ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 73

একটি হজ অথবা আমার সাথে একটি হজ। ইবনে জুরায়জ এটি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে আব্বাসকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছি। ওবায়দুল্লাহ আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

১৮৬৪ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি জিয়াদের মুক্তদাস কাযাআ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদকে বলতে শুনেছি—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন—তিনি বলেন: চারটি বিষয় আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি—অথবা তিনি বলেছেন: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন—যা আমাকে অত্যন্ত মুগ্ধ ও আনন্দিত করেছে: কোনো নারী তার স্বামী বা মাহরাম ব্যতীত দুই দিনের সফরের দূরত্বে ভ্রমণ করবে না, ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার দুই দিন রোজা রাখা যাবে না, দুই ওয়াক্ত নামাজের পর কোনো (নফল) নামাজ নেই: আসরের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত এবং ফজরের পর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত, এবং তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ (মসজিদে নববী) এবং মসজিদুল আকসা।

তাঁর উক্তি: (নারীদের হজ অধ্যায়) অর্থাৎ: এতে কি পুরুষদের হজের অতিরিক্ত কোনো শর্ত আছে কি না? এরপর গ্রন্থকার এখানে কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: তাঁর উক্তি: (আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাকে বলেছেন, ইব্রাহিম তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর অনুমতি দিয়েছিলেন) অর্থাৎ ইবনুল খাত্তাব (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের তাঁর শেষ হজে, এবং তিনি তাদের সাথে উসমান ইবনে আফফান ও আব্দুর রহমানকে পাঠিয়েছিলেন)। এভাবে তিনি এটি সংক্ষিপ্ত আকারে উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈলি বা আবু নুআইম এটি সংকলন করেননি। হুমাইদি বারকানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইব্রাহিম হলেন ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। হুমাইদি বলেন: এতে সংশয় আছে, এবং আবু মাসউদ এটি উল্লেখ করেননি।

সমাপ্ত। হাদিসটি পরিচিত, ইবনে সাদ ও বায়হাকি এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। মুগলতায়ী হুমাইদির সংশয়কে ইব্রাহিমের পরিচয়ের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন এবং বলেছেন যে, বারকানির উদ্দেশ্য হলো বুখারীর বর্ণনায় অস্পষ্ট থাকা ইব্রাহিমের দাদা। হুমাইদি মনে করেছিলেন এটি প্রথমোক্ত ইব্রাহিমই, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং তিনি তার দাদা; কারণ তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

এবং তাঁর উক্তি: 'আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাকে বলেছেন' অর্থাৎ ইবনুল ওয়ালিদ আল-আযরাকি। তাঁর উক্তি: 'উমর অনুমতি দিয়েছিলেন' এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, এটি উমর ও তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিদের থেকে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের বর্ণনা। তাঁর পক্ষে এটি প্রত্যক্ষ করা সম্ভব; কারণ তখন তাঁর বয়স দশ বছরের বেশি ছিল। ইয়াকুব ইবনে আবি শায়বা ও অন্যান্যরা উমর থেকে তাঁর শ্রবণ করা সাব্যস্ত করেছেন। তবে ইবনে সাদ এই হাদিসটি ওয়াকিদি থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উমর আমাকে পাঠিয়েছিলেন।

কিন্তু ওয়াকিদি নির্ভরযোগ্য নন। বায়হাকি এটি আবদানের সূত্রে এবং ইবনে সাদও ওয়ালিদ ইবনে আতা ইবনে আগার মক্কির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে আযরাকির মতো বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত ইব্রাহিম ঘটনার মূল অংশটি মনে রেখেছিলেন এবং বিস্তারিত বিবরণ তাঁর পিতার কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন, তাই উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। সম্ভবত বুখারীর ঘটনার বিস্তারিত বর্ণনা বর্জন করে শুধুমাত্র মূল ঘটনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার রহস্য এখানেই।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্দুর রহমান) আবদান 'আব্দুর রহমান ইবনে আউফ' কথাটি যোগ করেছেন। উসমান ঘোষণা দিতেন: সাবধান, কেউ যেন তাদের নিকটবর্তী না হয় এবং তাদের দিকে না তাকায়। তারা উটের ওপর হাওদায় আসীন ছিলেন। যখন তারা যাত্রাবিরতি করতেন, তখন তিনি তাদের গিরিপথের মুখে নামিয়ে দিতেন এবং কেউ তাদের নিকট আরোহণ করতে পারত না। আর আব্দুর রহমান ও উসমান গিরিপথের শেষ প্রান্তে অবস্থান নিতেন। ইবনে সাদের এক বর্ণনায় আছে যে, উসমান তাদের সামনে চলতেন এবং আব্দুর রহমান তাদের পেছনে চলতেন। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: তাদের হাওদার ওপর সবুজ চাদর ছিল। এর সনদে ওয়াকিদি রয়েছেন।

ইবনে সাদ একটি সহিহ সনদে আবু ইসহাক আল-সাবিঈর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মুগিরার (অর্থাৎ ইবনে শুবা) যুগে হাওদায় হজ করতে দেখেছি যেগুলোর ওপর চাদর ছিল। স্পষ্টত তিনি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মুগিরার কুফা শাসনের আমল বুঝিয়েছেন, আর সেটি ছিল ৫০ হিজরি বা তার পূর্বে।

ইবনে সাদের কাছে উম্মু মাবাদ আল-খুজায়িয়ার সূত্রে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি উমরের খেলাফতকালে উসমান ও আব্দুর রহমানকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের সাথে হজ করতে দেখেছি। তারা কুদাইদ নামক স্থানে যাত্রাবিরতি করেছিলেন এবং আমি তাদের কাছে প্রবেশ করেছিলাম, তখন তাঁরা সংখ্যায় আটজন ছিলেন। তাঁর (ইবনে সাদ) বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উসমানের কাছে হজের অনুমতি চেয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি তোমাদের নিয়ে হজ করব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 74

অতঃপর তিনি আমাদের সকলকে নিয়ে হজ্জ সম্পাদন করলেন, কেবল যয়নাব ব্যতীত, কেননা তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। আর সাওদা ব্যতীত, কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিরোধানের পর তাঁর গৃহ থেকে বের হননি। আবু দাউদ এবং আহমাদ ওয়াকিদ বিন আবি ওয়াকিদ আল-লাইসী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জে বিদায়ে তাঁর স্ত্রীদের বলেছিলেন: "এটাই (তোমাদের হজ্জ), এরপর চটাইয়ের মাদুরে পিঠ ঠেকিয়ে থাকবে (অর্থাৎ ঘরে অবস্থান করবে)।" ইবনে সাদ আবু হুরায়রা রাযিআল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে আরও বর্ণনা করেন: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ হজ্জ করতেন, কেবল সাওদা ও যয়নাব ব্যতীত। তাঁরা উভয়ে বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর কোনো বাহন আমাদের আর নড়াচড়া করাবে না (অর্থাৎ আমরা আর সফরে বের হব না)। আর আবু ওয়াকিদ বর্ণিত হাদীসটির সনদ সহীহ।

মুহাল্লাব এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করেছেন; তিনি দাবি করেছেন যে, উষ্ট্রের যুদ্ধের ঘটনায় মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসার উদ্দেশ্যে উম্মুল মুমিনীন আয়েশার ইরাক গমনের নিন্দা করার লক্ষ্যে এই বর্ণনাটি তৈরি করা হয়েছে। এটি কোনো দলিল ছাড়াই সহীহ হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তাঁর এক দুঃসাহস মাত্র। আয়েশার পক্ষ থেকে ওযর হলো এই যে, তিনি উক্ত হাদীসটির এমন ব্যাখ্যা করেছিলেন যেমনটি তাঁর অন্যান্য সতীর্থগণও করেছিলেন—আর তা হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, সেই হজ্জ ব্যতীত অন্য কোনো হজ্জ তাঁদের ওপর ওয়াজিব নয়। এটি তাঁর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা সমর্থিত হয়েছে: "তবে সর্বোত্তম জিহাদ হলো হজ্জ ও উমরাহ।" একারণেই গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে উক্ত হাদীসটির পর এই হাদীসটি নিয়ে এসেছেন।

সম্ভবত ওমর রাযিআল্লাহু আনহু এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন, অতঃপর তাঁর নিকট এর বৈধতা স্পষ্ট হলে তিনি তাঁদের অনুমতি প্রদান করেন। সাহাবীগণের মধ্যে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁর সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গও কোনো আপত্তি ছাড়াই তাঁর এই সিদ্ধান্তের অনুসরণ করেছেন।

ইবনে সাদ আবু জাফর আল-বাকিরের মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: ওমর রাযিআল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের হজ্জ ও উমরাহ করতে নিষেধ করেছিলেন। আবার উম্মে দুররাহ থেকে আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ওমর আমাদের হজ্জ ও উমরাহ করতে নিষেধ করেছিলেন, শেষ পর্যন্ত তাঁর জীবনের শেষ বছর এলে তিনি আমাদের অনুমতি দেন। এটি এই পরিচ্ছেদের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এতে আবু জাফরের মুরসাল বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। আর এটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপরই নির্ভরশীল। এর দ্বারা নারীর মাহরাম ছাড়াই হজ্জ করার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনা তৃতীয় হাদীসের ব্যাখ্যায় সামনে আসবে।

(পরিশিষ্ট): ওমর বিন শাব্বাহ এই হাদীসটি সুলাইমান বিন দাউদ আল-হাশিমী থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যুহরী থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন আবি রাবিয়াহ থেকে, তিনি উম্মে কুলসুম বিনতে আবি বকর থেকে, তিনি আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, ওমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের অনুমতি দিয়েছিলেন, ফলে তাঁরা ওমরের শেষ হজ্জে অংশগ্রহণ করেছিলেন। ওমর যখন শেষ রাতে হাসবাহ নামক স্থান থেকে যাত্রা শুরু করলেন, তখন এক ব্যক্তি এগিয়ে এসে সালাম দিয়ে বলল: আমিরুল মুমিনীন কোথায় অবস্থান করছিলেন? আমি শুনতে পাচ্ছিলাম যে একজন তাকে উত্তর দিল: এটিই ছিল তাঁর অবস্থানস্থল। তখন সে ওমরের সেই অবস্থানস্থলে সওয়ারি থামাল এবং উচ্চকণ্ঠে বিলাপের সুরে গাইতে লাগল:

এক আমিরের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি সালাম এবং আল্লাহর হাত বরকত দান করুক … সেই ছিন্নভিন্ন চামড়ার (দেহের) ওপর।

—এই পঙক্তিগুলো।

আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহা বলেন: আমি তাদের বললাম, এই লোকটির পরিচয় সম্পর্কে আমাকে অবহিত করো। তারা গিয়ে কাউকে দেখতে পেল না। আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহা বলতেন: আমি ধারণা করি সে একজন জিন ছিল।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহা থেকে) জাইদাহর বর্ণনায় হাবীব থেকে ইসমাঈলীর নিকট উদ্ধৃত হয়েছে যে: আয়েশা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা কি যুদ্ধ বা জিহাদ করব না?) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ, আর তিনি হলেন বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ। আবু কামিল মুসাদ্দাদের উস্তাদ আবু আওয়ানাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: "আমরা কি আপনাদের সাথে যুদ্ধে যাব না?" যা ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন। আল-কারমানী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেন: "গাজওয়া" (যুদ্ধাভিযান) এবং "জিহাদ" এক অর্থে ব্যবহৃত হয় না, কারণ গাজওয়া হলো যুদ্ধের সংকল্প করা, আর জিহাদ হলো যুদ্ধে প্রাণ উৎসর্গ করা। তিনি আরও বলেন: অথবা প্রথম শব্দটিকে জোরালো করার জন্য দ্বিতীয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। মনে হয় তিনি ভেবেছেন যে প্রশ্নবোধক আলিফটি "নাগজু" (আমরা যুদ্ধ করব) শব্দের সাথে সম্পর্কিত, তাই তিনি "জিহাদ" শব্দটিকে "ওয়াও" (এবং) যোগে "গাজওয়া"র ওপর আতফ (সংযুক্ত) ধরে ব্যাখ্যা করেছেন, অথবা "আও" (অথবা)-কে "ওয়াও"-এর অর্থে ধরেছেন।

নাসাঈ এটি জারীরের সূত্রে হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "আমরা কি বের হয়ে আপনার সাথে জিহাদ করব না?" আর ইবনে খুজাইমা জাইদাহর সূত্রে হাবীব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: "কেননা আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল হিসেবে পাই।" ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে হাবীবের সূত্রে এসেছে: "যদি আমরা আপনার সাথে জিহাদ করতাম।" তিনি (রাসূল) বললেন: "কোনো জিহাদ নেই, তবে কবুল হজ্জ আছে।" হজ্জের শুরুর দিকে খালিদের বর্ণনায় হাবীব থেকে এসেছে: "আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল হিসেবে মনে করি।" এতে স্পষ্ট হয় যে, দুটি শব্দের পার্থক্য বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে, ফলে "আও" শব্দটি সন্দেহের জন্য হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল হয়।

তাঁর উক্তি: (তবে সবচেয়ে সুন্দর জিহাদ) হজ্জের শুরুর দিকে এর প্রয়োগের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি কি ব্যতিক্রমী অর্থে নাকি নারীদের সম্বোধনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হজ্জ যা কবুল হজ্জ) জারীরের বর্ণনায় এসেছে: "বায়তুল্লাহর হজ্জ যা কবুল হজ্জ।" জিহাদ অধ্যায়ে আয়েশা বিনতে তালহার সূত্রে অন্য একটি দিক থেকে আসবে যে: তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর নিকট জিহাদের অনুমতি চাইলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের জন্য হজ্জই যথেষ্ট।" ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ বিন ফুদাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 75

হাবীব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, নারীদের ওপর কি জিহাদ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমন জিহাদ যাতে কোনো লড়াই নেই; তা হলো হজ ও ওমরাহ। ইবনে বাত্তাল বলেন: জঙ্গে জামালের ঘটনায় যারা আয়েশা (রা.)-এর সমালোচনা করে, তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো"—নারীদের জন্য সফর হারাম হওয়ার দাবি রাখে। তিনি বলেন: এই হাদিস তাদের প্রতিবাদ করে; কারণ তিনি (রাসূল) বলেছেন: "তবে সর্বোত্তম জিহাদ..."। এটি প্রমাণ করে যে, হজ ছাড়াও তাদের জন্য জিহাদ রয়েছে এবং হজ তার চেয়েও উত্তম। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আর এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, নারীদের এই প্রশ্নের উত্তরে—"আমরা কি বের হয়ে আপনার সাথে জিহাদ করব না?"—তাঁর "না" বলার অর্থ হলো: পুরুষদের ওপর যেমন জিহাদ ফরজ, তোমাদের ওপর তা সেভাবে ফরজ নয়; এর মাধ্যমে তিনি তাদের জন্য এটি হারাম করতে চাননি। উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, তারা (নারীরা) যুদ্ধে বের হতেন এবং আহতদের সেবা করতেন। আয়েশা (রা.) এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, হজের ব্যাপারে এই উৎসাহ প্রদান থেকে নারীদের জন্য বারবার হজ করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি বুঝেছেন, যেমন পুরুষদের জন্য বারবার জিহাদ করা বৈধ। আর এর মাধ্যমে তিনি তাঁর বাণী—"এই (হজ), অতঃপর চাটাইয়ের ওপর অবস্থান (অর্থাৎ ঘরে অবস্থান)"—এবং মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো"—এর ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করেছেন।

মনে হয় ওমর (রা.) এ ব্যাপারে ইতস্তত বোধ করছিলেন, অতঃপর তাঁর কাছে এর দলিলের সবলতা প্রকাশ পেল এবং তিনি তাঁর খিলাফতের শেষ দিকে তাঁদের অনুমতি প্রদান করলেন। এরপর উসমান (রা.)-ও তাঁর খিলাফতকালে তাঁদের সাথে নিয়ে হজ করতেন। তবে তাঁদের কেউ কেউ নিষেধাভার প্রকাশ্য অর্থের ওপর অটল ছিলেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বায়হাকী বলেন: আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসে এর প্রমাণ রয়েছে যে, আবু ওয়াকিদ (রা.)-এর হাদিসের উদ্দেশ্য হলো পুরুষদের ন্যায় একবার হজ ফরজ হওয়া, অতিরিক্ত হজ করতে বাধা দেওয়া নয়। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, ঘরে অবস্থানের নির্দেশটি আবশ্যিকতা (ওয়াজিব) হিসেবে নয়।

আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিস দ্বারা নারীর জন্য এমন ব্যক্তির সাথে হজ করা জায়েজ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যাকে সে বিশ্বাস করে, যদিও সে স্বামী বা মাহরাম না হয়; যেমনটি পরবর্তী আলোচনায় আসবে।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে), তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (আবু মাবাদ থেকে), এভাবেই আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ ও ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তাঁরা উভয়ে আমর থেকে, তিনি আবু মাবাদ থেকে। এই সনদে আমরের আরও একটি হাদিস রয়েছে যা আব্দুর রাজ্জাক ও অন্যরা ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা বলেন: এক ব্যক্তি মদিনায় এলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথায় উঠেছ? সে বলল: অমুক নারীর বাড়িতে। তিনি বললেন: তুমি কি তার ওপর তোমার দরজা বন্ধ করে দিয়েছ? (তিনি এটি দুবার বললেন)। কোনো নারী যেন মাহরাম ছাড়া হজ না করে। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে যে, ইকরিমা অথবা আবু মাবাদ আমাকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আমি বলছি: এ ক্ষেত্রে ইকরিমার মুরসাল বর্ণনাটিই সংরক্ষিত। আর অন্যটিতে আবু মাবাদের বর্ণনা ইবনে আব্বাস থেকে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কোনো নারী যেন সফর না করে), এখানে সফরকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু এই অধ্যায়ে সামনে আগত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে একে দুই দিনের পথ হিসেবে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। আবার সালাত অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে একে একদিন ও একরাতের পথ হিসেবে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, তাঁর থেকে আরও অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে। ইবনে ওমর (রা.)-এর হাদিসে তিন দিনের সীমা দেওয়া হয়েছে এবং তাঁর থেকেও অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে। অধিকাংশ আলেম এই অধ্যায়ে সাধারণ শব্দের ওপর আমল করেছেন, কারণ সীমাবদ্ধতার বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এই সীমা নির্ধারণের প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং যাকে সফর বলা হয় তা-ই নারীর জন্য মাহরাম ছাড়া নিষিদ্ধ। এই সীমা নির্ধারণ বাস্তব পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে হয়েছে, তাই এর বিপরীত অর্থ গ্রহণ করা যাবে না। ইবনে মুনীর বলেন: প্রশ্নকারীদের অবস্থা ভেদে বিভিন্ন স্থানে মতভেদ হয়েছে।

আল-মুনজিরি বলেন: এমনটি বলা সম্ভব যে, কেবল 'দিন' বা কেবল 'রাত' বলতে দিন ও রাত উভয়ই বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, যিনি একদিনের কথা বলেছেন তিনি তার রাতকেও বুঝিয়েছেন, অথবা যিনি একরাতের কথা বলেছেন তিনি তার দিনকেও বুঝিয়েছেন। আর যখন উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন যাওয়ার ও আসার সময়কে ইঙ্গিত করা হয়েছে; আর যখন আলাদাভাবে বলা হয়েছে তখন প্রয়োজন পূরণের সময়ের পরিমাণ বোঝানো হয়েছে।

তিনি বলেন: এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এগুলো সংখ্যার প্রাথমিক পর্যায়গুলোর উদাহরণ মাত্র। দিন হলো সংখ্যার শুরু, দুই হলো আধিক্যের শুরু এবং তিন হলো বহুবচনের শুরু। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সময়ের এই স্বল্পতা সত্ত্বেও যেখানে সফর করা বৈধ নয়, সেখানে এর চেয়ে বেশির ক্ষেত্রে অবস্থা কেমন হবে! এটাও হতে পারে যে, কম দূরত্বের বর্ণনার আগে তিন দিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাই যা সবচেয়ে কম বর্ণিত হয়েছে তা-ই গ্রহণ করা হবে; আর সবচেয়ে কম হলো সেই বর্ণনা যাতে 'বারীদ' (নির্ধারিত দূরত্ব) এর উল্লেখ আছে। এই হিসেবে সফর দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত, তার ওপর এই বিধান বর্তাবে।

হানাফী মাযহাবের বিপরীতে নারীর সফরের এই নিষেধাজ্ঞা কসরের দূরত্বের ওপর নির্ভর করবে না। হানাফীগণের দলিল হলো—তিন দিনের সাথে যে নিষেধাজ্ঞা সীমাবদ্ধ তা সুনিশ্চিত, আর এর কম দূরত্বের বিষয়টি সন্দেহপূর্ণ; তাই সুনিশ্চিত বিষয়টিই গ্রহণ করা হবে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, সাধারণ বর্ণনাটি প্রতিটি সফরকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তাই সেটিই গ্রহণ করা উচিত এবং অন্যগুলো বর্জন করা উচিত কারণ সেগুলো সন্দেহপূর্ণ। তাছাড়া হানাফীগণের একটি উসূল হলো খাস (বিশেষ) এর ওপর আম (সাধারণ) খবরকে প্রাধান্য দেওয়া এবং মুতলাককে মুকাইয়াদের ওপর প্রয়োগ না করা, অথচ এখানে তারা তার বিপরীত করেছেন।

মূলত মতভেদ হয়েছে সেই হাদিসগুলোতে যেগুলোতে সীমাবদ্ধতা এসেছে, কিন্তু আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে কোনো ভিন্ন বর্ণনা নেই। সুফিয়ান পৃথক করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 76

সাওরী দীর্ঘ এবং স্বল্প দূরত্বের সফরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি দীর্ঘ সফরের ক্ষেত্রে মাহরাম ছাড়া তা নিষিদ্ধ করেছেন, কিন্তু স্বল্প দূরত্বের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম আহমদ হাদিসের সাধারণ নির্দেশের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন: যদি নারী স্বামী বা মাহরাম না পায়, তবে তার ওপর হজ ফরজ হবে না; এটিই তার থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনাও আছে যা ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ, আর তা হলো হাদিসের এই নির্দেশকে ফরয হজ ব্যতীত অন্য সফরের সাথে সুনির্দিষ্ট করা। তাঁরা বলেন: এটি ঐকমত্যের ভিত্তিতে সুনির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে। ইমাম বগভী বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, ফরয সফর ব্যতীত অন্য কোনো সফরে স্বামী বা মাহরাম ছাড়া নারীর বের হওয়া জায়েজ নেই, তবে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ইসলাম গ্রহণ করে চলে আসা কোনো কাফের নারী অথবা বন্দিদশা থেকে মুক্তি পাওয়া কোনো নারী এর ব্যতিক্রম। অন্য অনেকে এর সাথে যোগ করেছেন: অথবা এমন কোনো নারী যে কাফেলা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে এবং তাকে কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তি খুঁজে পেয়েছে, তবে কাফেলায় পৌঁছে দেওয়া পর্যন্ত তার সাথে থাকা ওই ব্যক্তির জন্য জায়েজ। তাঁরা বলেন: যেহেতু এই সাধারণ বিধানটি সর্বসম্মতিক্রমে বিশেষ কিছু ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, সেহেতু ফরয হজের সফরকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। এর উত্তরে আল-মুগনী গ্রন্থের লেখক (ইবনে কুদামাহ) বলেছেন যে, এগুলো হলো জরুরি অবস্থার সফর, তাই একে স্বাভাবিক অবস্থার ওপর কিয়াস বা তুলনা করা যাবে না। তাছাড়া ওই ক্ষেত্রে সে একটি সুনিশ্চিত ক্ষতি দূর করার জন্য একটি কাল্পনিক ক্ষতির ঝুঁকি গ্রহণ করছে, কিন্তু হজের সফরের বিষয়টি তেমন নয়। দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা একে সহিহ বলেছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদিসটি ইবনে জুরাইজ সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো নারী যেন মাহরাম ছাড়া অবশ্যই হজ না করে।" এখানে হাদিসের পাঠেই সরাসরি হজ করতে নিষেধ করা হয়েছে, সুতরাং অন্য সব সফর থেকে একে কীভাবে আলাদা করা যাবে? শাফেঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো স্বামী, মাহরাম অথবা বিশ্বস্ত একদল নারীর শর্তারোপ করা। এক মতে বলা হয়েছে: একজন বিশ্বস্ত নারী থাকাই যথেষ্ট। কারাবিসী বর্ণিত এবং আল-মুহাজ্জাব গ্রন্থে সহিহ বলে স্বীকৃত অন্য এক মতে বলা হয়েছে: পথ নিরাপদ থাকলে সে একাই সফর করতে পারবে। এই সবই ফরয হজ বা উমরার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

ইমাম কাফফাল আরও অদ্ভুত কথা বলেছেন; তিনি এই নিয়মকে (নিরাপদ পথ থাকলে একা সফর) সকল সফরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন এবং রুইয়ানী একে পছন্দ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: এটি সরাসরি দলিলে বর্ণিত পাঠের পরিপন্থী। আমি বলি: এটি ইমাম বগভী কর্তৃক পূর্বে বর্ণিত মতভেদের অনুপস্থিতির দাবিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। তাঁরা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, মাহরাম এবং এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা কি হজ ওয়াজিব হওয়ার শর্ত, নাকি হজ আদায়ের সক্ষমতার শর্ত? যদি এটি আদায়ের শর্ত হয় তবে মাহরাম না থাকলেও হজ তার জিম্মায় সাব্যস্ত হবে। তাদের মধ্যে আবু তাইয়্যেব তাবারীর বক্তব্য হলো: পুরুষের ওপর হজ ওয়াজিব হওয়ার যে শর্তাবলি রয়েছে, নারীর ওপরও হজ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে সেগুলোই প্রযোজ্য; তবে সে যখন তা আদায় করতে চাইবে, তখন মাহরাম, স্বামী বা বিশ্বস্ত একদল নারী ছাড়া বের হওয়া তাদের জন্য জায়েজ হবে না।

পথ নিরাপদ থাকলে বিশ্বস্ত নারীদের সাথে সফর জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে একটি দলিল হলো এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসটি। কারণ উমর, উসমান, আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মীগণ এর ওপর একমত হয়েছিলেন এবং অন্য কোনো সাহাবী তাঁদের এই কাজের প্রতিবাদ করেননি। উম্মাহাতুল মুমিনীনদের মধ্যে যারা এতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, তা কোনো বিশেষ কারণে ছিল যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে, মাহরাম ছাড়া সফর অসম্ভব হওয়ার কারণে নয়। সম্ভবত একারণেই বুখারী হাদিস দুটিকে একটির পর একটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, সকল নারীই এই বিধানে সমান, তবে আবু ওয়ালিদ বাজি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন বৃদ্ধা নারীকে এর বাইরে রেখেছেন যার প্রতি কেউ আকৃষ্ট হয় না।

মনে হয় তিনি এটি জামাতে নামাজের জন্য নারীর উপস্থিতির বিষয়ে যে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে সেখান থেকে গ্রহণ করেছেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: বাজি যা বলেছেন তা হলো অন্তর্নিহিত তাৎপর্যের দিকে লক্ষ্য রেখে সাধারণ বিধানকে সুনির্দিষ্ট করা, অর্থাৎ অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তা বিবেচনা করা। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, "প্রত্যেক তুচ্ছ জিনিসেরও কোনো না কোনো সমঝদার থাকে"; এখানে প্রতিবাদকারী বিরল বিষয়টি অর্থাৎ সতর্কতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: বাজির ওপর যিনি আপত্তি তুলেছেন তিনিও নিরাপদ পথে নারীর একা সফর জায়েজ মনে করেন, ফলে তিনিও তাৎপর্যের দিকেই নজর দিয়েছেন। অর্থাৎ তাঁর জন্য বাজির ওপর আপত্তি করা সাজে না। এর মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যদিও বিশুদ্ধতর মত এর বিপরীত।

এর স্বপক্ষে আদি ইবনে হাতিমের মারফু হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে: "অচিরেই দেখা যাবে যে একজন নারী উষ্ট্রারোহণে হীরা থেকে বের হয়ে কাবাগৃহের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হবে অথচ তার সাথে স্বামী থাকবে না।" এটি বুখারীতে রয়েছে। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল এমন ঘটনার অস্তিত্ব নির্দেশ করে, এর বৈধতা নয়। উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ইসলামের গৌরব ও প্রচারের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত সংবাদ, তাই একে বৈধতা হিসেবেই গণ্য করা হবে।

একটি চমৎকার বিষয় হলো, যাদের মাযহাবে মাহরাম শর্ত নয় তাদের নিকট হজ বিলম্ব করে আদায় করা যায়, আর যাদের নিকট মাহরাম শর্ত তাদের নিকট হজ অবিলম্বে আদায় করা ওয়াজিব। অথচ এই মতগুলো এর বিপরীত হওয়াটাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। আর আল্লামা নববী ঈমান ও ইসলামের বর্ণনায় জিবরাইল আলাইহিস সালামের হাদিসের ব্যাখ্যায় "দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে" এই অংশের আলোচনায় যা বলেছেন তা হলো: এতে উম্মে ওয়ালাদ দাসী বিক্রি করা জায়েজ হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে কোনো দলিল নেই, যদিও অনেকে এর থেকে উভয় দিকেই দলিল নিয়েছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ঘটবে বলে সংবাদ দিয়েছেন তার সবই হারাম বা জায়েজ হওয়া জরুরি নয়। সমাপ্ত।

তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই, তবে উল্লেখিত পারিপার্শ্বিকতা এর বৈধতার স্বপক্ষে দলিলকে শক্তিশালী করে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই বিষয়টি দুটি সাধারণ দলিলে পরস্পর বিরোধের সাথে সম্পৃক্ত। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ করা তার অবশ্য কর্তব্য" - এটি সবার জন্য সাধারণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 77

পুরুষ ও নারী সকলের ক্ষেত্রে এর দাবি হলো, সফরের সামর্থ্য বিদ্যমান থাকলে সকলের ওপর হজ ফরজ হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কোনো নারী যেন মাহরাম ব্যতীত সফর না করে"—এটি প্রতিটি সফরের ক্ষেত্রে সাধারণ, তাই হজের সফরও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। যে ব্যক্তি হজকে এর বাইরে রেখেছেন, তিনি আয়াতের সাধারণত্বের মাধ্যমে হাদিসটিকে বিশিষ্ট (খাস) করেছেন। আর যে একে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তিনি হাদিসের সাধারণত্বের মাধ্যমে আয়াতটিকে বিশিষ্ট করেছেন। এমতাবস্থায় বাহির থেকে কোনো একটির প্রাধান্য দেওয়ার (তারজিহ) প্রয়োজন দেখা দেয়। দ্বিতীয় মতটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সাধারণ বাণীর মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে: "তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না।" তবে এটি খুব একটা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি সাধারণভাবে মসজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; ফলে নিষেধাজ্ঞার হাদিসের কারণে যে মসজিদে যাওয়ার জন্য সফরের প্রয়োজন হয়, তা এর বাইরে চলে যাবে।

তাঁর বাণী: (মাহরাম ব্যতীত নয়) অর্থাৎ এমতাবস্থায় বৈধ হবে। এখানে স্বামীর কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। তবে এ অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এই শব্দে আসবে: "তার সাথে যেন তার স্বামী অথবা কোনো মাহরাম না থাকে।" আলেমদের নিকট মাহরামের মানদণ্ড হলো: যার সম্মানের কারণে তার সাথে চিরস্থায়ীভাবে বিবাহ হারাম হওয়া কোনো বৈধ উপায়ে সাব্যস্ত হয়েছে। 'চিরস্থায়ী' বলার কারণে স্ত্রীর বোন ও তার ফুফু (সাময়িকভাবে হারাম হওয়ায়) বাদ পড়েছে। 'বৈধ উপায়' বলার কারণে সন্দেহবশত সঙ্গমকৃত নারীর মা ও তার কন্যা বাদ পড়েছে। 'তার সম্মানের কারণে' বলার দ্বারা মুলায়েনা (লিআন করা নারী) বাদ পড়েছে।

চিরস্থায়ীভাবে হারাম ব্যক্তিদের মধ্য থেকে ইমাম আহমদ এমন মুসলিম নারীকে ব্যতিক্রম করেছেন যার পিতা কিতাবি (আহলে কিতাব)। তিনি বলেছেন: সে তার মাহরাম হবে না; কারণ নির্জনে থাকলে সে তাকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার ব্যাপারে নিরাপদ নয়। আর যারা বলেন যে, নারীর গোলাম তার মাহরাম, তাদের উচিত এই সংজ্ঞায় এমন কিছু যোগ করা যা একে অন্তর্ভুক্ত করে। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নারীর নিজ গোলামের সাথে সফর করা হলো ধ্বংস।" কিন্তু এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তবে ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

যারা একে জায়েজ বলেন, তাদের উচিত একে কাফেলার সাথে থাকার শর্তে সীমাবদ্ধ রাখা; অন্যথায় নির্জনে তারা দুজন থাকলে এই হাদিসের কারণে তা জায়েজ হবে না। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই হাদিসের শেষাংশে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে স্বামী মাহরামের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত। কেননা তিনি যখন মাহরামের কথা ব্যতিক্রম করলেন, তখন এক ব্যক্তি বললেন: "আমার স্ত্রী হজে যাচ্ছেন।" মনে হচ্ছে তিনি মাহরামের ক্ষেত্রে স্বামীর বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই বুঝকে প্রত্যাখ্যান করেননি, বরং তাকে বলা হলো: "তুমি তার সাথে বের হও।"

কোনো কোনো আলেম স্বামীর পুত্রকে (সতীন-পুত্র) ব্যতিক্রম করেছেন এবং মানুষের মধ্যে ফাসাদ বা পাপাচারের ব্যাপকতার কারণে তার সাথে সফর করাকে মাকরুহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই অপছন্দনীয়তা ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত। যদি এটি হারাম হওয়ার অর্থে হয়, তবে হাদিসের পরিপন্থী হওয়ার কারণে তা দূরবর্তী বিষয়। আর যদি তা তানজিহি (অপছন্দনীয়) অর্থে হয়, তবে তা নির্ভর করে 'বৈধ নয়' শব্দটির দ্বারা মাকরুহ-ই-তানজিহি বুঝাবে কি না তার ওপর।

তাঁর বাণী: (তার নিকট কোনো ব্যক্তি প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তার সাথে মাহরাম থাকে)। এতে পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থানের নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং এটি সর্বসম্মত বিষয় (ইজমা)। তবে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, এ ক্ষেত্রে মাহরামের বদলে কি অন্য কেউ স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমন বিশ্বস্ত একদল নারী? সঠিক মত হলো এটি বৈধ, কারণ এর ফলে সন্দেহের অবকাশ কমে যায়। কাফফাল বলেন: মাহরাম থাকা আবশ্যক। হজের সফরের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত একদল নারীর বেলাতেও তাদের একজনের সাথে অবশ্যই মাহরাম থাকতে হবে। ইমাম শাফিঈ রহ.-এর বক্তব্য একে সমর্থন করে যে, কোনো পুরুষের জন্য একাকী একদল নারীর সাথে নামাজ পড়া জায়েজ নয়, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে কেউ একজন তার মাহরাম হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক অমুক বাহিনীর সাথে বের হতে চাই)। আমি সেই ব্যক্তির নাম, তার স্ত্রীর নাম কিংবা উল্লিখিত যুদ্ধের সুনির্দিষ্ট পরিচয় জানতে পারিনি। জিহাদ অধ্যায়ে এটি এই শব্দে আসবে: "আমি অমুক যুদ্ধে নাম লিখিয়েছি," অর্থাৎ যুদ্ধে যাওয়ার জন্য নির্ধারিত ব্যক্তিদের নামের তালিকায় নিজের নাম অন্তর্ভুক্ত করেছি। ইবনে মুনির বলেন: স্পষ্টত এটি বিদায় হজের সময়ের ঘটনা ছিল। এ থেকে বুঝা যায় যে, হজ বিলম্বে আদায় করা যায় (তারাসি)। কেননা হজ যদি তাৎক্ষণিকভাবে আদায় করা জরুরি (ফাওর) হতো, তবে সেই ব্যক্তি উক্ত যুদ্ধে নির্ধারিত তার সাথীদের সাথে পিছিয়ে থাকতেন না।

তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে তার এই বক্তব্য অপরিহার্য নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা এর আগেই নবম হিজরিতে আবু বকর সিদ্দিকের সাথে হজ সম্পাদন করেছিলেন। অথবা এমন হতে পারে যে, ইমামের নির্ধারণের কারণে উল্লিখিত ব্যক্তিদের ওপর জিহাদ ব্যক্তিগতভাবে ফরজ (আইন) হয়ে গিয়েছিল; যেমন কোনো জাতির ওপর শত্রু আক্রমণ করলে তাদের ওপর জিহাদ ফরজ হয়ে যায় এবং হজ বিলম্বিত করা তখন সর্বসম্মতভাবে জায়েজ।

তাঁর বাণী: (তার সাথে বের হও)। কিছু আলেম এর জাহিরি বা বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং স্বামীর ওপর তার স্ত্রীর সাথে সফর করা ওয়াজিব করেছেন যদি তার আর কোনো মাহরাম না থাকে। এটি ইমাম আহমদের মত এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি অভিমত। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি তার ওপর আবশ্যক নয়, যেমন অসুস্থ ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করার ক্ষেত্রে অভিভাবকের ওপর তা আবশ্যক নয়। তবে স্বামী যদি পারিশ্রমিক ছাড়া যেতে অস্বীকার করে, তবে তাকে পারিশ্রমিক দেওয়া স্ত্রীর ওপর আবশ্যক হবে; কারণ এটি হজের পথের সামর্থ্যের অন্তর্ভুক্ত এবং তার হকের ক্ষেত্রে এটি খরচের মতোই গণ্য হবে। এর মাধ্যমে দলিল দেওয়া হয়েছে যে স্বামীর জন্য তার স্ত্রীকে ফরজ হজ থেকে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই। এটি ইমাম আহমদের মত এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি অভিমত। তবে শাফিঈদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, স্বামী তাকে বাধা দিতে পারেন কারণ হজ বিলম্বে আদায়যোগ্য।

আর দারা কুতনী ইব্রাহিম সায়িগ—নাফে—ইবনে উমর সূত্রে মারফু হিসেবে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, "এমন নারী যার স্বামী ও সম্পদ আছে কিন্তু স্বামী তাকে হজের অনুমতি দিচ্ছে না, স্বামীর অনুমতি ব্যতীত তার যাওয়া বৈধ নয়"—এর উত্তর হলো এটি নফল হজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে উভয় হাদিসের ওপর আমল করা যায়। ইবনে মুনযির এ বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, ব্যক্তির জন্য তার স্ত্রীকে বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে—