ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮-৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 78

তার স্ত্রীর সকল সফরে বের হওয়ার ক্ষেত্রে; তবে ওয়াজিব সফরের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। ইবনে হাজম এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, স্বামী বা মাহরাম ব্যতীত নারীর সফর জায়েজ, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেননি এবং তার সফরের নিন্দা করেননি। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি যদি শর্ত না হতো তবে তিনি তার স্বামীকে তার সাথে সফরে যাওয়ার এবং যে যুদ্ধে তার নাম তালিকাভুক্ত হয়েছিল তা ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন না। বিশেষ করে সাঈদ ইবনে মানসুর এটি হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আমি অমুক অমুক বাহিনীর সাথে যুদ্ধে যাওয়ার মানত করেছি। সুতরাং এটি শর্ত না হলে তিনি তাকে মানত ত্যাগের অনুমতি দিতেন না। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে পরস্পরবিরোধী বিষয়সমূহের মধ্যে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কারণ যখন তার সামনে জিহাদ এবং হজ উভয়টি উপস্থিত হলো, তখন তিনি হজকে অগ্রাধিকার দিলেন; কারণ সফরে তার স্ত্রীর জন্য স্বামী ছাড়া অন্য কেউ তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না, যা যুদ্ধের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থ হাদিস: এর দুটি সূত্র রয়েছে—একটি সংযুক্ত এবং অন্যটি ঝুলন্ত, আর একটি অতিরিক্ত ঝুলন্ত বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে হাবীব আল-মুয়াল্লিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি কারিবা (ক্বাফ এবং বা যোগে), আর আবু কারিবা-র নাম যায়দ, মতান্তরে যায়দাহ। তিনি অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে উল্লেখিত হাবীব ইবনে আবি আমরা থেকে ভিন্ন ব্যক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: অমুকের পিতা—অর্থাৎ তাঁর স্বামী) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে তিনি ছিলেন আবু সিনান। রমজানে উমরা পালন অধ্যায়ে এই হাদিসটি বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) তিনি আতার মাধ্যমে ইবনে জুরাইজের সমর্থিত বর্ণনার দ্বারা হাবীবের সূত্রের শক্তি বর্ধন করতে চেয়েছেন। এখান থেকে আতা কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে এটি শোনার সুস্পষ্ট স্বীকৃতিও পাওয়া যায়। ইবনে জুরাইজের সংযুক্ত সূত্রটি ইতঃপূর্বে উল্লেখিত অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং উবাইদুল্লাহ বলেছেন) তাসগিরসহ, তিনি হলেন ইবনে আমর আর-রাক্কী (আবদুল কারীম থেকে), যিনি হলেন ইবনে মালিক আল-জাজারী (আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে)। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে আতার বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে তা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। রমজানে উমরা পালন অধ্যায়ে এটি আলোচিত হয়েছে যে, ইবনে আবি লায়লা এবং ইয়াকুব ইবনে আতা হাবীব ও ইবনে জুরাইজের সাথে একমত হয়েছেন। ফলে আবদুল কারীমের বর্ণনার বিচ্ছিন্নতা স্পষ্ট হয়েছে। মাকিল আল-জাজারীও ভিন্নমত পোষণ করে আতা থেকে এবং তিনি উম্মে সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি ইবনে জুরাইজের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দাবি রাখে এবং ইঙ্গিত করে যে আবদুল কারীমের বর্ণনাটি একেবারে পরিত্যক্ত নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে এই হাদিসে আতার দুজন শিক্ষক ছিলেন।

আবদুল কারীমের বর্ণনাটি যে ঘটনার বিবরণহীন এবং কেবল মূল ভাষ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ (যা হলো: রমজানে উমরা হজের সমতুল্য), তা এই সম্ভাবনাকে জোরালো করে। এভাবেই আহমদ এবং ইবনে মাজাহ উবাইদুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

পঞ্চম হাদিস: আবু সাঈদের হাদিস। মক্কা ও মদিনার মসজিদে সালাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে এবং এতে চারটি বিধান রয়েছে। প্রথমটি: নারীর সফর, যা এই অনুচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা, যা সিয়াম অধ্যায়ে আসবে। তৃতীয়টি: ফজর ও আসরের পর সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা, যা সালাত অধ্যায়ের শেষাংশে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থটি: তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের নিষেধাজ্ঞা, যা সালাত অধ্যায়ের শেষাংশেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা তিনি বললেন—সেগুলো বর্ণনা করেন) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'আখাযতুহুন্না' (খা এবং যাল বর্ণযোগে) শব্দে এসেছে, যার অর্থ হলো—আমি সেগুলো তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সেগুলো আমাকে মুগ্ধ করল) উভয় নুন-এ জবর এবং ক্বাফ-এ সাকিন—এটি 'আ’জাব্নানি' (আমাকে অভিভূত করল) এর ওজনে। এর অর্থ হলো—ঐ কথাগুলো। বলা হয়: বস্তুটি আমাকে মুগ্ধ করেছে, অর্থাৎ আমাকে আনন্দ দিয়েছে। এর পরে মুগ্ধ হওয়া শব্দটির উল্লেখ তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা কোনো মাহরাম) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবু যর-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অথবা কোনো মাহরাম মুহাররাম। প্রথমটিতে প্রথম ও তৃতীয় বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন, আর দ্বিতীয় শব্দটি মুহাম্মদ-এর ওজনে, যার অর্থ তার জন্য নিষিদ্ধ।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কাবা পর্যন্ত হেঁটে যাওয়ার মানত করে

১৮৬৫ - ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফাযারী আমাদের অবহিত করেছেন হুমাইদ আত-তবীল থেকে, তিনি বলেন: সাবিত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন বৃদ্ধ লোককে দেখলেন যাকে তার দুই ছেলের কাঁধে ভর দিয়ে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। তিনি বললেন: এর অবস্থা কী? তারা বলল: সে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছে। তিনি বললেন: আল্লাহ এই ব্যক্তির নিজেকে কষ্ট দেওয়ার ব্যাপারে অভাবমুক্ত। এরপর তিনি তাকে বাহনে চড়ার নির্দেশ দিলেন।

[হাদিস ১৮৬৫ - এর একাংশ সামনে আসবে: ৬৭০১]

১৮৬৬ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের অবহিত করেছেন যে ইবনে জুরাইজ তাঁদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাকে অবহিত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 79

ইবনে আবি আইয়ুব থেকে বর্ণিত যে, ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব তাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবুল খায়র তার কাছে উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার বোন আল্লাহর ঘরের (কাবার) দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন এবং তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আমি তার পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করি। সুতরাং আমি তাঁর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে যেন কিছুটা পথ হাঁটে এবং (বাকি পথ) সওয়ার হয়। বর্ণনাকারী বলেন, আবুল খায়র কখনো উকবা থেকে বিচ্ছিন্ন হতেন না।

আবু আসিম আমাদের কাছে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবুল খায়র থেকে এবং তিনি উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কাবার দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করে): অর্থাৎ কাবা এবং অন্যান্য সম্মানিত স্থানসমূহ। এর ওপর কি সেই মানত পূরণ করা ওয়াজিব হবে নাকি হবে না? আর যদি ওয়াজিব হয় এবং সে সক্ষম বা অক্ষম অবস্থায় তা বর্জন করে, তবে তার ওপর কী আবশ্যক হবে? এই সকল বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘মানত অধ্যায়ে’ সবিস্তারে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আল-ফাযারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন): তিনি হলেন মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া, যেমনটি আতরাফ ও মুস্তাখরাজ গ্রন্থকারগণ দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি এই মারওয়ান থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম বলেছেন: তিনি আবু ইসহাক আল-ফাযারি অথবা মারওয়ান।

তাঁর উক্তি: (সাবিত আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন): হুমাইদ থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি সেসব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যেখানে হুমাইদ তার এবং আনাসের মধ্যবর্তী মাধ্যমটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। অন্য সময়ে তিনি মাধ্যমটি বাদ দিয়েছেন; ফলে নাসায়ী এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারির সূত্রে এবং তিরমিজি ইবনে আবি আদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে। একইভাবে ইমাম আহমাদ এটি ইবনে আবি আদি ও ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হুমাইদ থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

বলা হয়ে থাকে যে, আনাস থেকে হুমাইদের অধিকাংশ বর্ণনাই মাধ্যমসহ, তবে ইমাম বুখারী হুমাইদ-আনাস সূত্রে অনেক বর্ণনা মাধ্যম ছাড়াই গ্রহণ করেছেন এবং আনাস থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। ইমরান আল-কাত্তান হুমাইদ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে জামাতের (অধিকাংশ বর্ণনাকারী) অনুসরণ করে হুমাইদ ও আনাসের মাঝে সাবিতকে উল্লেখ করেছেন, তবে মতনের (মূল পাঠ) ক্ষেত্রে তিনি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিরমিজি তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: এক মহিলা আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন, তখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহ তার হেঁটে চলার ব্যাপারে মুখাপেক্ষী নন, তাকে নির্দেশ দাও সে যেন সওয়ার হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি এক বৃদ্ধকে দেখলেন যাকে ধরে হাঁটিয়ে নেওয়া হচ্ছিল): শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ সহযোগে ‘মুহাদাত’ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ অন্য কারও ওপর ভর দিয়ে হাঁটা। তিরমিজিতে খালিদ ইবনে হারিস-হুমাইদ সূত্রে প্রথম বর্ণে জবর এবং পরবর্তী বর্ণের পর ‘তা’ সহযোগে (ইয়াতাহাদা) বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার দুই পুত্রের মাঝে): আমি এই বৃদ্ধের নাম বা তার দুই পুত্রের নাম জানতে পারিনি। আমি মুগলতাই-এর হস্তাক্ষরে পড়েছি যে, যাকে ধরে হাঁটিয়ে নেওয়া হচ্ছিল সেই ব্যক্তি সম্পর্কে খতিব বাগদাদী বলেছেন: তিনি হলেন আবু ইসরাইল। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর অনুসরণ করেছেন। অথচ খতিবের কিতাবে এমনটি নেই। তিনি এটি কেবল মালিকের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যা হুমাইদ ইবনে কায়স ও সাওরের সূত্রে বর্ণিত, তারা উভয়ে তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোদে দাঁড়িয়ে থাকা এক ব্যক্তিকে দেখে বললেন: এর অবস্থা কী?

তারা বলল: সে ছায়ায় না যাওয়ার, কথা না বলার এবং রোজা রাখার মানত করেছে (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। খতিব বলেছেন: এই ব্যক্তি হলেন আবু ইসরাইল। অতঃপর তিনি ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রে হাদিসটি উদ্ধৃত করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি আবু ইসরাইল নামক এক ব্যক্তিকে দেখে বললেন: তার কী হয়েছে? তারা বলল: সে রোজা রাখার, রোদে দাঁড়িয়ে থাকার এবং কথা না বলার মানত করেছে। এই হাদিসটি সামনে ‘কসম ও মানত’ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের সূত্রে আসবে। এই হাদিস এবং আনাসের বর্ণিত হাদিসের মধ্যে পার্থক্য বিভিন্ন দিক থেকে স্পষ্ট।

সুতরাং যারা এই দুই ঘটনাকে এক মনে করেন, তাদের প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এর অবস্থা কী? তারা বলল: সে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছে): মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন তারা ছিলেন ঐ ব্যক্তির দুই পুত্র। সেখানে শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন: এই লোকটির ব্যাপার কী? তার দুই পুত্র বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তার ওপর একটি মানত ছিল।

তাঁর উক্তি: (তাকে নির্দেশ দিলেন): কুশমিহানির বর্ণনায় ‘ওয়া’ অতিরিক্তসহ ‘ওয়া আমারাহু’ (এবং তাকে নির্দেশ দিলেন) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সওয়ার হতে): ইমাম আহমাদ আনসারি-হুমাইদ সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ‘অতঃপর তিনি সওয়ার হলেন’। তাকে মানত পূর্ণ করার নির্দেশ না দেওয়ার কারণ হতে পারে হয়তো হেঁটে হজ করার চেয়ে সওয়ার হয়ে হজ করা উত্তম, আর হেঁটে যাওয়ার মানত করা মানেই উত্তমটি বর্জন করাকে আবশ্যক করা, তাই তা পূরণ করা ওয়াজিব নয়। অথবা তিনি মানত পূর্ণ করতে অক্ষম ছিলেন বলে এমন নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; আর এটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (উকবা ইবনে আমির থেকে): তিনি হলেন আল-জুহানি। ইমাম আহমাদ, মুসলিম ও অন্যান্যদের কাছে এই হাদিসের এই সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার বোন মানত করেছিলেন): মুনজিরি এবং ইবনুল কাসতালানি বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 80

কুতুব আল-হালাবি এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন তাঁরা বলেছেন: তিনি হলেন উম্মু হিব্বান বিনতে আমির। ‘হিব্বান’ শব্দটি হাক্কার নিচে কাসরা (ই-কার) এবং বা-এর উপর তাশদীদসহ। তাঁরা এই তথ্যটি ইবনে মাকুলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কিন্তু এতে তাঁরা বিভ্রান্ত হয়েছেন। কেননা ইবনে মাকুলা এটি ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে সা'দ ‘তাবাকাতুন নিসা’ (নারীদের জীবনী) গ্রন্থে উম্মু হিব্বান বিনতে আমির বিন নাবি —নুন এবং বা যোগে— বিন যায়েদ বিন হারাম —উভয়টি হার নিচে ফাতহাযুক্ত— আল-আনসারীয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি হলেন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী উকবা বিন আমির বিন নাবির বোন এবং তিনি হারাম বিন মুহায়্যিসার স্ত্রী। এর আগে উকবা বিন আমির বিন নাবি আল-আনসারীর কথা উল্লেখ করা হয়েছিল যে, তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা নেই। আর এই পুরো বিষয়টি জুহানি (উকবা বিন আমির আল-জুহানি) থেকে ভিন্ন। কারণ জুহানি থেকে প্রচুর বর্ণনা রয়েছে, তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না এবং তিনি আনসারীও ছিলেন না। সেই অনুযায়ী, উকবা বিন আমির আল-জুহানির বোনের নাম জানা যায়নি। আমি ‘মুকাদ্দিমা’ (উপক্রমণিকা) গ্রন্থে তাঁদের অনুসরণ করেছিলাম যাদের কথা আমি উল্লেখ করেছি, কিন্তু এখন আমি সেই অবস্থান থেকে ফিরে এসেছি। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়া) ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ বিন আইয়াশ-এর সূত্র থেকে—যা ইয়া এবং শীন দিয়ে—ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘খালি পায়ে’। ইমাম আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ আবদুল্লাহ বিন মালিকের সূত্রে উকবা বিন আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর বোন মানত করেছিলেন যে তিনি খালি পায়ে এবং মাথায় ওড়না না দিয়ে হেঁটে যাবেন। তাবারানি ইসহাক বিন সালিমের সূত্রে উকবা বিন আমির থেকে বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি ছিলেন একজন স্থূলকায় নারী এবং হাঁটা তাঁর জন্য কষ্টকর ছিল’। আবু দাউদ কাতাদার সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উকবা বিন আমির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: তাঁর বোন বাইতুল্লাহ পর্যন্ত হেঁটে যাওয়ার মানত করেছেন এবং তিনি তাঁর কাছে বোনের দুর্বলতার অভিযোগ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে যেন হাঁটে এবং আরোহণও করে) আবদুল্লাহ বিন মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাকে নির্দেশ দাও সে যেন মাথায় ওড়না দেয়, আরোহণ করে এবং তিন দিন রোজা রাখে’। ইমাম মুসলিম এই হাদিসের পরেই আবদুর রহমান বিন শিমাসার—যিনি শীন-এর নিচে কাসরা এবং মীম-এর পর সীন-সহ—আবু খাইর থেকে, তিনি উকবা বিন আমির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘মানতের কাফফারা হলো শপথের কাফফারার মতো’। সম্ভবত এটি এই হাদিসেরই সংক্ষিপ্ত রূপ। কেননা তিন দিন রোজা রাখা শপথের কাফফারার অন্যতম একটি পদ্ধতি। তবে ইকরিমার পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি বললেন: সে যেন আরোহণ করে এবং একটি উট কুরবানি (হাদি) দেয়’। এ বিষয়ে আলোচনা ‘কিতাবুন নাজর’ (মানত অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আবু খাইর উকবাকে কখনো ছেড়ে যেতেন না) এ কথাটি আবু খাইর থেকে বর্ণনাকারী রাবী ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব বলছেন। এর উদ্দেশ্য হলো উকবা থেকে আবু খাইরের সরাসরি হাদিস শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করা।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইয়াহিয়া বিন আইয়ুব থেকে) এভাবে আবু আসিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও ইসমাইলির বর্ণনায় রাউহ বিন উবাদাহ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, এই হাদিসে ইবনে জুরাইজের উস্তাদ হলেন ইয়াহিয়া বিন আইয়ুব। হিশাম বিন ইউসুফ তাঁদের বিরোধিতা করে ইবনে জুরাইজের উস্তাদ হিসেবে সাঈদ বিন আবি আইয়ুবের নাম উল্লেখ করেছেন। আবু আসিম এবং রাউহ-এর ঐকমত্যের কারণে ইসমাইলি প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা হিশামের উক্তির বিপরীত। তবে এতে খটকা তৈরি হয় যে, আবদুর রাজ্জাক হিশামের সাথে একমত হয়েছেন—যা ইমাম আহমাদ ও মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁদের দুজনের সাথে ইবনে জুরাইজ থেকে মুহাম্মাদ বিন বকর এবং নাসায়ীর বর্ণনায় হাজ্জাজ বিন মুহাম্মাদ একমত হয়েছেন। সুতরাং এই চারজন হাফিজে হাদিস ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি আইয়ুব থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যদি আধিক্যের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া হয়, তবে তাঁদের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। ‘সহীহাইন’ গ্রন্থদ্বয়ের রচয়িতাদের কর্মপন্থা থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এই হাদিসে ইবনে জুরাইজের দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। মুগলতাঈ এবং তাঁর অনুসরণে শাইখ সিরাজুদ্দীন ইমাম ইসমাইলির বক্তব্য এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যা থেকে প্রকৃত উদ্দেশ্য বোঝা যায় না।

আল্লাহই ভালো জানেন।

(উপসংহার): ‘মুহসার’ এবং ‘জাযাউস সাইদ’ ও সংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলো এখান পর্যন্ত মোট একষট্টিটি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে তেরোটি হাদিস ‘মুআল্লাক’ এবং বাকিগুলো ‘মাউসুল’। এগুলোর মধ্যে এবং এর আগের অধ্যায়গুলোতে মিলে মোট আটত্রিশটি হাদিস পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং মৌলিক হাদিস হলো তেইশটি। ইবনে ওমরের নিকাব ও হাতমোজার হাদিসটি (মাউকুফ ও মারফু উভয়ভাবে), ইবনে আব্বাসের ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগানো সংক্রান্ত হাদিস, মায়ের পক্ষ থেকে হজের মানত পূর্ণ করা সংক্রান্ত হাদিস, সায়েব বিন ইয়াজিদের তাকে নিয়ে হজ করার হাদিস এবং জাবিরের রমজানে ওমরার হাদিস—ব্যতীত বাকি হাদিসগুলো বর্ণনায় ইমাম মুসলিম তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আর এতে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বারোটি আসার রয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 81

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌২৯ - মদিনার ফযিলত অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মদিনার হারাম বা পবিত্র এলাকা

১৮৬৭ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আসিম আবু আবদুর রহমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মদিনা অমুক স্থান থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা), এর গাছ কাটা যাবে না এবং এখানে কোনো বিদআত (ধর্মীয় নব উদ্ভাবন বা অপরাধ) সংঘটিত করা যাবে না। যে ব্যক্তি এখানে কোনো বিদআত করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত।

[হাদিস ১৮৬৭ - এর অংশবিশেষ ৭৩০৬ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

১৮৬৮ - আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আবু তাইয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আগমন করলেন এবং মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন, "হে বনু নাজ্জার! তোমরা আমার কাছে এই জমির মূল্য নির্ধারণ করো।" তারা বলল, "আমরা আল্লাহর নিকট ছাড়া অন্য কারো কাছে এর বিনিময় চাই না।" এরপর তিনি মুশরিকদের কবরের ব্যাপারে নির্দেশ দিলে সেগুলো খুঁড়ে ফেলা হলো, অতঃপর ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করা হলো এবং খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলা হলো। তারা খেজুর গাছগুলোকে মসজিদের কিবলার দিকে সারিবদ্ধভাবে স্থাপন করলেন।

১৮৬৯ - ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার ভাই আমাকে সুলায়মান থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মদিনার দুই লাবা (পাথুরে এলাকা)-এর মধ্যবর্তী স্থানকে আমার জবানে হারাম ঘোষণা করা হয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু হারিসার নিকট আসলেন এবং বললেন, "হে বনু হারিসা! আমি দেখছি যে তোমরা হারামের বাইরে চলে গেছ।" এরপর তিনি চারদিকে তাকালেন এবং বললেন, "বরং তোমরা এর ভেতরেই আছ।"

[হাদিস ১৮৬৯ - এর অংশবিশেষ ১৮৭৩ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

১৮৭০ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমাদের নিকট আল্লাহর কিতাব এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত এই সহিফা (লিপি) ব্যতীত (বিশেষ) অন্য কিছু নেই। (তাতে আছে:) মদিনা আইর পাহাড় থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম। যে ব্যক্তি এখানে কোনো বিদআত করবে অথবা কোনো বিদআতিকে আশ্রয় দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত। তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না।" তিনি আরও বলেছেন, "মুসলিমদের নিরাপত্তা প্রদানের অঙ্গীকার অভিন্ন; সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দেওয়া নিরাপত্তা রক্ষা বা অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত।

তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না। আর যে ব্যক্তি তার প্রকৃত অভিভাবকদের অনুমতি ব্যতিরেকে অন্য কোনো সম্প্রদায়কে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত। তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, 'আদল' অর্থ হলো মুক্তিপণ।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। মদিনার ফযিলত। মদিনার হারামের পরিচ্ছেদ)—এটি আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী হামুয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'মদিনার হারামের পরিচ্ছেদ' অংশটি ছাড়া বাকি অংশ বাদ পড়েছে। আর আবু আলী আশ-শাবাউয়ি-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'মদিনার হারাম প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ'। 'মদিনা' হলো সেই সুপরিচিত জনপদের নাম যার দিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরত করেছিলেন এবং যেখানে তিনি সমাহিত হয়েছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা বলে, আমরা যদি মদিনায় ফিরে যাই...। সুতরাং যখন সাধারণভাবে 'মদিনা' শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তখন তৎক্ষণাৎ এটিই মনে উদিত হয় যে এটিই উদ্দেশ্য। আর যদি এই শব্দ দ্বারা অন্য কোনো শহর বুঝাতে হয়, তবে অবশ্যই তার সাথে কোনো শর্ত বা বিশেষণ যুক্ত করতে হয়। এটি যেন সুরাইয়া নক্ষত্রের জন্য 'আন-নাজম' (নক্ষত্র) শব্দের মতো। এর পূর্ব নাম ছিল ইয়াসরিব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 82

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: এবং যখন তাদের একটি দল বলেছিল, হে ইয়াসরিববাসী। ইয়াসরিব হলো মদিনার একটি বিশেষ স্থানের নাম, যার মাধ্যমে পরবর্তীতে পুরো শহরটি পরিচিতি লাভ করে। বলা হয়ে থাকে যে, ইরাম ইবনে সাম ইবনে নুহ-এর বংশধর ইয়াসরিব ইবনে কানিয়া-এর নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তিনি প্রথম সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন। আবু উবায়েদ আল-বাকরি এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য মতও রয়েছে। পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নাম ‘তাইবাহ’ এবং ‘তাবাহ’ রেখেছিলেন, যেমনটি সামনে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে। এর আদি অধিবাসী ছিল আমালেক সম্প্রদায়। এরপর বনী ইসরায়েলের একটি দল সেখানে বসবাস শুরু করে। বলা হয় যে, মুসা আলাইহিস সালাম তাদের সেখানে পাঠিয়েছিলেন, যেমনটি জুবায়ের ইবনে বাক্কার ‘আখবারুল মদিনা’ গ্রন্থে একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। এরপর আউস ও খাজরাজ গোত্র সেখানে বসতি স্থাপন করে যখন ‘সায়লুল আরিম’ বা বাঁধভাঙা বন্যার কারণে সাবা অঞ্চলের অধিবাসীরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল। মাগাজি পর্বে ইনশাআল্লাহ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

এরপর গ্রন্থকার এখানে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, প্রথমটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস।

তার উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত) আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় আসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম—এটি সামনে ‘ইতিসাম’ অধ্যায়ে আসবে। ইয়াজিদ ইবনে হারুনের বর্ণনায় আসিম থেকে বর্ণিত: আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছি—এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (মদিনা অমুক স্থান থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম বা পবিত্র) এটি এভাবেই অস্পষ্টভাবে এসেছে। এই অধ্যায়ের চতুর্থ হাদিস হিসেবে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় আসবে ‘আইর থেকে অমুক পর্যন্ত’। সেখানে প্রথমটি নির্ধারিত করা হয়েছে, যা 'আইন' বর্ণে জবরসহ ফায়িল-এর ওজনে। জিজিয়া ও অন্যান্য অধ্যায়ে এটি ‘আইর’ শব্দে ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুনসহ বর্ণিত হয়েছে, যা মদিনার একটি পাহাড়, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করব। ইমাম বুখারীর সকল বর্ণনা দ্বিতীয় স্থানটিকে অস্পষ্ট রাখার ব্যাপারে একমত হয়েছে। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ‘সাওর (পাহাড়) পর্যন্ত’ কথাটি এসেছে।

কেউ কেউ বলেছেন যে, ইমাম বুখারী এটিকে ইচ্ছা করেই অস্পষ্ট রেখেছেন যেহেতু তার নিকট এটি ভুল বলে প্রতীয়মান হয়েছে। ‘মাশারিক’ ও ‘মাতালি’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন, বুখারীর অধিকাংশ বর্ণনাকারী ‘আইর’ শব্দ উল্লেখ করেছেন। আর ‘সাওর’-এর ক্ষেত্রে কেউ কেউ একে ‘অমুক’ শব্দ দ্বারা বুঝিয়েছেন, আবার কেউ কেউ সেই স্থানটি ফাঁকা রেখেছেন। এই সংশয়ের মূল কারণ হলো মুসআব আজ-জুবায়রীর উক্তি: ‘মদিনায় আইর বা সাওর নামে কিছু নেই।’ অন্য অনেকে ‘আইর’ পাহাড়ের অস্তিত্ব স্বীকার করলেও ‘সাওর’ পাহাড়কে অস্বীকার করার ব্যাপারে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। আবু উবায়েদ বলেন: ‘আইর থেকে সাওর পর্যন্ত’—এটি ইরাকবাসীদের বর্ণনা।

পক্ষান্তরে মদিনাবাসীরা তাদের সেখানে ‘সাওর’ নামে কোনো পাহাড় চেনে না। সাওর মূলত মক্কায় অবস্থিত। আমরা মনে করি হাদিসের মূল পাঠ হলো: ‘আইর থেকে উহুদ পর্যন্ত’।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের হাদিসে ইমাম আহমাদ ও তাবারানির বর্ণনায় এভাবেই (উহুদ শব্দসহ) এসেছে। আল্লামা ইয়ায বলেন: মদিনায় ‘আইর’ পাহাড়কে অস্বীকার করার কোনো যৌক্তিকতা নেই, কারণ এটি সুপরিচিত। তাদের কবিতায়ও এর উল্লেখ এসেছে। আবু উবায়েদ আল-বাকরি এ প্রসঙ্গে বেশ কিছু প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন, যার মধ্যে প্রখ্যাত কবি আহওয়াস আল-মাদানির উক্তি উল্লেখযোগ্য:

‘আমি আমরকে বললাম, হে আমর! ওটি তার আগুন … যা আইর পাহাড়ের পেছনে প্রজ্বলিত হচ্ছে, তুমি কি তা দেখতে পাচ্ছ?’

ইবনে সাইয়্যিদ ‘আল-মুসাল্লাস’ গ্রন্থে বলেছেন: আইর মদিনার নিকটবর্তী একটি সুপরিচিত পাহাড়ের নাম। জুবায়ের ‘আখবারুল মদিনা’ গ্রন্থে ঈসা ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আমর বিশর ইবনে সায়েবকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘তুমি কি জানো আমরা কেন আকাবায় বসবাস করি?’ তিনি বললেন, ‘না।’ তিনি বললেন, ‘কারণ জাহেলি যুগে আমরা তোমাদের একজনকে হত্যা করেছিলাম, ফলে আমাদের সেখানে বের করে দেওয়া হয়েছিল।’ তিনি বললেন, ‘আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যে তোমরা আমাদের আরও একজনকে হত্যা করতে এবং তোমরা আইর পাহাড়ের ওপারে বসবাস করতে—অর্থাৎ একটি পাহাড়।’ মূল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে।

মুসআব আজ-জুবায়রীর আইর ও সাওর পাহাড় অস্বীকার করার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম বিভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন: যার কিছু আগে গত হয়েছে। এর মধ্যে ইবনে কুদামার একটি উক্তি হলো: হতে পারে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আইর ও সাওরের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান দূরত্ব, এমনটি নয় যে এই দুটি পাহাড় মদিনাতেই অবস্থিত হতে হবে। অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার দুই প্রান্তের পাহাড় দুটির নাম তাৎক্ষণিকভাবে আইর ও সাওর রেখেছিলেন।

ইবনে আসির সংক্ষেপে আবু উবায়েদের বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, সাওর মক্কার একটি পাহাড়। এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে: মদিনার পবিত্র সীমানা হলো মক্কার আইর ও সাওরের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। এখানে একটি ঊহ্য শব্দ (মুদাফ) এবং ঊহ্য গুণবাচক বিশেষ্যের প্রয়োগ রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: সম্ভবত সেখানে সাওর নামে একটি পাহাড় ছিল, সেটি হয় উহুদ পাহাড় অথবা অন্য কোনোটি। মুহিব্বুত তাবারী ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে আবু উবায়েদ ও তার অনুসারীদের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: আমাকে নির্ভরযোগ্য আলেম আবু মুহাম্মদ আব্দুস সালাম আল-বাসরি সংবাদ দিয়েছেন যে, উহুদ পাহাড়ের সমান্তরালে তার বাম দিকে কিছুটা পেছনে একটি ছোট পাহাড় রয়েছে যাকে ‘সাওর’ বলা হয়।

তিনি আরও জানান যে, তিনি এই অঞ্চলের ভৌগোলিক অবস্থা ও পাহাড় সম্পর্কে অবগত আরবদের বিভিন্ন দলকে এ বিষয়ে বারবার জিজ্ঞাসা করেছেন। তারা প্রত্যেকেই সংবাদ দিয়েছেন যে, ঐ পাহাড়টির নাম ‘সাওর’ এবং তারা এ ব্যাপারে একমত। তিনি বলেন: এর দ্বারা আমরা জানতে পারলাম যে, হাদিসে ‘সাওর’-এর উল্লেখ সঠিক এবং বড় বড় আলেমদের এ বিষয়ে জ্ঞান না থাকার কারণ হলো পাহাড়টি খুব একটা প্রসিদ্ধ না হওয়া এবং এ বিষয়ে তাদের অনুসন্ধান না করা। তিনি বলেন: এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও মূল্যবান তথ্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এবং আমি আমাদের শায়খদের শায়খ কুতুব আল-হালাবির হস্তলিপিতে তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে পড়েছি: