি: (আমি উমর ইবনে আবদুল আজিজকে সায়িব ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছি, আর সায়িবকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসবাবপত্রের সাথে হজ করানো হয়েছিল) এখানে উমরের উক্তি বা সায়িবের উত্তর উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত তিনি তাঁকে 'মুদ'-এর পরিমাণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। কাফফারা অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবু শাইবা কাসিম ইবনে মালিকের এই সনদে হাদিসটি আসবে যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সা' ছিল এক মুদ এবং এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ, যা উমর ইবনে আবদুল আজিজের যুগে বৃদ্ধি করা হয়েছিল।" ইসমাইলি এই সূত্র থেকে বর্ধিত করেছেন যে: সায়িব বলেন, "আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মালপত্রের কাফেলার সাথে হজ করানো হয়েছিল যখন আমি এক কিশোর বালক ছিলাম।" কিরমানি বলেন, সায়িবের আগে যে 'লাম' (লি-সায়িব) ব্যবহার করা হয়েছে তা কারণ দর্শানোর জন্য; অর্থাৎ আমি সায়িবের কারণে উমরকে বলতে শুনেছি।

আর উক্তিটি হলো "সায়িবকে হজ করানো হয়েছিল..." ইত্যাদি। তিনি এমনটি বলেছেন ঠিকই, তবে এর দূরবর্তী হওয়ার বিষয়টি অস্পষ্ট নয়। সায়িবের জীবনী নবুওয়তের মোহর সম্পর্কিত আলোচনায় ইনশাআল্লাহ তায়ালা আসবে।

‌‌২৬ - অধ্যায়: নারীদের হজ

১৮৬০ - আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ আমাকে বলেছেন, ইব্রাহিম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের তাঁর (উমরের) শেষ হজের সময় অনুমতি প্রদান করেছিলেন। তিনি তাঁদের সাথে উসমান ইবনে আফফান এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-কে পাঠিয়েছিলেন।

১৮৬১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাবিব ইবনে আবু আমরা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা বিনতে তালহা মুমিন জননী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আপনাদের সাথে যুদ্ধ ও জিহাদ করব না? তিনি বললেন: "বরং সর্বোত্তম এবং অতি সুন্দর জিহাদ হলো হজ—মাকবুল হজ।" আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে এটি শোনার পর আমি আর কখনো হজ ত্যাগ করিনি।

১৮৬২ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস আবু মাবাদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো নারী মাহরাম ছাড়া সফর করবে না এবং মাহরাম সাথে থাকা ছাড়া কোনো পুরুষ তার নিকট প্রবেশ করবে না।" এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক অমুক অভিযানে বের হওয়ার ইচ্ছা করেছি, অথচ আমার স্ত্রী হজে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করছে। তিনি বললেন: "তুমি তোমার স্ত্রীর সাথেই বের হও (হজে যাও)।"

[হাদিস ১৮৬২ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৩০০৬, ৩০৬১, ৫৬৩৩]

১৮৬৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাবিব আল-মুআল্লিম আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হজ থেকে ফিরলেন, তখন উম্মে সিনান আনসারিয়াকে বললেন: "তোমাকে হজ করতে কিসে বাধা দিল?" তিনি বললেন: অমুকের পিতা—অর্থাৎ তাঁর স্বামী; তাঁর পানি টানার জন্য দুটি উট ছিল। একটিতে চড়ে তিনি হজ করেছেন, আর অন্যটি আমাদের জমি সেচের কাজে ব্যবহৃত হচ্ছে। তিনি (নবী) বললেন: "রমজান মাসে ওমরাহ করা হজের সমতুল্য।"