ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩-৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 83

আমাদের শাইখ ইমাম আবু মুহাম্মদ আবদুস সালাম বিন মাজরু আল-বাসরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইরাকে দূত হিসেবে গিয়েছিলেন। যখন তিনি মদিনায় ফিরে আসেন, তখন তাঁর সাথে একজন পথপ্রদর্শক ছিলেন যিনি তাঁকে বিভিন্ন স্থান ও পাহাড়ের নাম বলছিলেন। তিনি বলেন: যখন আমরা উহুদ পাহাড়ের কাছে পৌঁছালাম, তখন তার সন্নিকটে একটি ছোট পাহাড় দেখতে পেলাম। আমি তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটিকে 'সাওর' বলা হয়। তিনি বলেন: তখন আমি এ সংক্রান্ত বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হলাম। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত এটিই ছিল তাঁর এই বিষয়ে জিজ্ঞাসার সূত্রপাত। মদিনায় বসবাসকারী আমাদের শাইখ আবু বকর বিন হুসাইন আল-মারাগি মদিনার ইতিহাস বিষয়ক তাঁর সংক্ষিপ্তসারে উল্লেখ করেছেন যে, মদিনার পরবর্তী প্রজন্মের লোকেরা তাঁদের পূর্বসূরীদের থেকে বর্ণনা করেন যে, উহুদ পাহাড়ের পেছনে উত্তর দিকে লালচে রঙের একটি ছোট গোলাকার পাহাড় আছে যাকে 'সাওর' বলা হয়। তিনি বলেন: আমি নিজে পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এর সত্যতা যাচাই করেছি।

আর ইবনুত তীন-এর এই দাবি যে, ইমাম বুখারি ইচ্ছাকৃতভাবে পাহাড়ের নামটি অস্পষ্ট রেখেছেন কারণ এটি একটি ভুল ছিল—তাঁর এই বক্তব্যটিই মূলত একটি ভুল। বরং এটি তাঁর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। কারণ তিনি 'জিজিয়া' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে নামটিও উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আনাস (রা.)-এর হাদিসে ‘অমুক স্থান থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত’ দ্বারা যে দুটি পাহাড় উদ্দেশ্য, তার প্রমাণ হলো ইমাম মুসলিমের সংকলনে ইসমাইল বিন জাফর থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি আমর বিন আবি আমর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "হে আল্লাহ! আমি এর দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী অঞ্চলকে হারাম ঘোষণা করছি।" তবে ইমাম বুখারির নিকট 'জিহাদ' ও অন্যান্য অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন জাফর, ইয়াকুব বিন আব্দুর রহমান এবং মালিক—তাঁরা সকলে আমর-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "এর দুই লাভাভূমির (লাবাতাইনিহা) মধ্যবর্তী এলাকা।" একইভাবে এই পরিভাষাটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেও (যা এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিস) এসেছে এবং এটি কয়েক অধ্যায় পরে ভিন্ন সূত্রেও আসবে।

রাফে বিন খাদিজ, আবু সাঈদ, সাদ এবং জাবির (রা.)-এর হাদিসেও একই কথা রয়েছে এবং এর সবগুলোই ইমাম মুসলিমের সংকলনে বিদ্যমান। একইভাবে ইমাম আহমদ উবাদাহ আয-জুরাকি থেকে, বায়হাকি আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে এবং তাবারানি আবুল ইয়াসার, আবু হুসাইন ও কাব বিন মালিক (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এর দুই লাভাভূমির (লাবাতাইনিহা) মধ্যবর্তী এলাকা।" 'লাবাতান' হলো 'লাবাহ'-এর দ্বিবচন, যার অর্থ হলো কঙ্করময় কৃষ্ণপ্রস্তর ভূমি। হাদিসে এর উল্লেখ বারবার এসেছে।

ইমাম আহমদের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "আর আমি মদিনাকে এর দুই কঙ্করময় ভূমির মধ্যবর্তী এলাকা পর্যন্ত হারাম ঘোষণা করছি।" কোনো কোনো হানাফি আলিম দাবি করেছেন যে, এই হাদিসটি 'মুদতারিব' (পরস্পরবিরোধী বর্ণনায় সংমিশ্রিত); কারণ এক বর্ণনায় 'দুই পাহাড়' এসেছে, অন্য বর্ণনায় 'দুই লাভাভূমি' এসেছে এবং অপর এক বর্ণনায় 'মা'যিমাইহা' (দুটি গিরিপথ) এসেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সুস্পষ্ট এবং এই ধরনের কারণে সহিহ হাদিস প্রত্যাখ্যান করা যায় না। কারণ যদি সমন্বয় করা অসম্ভব হতো, তবেই প্রাবল্য প্রদানের (তারজিহ) প্রশ্ন আসত।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'দুই লাভাভূমি' বর্ণনাটি অধিকতর প্রবল, কারণ অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটি উল্লেখ করেছেন। আর 'দুই পাহাড়' বর্ণনাটি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ প্রতিটি লাভাভূমির পাশেই পাহাড় থাকতে পারে, অথবা লাভাভূমি দুটি দক্ষিণ ও উত্তর দিকে এবং পাহাড় দুটি পূর্ব ও পশ্চিম দিকে অবস্থিত হতে পারে। অন্য এক বর্ণনায় পাহাড় দুটির নাম উল্লেখ করা কোনো ক্ষতিকর নয়। আর 'মা'যিমাইহা' শব্দটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের কিছু সূত্রে এসেছে। 'মা'যিম' অর্থ হলো দুটি পাহাড়ের মধ্যবর্তী সংকীর্ণ পথ, তবে কখনও কখনও এটি পাহাড়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ইমাম তহাবি আবু উমাইরের চড়ুই পাখির ঘটনা সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিস—"চড়ুই পাখিটি কী করল?"—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: যদি মদিনার শিকার হারাম হতো, তবে পাখি আটকে রাখা বৈধ হতো না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত সেই পাখিটি হারাম এলাকার বাইরের (হিল) শিকার ছিল।

ইমাম আহমদ বলেছেন: কেউ যদি হারাম এলাকার বাইরে থেকে শিকার করে মদিনায় নিয়ে আসে, তবে আবু উমাইরের হাদিসের ভিত্তিতে তা ছেড়ে দেওয়া আবশ্যক নয়। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত। তবে এটি হানাফিদের বিপক্ষে দলিল হিসেবে প্রযোজ্য নয়; কারণ তাঁদের মতে বাইরের শিকার যদি হারাম এলাকায় প্রবেশ করানো হয়, তবে সেটি হারামের শিকারের বিধানভুক্ত হয়ে যায়। এছাড়া এমনও হতে পারে যে, আবু উমাইরের ঘটনাটি মদিনা হারাম ঘোষণার পূর্ববর্তী ছিল। কেউ কেউ মসজিদ নির্মাণের জন্য খেজুর গাছ কাটার ঘটনা সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, মদিনার গাছ কাটা যদি হারাম হতো, তবে নবি (সা.) তা করতেন না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সেটি ছিল হিজরতের শুরুর দিকের ঘটনা, যা 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শুরুতে স্পষ্টভাবে আলোচিত হবে। আর মদিনা হারাম ঘোষণার বিষয়টি ছিল খয়বর থেকে নবি (সা.)-এর ফিরে আসার পরে, যা 'জিহাদ' অধ্যায়ে আমর বিন আবি আমরের সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদিসে এবং 'মাগাজি' অধ্যায়ে উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে আসবে। ইমাম তহাবি বলেছেন: মদিনার শিকার ও গাছ কাটা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ সম্ভবত এটি ছিল যে, সেখানে হিজরত করা হতো; ফলে শিকার ও গাছপালা বিদ্যমান থাকা মদিনার সৌন্দর্য বৃদ্ধি করত এবং মানুষের মনে এর প্রতি আকর্ষণ সৃষ্টি করত।

যেমন ইবনে ওমর (রা.) বর্ণনা করেছেন: নবি (সা.) মদিনার দুর্গগুলো ধ্বংস করতে নিষেধ করেছেন, কারণ সেগুলো মদিনার সৌন্দর্য। যখন হিজরতের আবশ্যকতা শেষ হয়ে গেল, তখন সেই কারণও দূরীভূত হলো। তবে তাঁর এই দাবিটি স্পষ্ট নয়; কারণ অকাট্য প্রমাণ ছাড়া কোনো বিধান রহিত (নাসখ) হওয়া প্রমাণিত হয়না। তাছাড়া সাদ, যায়িদ বিন সাবিত, আবু সাঈদ (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ মদিনা হারাম হওয়ার ফতোয়ার ওপর অটল ছিলেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ইবনে কুদামা বলেছেন: মদিনার শিকার এবং এর গাছ কাটা হারাম। ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা বলেছেন এটি হারাম নয়। অতঃপর নিষিদ্ধ কার্যাবলীর মধ্যে কেউ যদি কোনো কিছু করে ফেলে, তবে সে গুনাহগার হবে কিন্তু তার ওপর কোনো জরিমানা (জাযা) আবশ্যক হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 84

ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী, এবং এটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফিয়ীর নতুন (জাদীদ) অভিমত এবং অধিকাংশ আলিমের বক্তব্য। আহমদের অন্য একটি বর্ণনায় এবং ইমাম শাফিয়ীর পুরাতন (কাদীম) অভিমত ও ইবনে আবি যিব-এর মত এটিই, যা ইবনুল মুনযির এবং মালিকি মাযহাবের ইবনে নাফিও পছন্দ করেছেন। কাজী আবদুল ওয়াহহাব বলেছেন: এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। পরবর্তী একদল আলিমও এটি গ্রহণ করেছেন যে, এতে দণ্ড (জাযা) অবধারিত, যা মক্কার হারামের মতোই। কেউ কেউ বলেছেন: মদীনার হারামে শিকারের দণ্ড হলো শিকারির সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়া (সালাব); মুসলিম শরীফে বর্ণিত সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের বিশুদ্ধ হাদীসের কারণে। আবু দাউদের এক বর্ণনায় আছে: যে ব্যক্তি মদীনার হারামে কাউকে শিকার করতে দেখবে, সে যেন তার সরঞ্জাম কেড়ে নেয়। কাজী আইয়ায বলেছেন: সাহাবীগণের পর ইমাম শাফিয়ী (তাঁর পুরাতন মতে) ছাড়া আর কেউ এই মত পোষণ করেননি।

আমি বলি: হাদীসটি সহীহ হওয়ার কারণে তাঁর সাথে এবং তাঁর পরে একদল আলিম এটিই পছন্দ করেছেন। যারা এই মত পোষণ করেন, সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়ার পদ্ধতি ও ব্যয়ের ক্ষেত্র নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে সাদের আমল থেকে যা প্রমাণিত হয় তা হলো, এটি যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তির সরঞ্জামের মতো, যা যে ব্যক্তি কেড়ে নেবে তারই হবে এবং এর কোনো পঞ্চমাংশ (খুমুস) দিতে হবে না। কোনো কোনো হানাফী আলিম বিস্ময়করভাবে দাবি করেছেন যে, এই সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়ার হাদীসটি পরিত্যাগের ওপর ইজমা বা ঐক্যমত্য হয়েছে। অতঃপর তিনি মদীনার হারাম হওয়ার হাদীসগুলো মানসুখ বা রহিত হওয়ার স্বপক্ষে এটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। অথচ ইজমার এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, ফলে এর ওপর ভিত্তি করে যা বলা হয়েছে তাও বাতিল।

ইবনে আবদুল বারর বলেছেন: সাদের হাদীসটি সহীহ হলেও সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়ার বিধান রহিত হওয়া দ্বারা মূল সহীহ হাদীসগুলো বাতিল হয়ে যায় না। পশুখাদ্যের জন্য ঘাস বা পাতা সংগ্রহ বৈধ; মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে: ‘সেখানকার গাছ কাটা যাবে না তবে পশুখাদ্যের জন্য ব্যতীত’। আবু দাউদে আবু হাসসানের সূত্রে আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেছেন: আনাস (রা.)-এর হাদীসে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, পূর্ববর্তী হাদীসে যা নিষেধ করা হয়েছে তা কেবল সেই ধ্বংসাত্মক কাটার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ফলে ক্ষতি সাধিত হয়। কিন্তু যার উদ্দেশ্য হলো সংস্কার করা, যেমন কেউ বাগান তৈরি করছে, তবে তার জন্য সেই জমির এমন গাছ কাটতে কোনো বাধা নেই যার অস্তিত্ব জমির জন্য ক্ষতিকর।

তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, বরং এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে নিষেধাজ্ঞাটি কেবল প্রাকৃতিকভাবে উৎপন্ন বন্য গাছের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে মানুষের কোনো হাত নেই, যেমনটি মক্কার গাছ কাটার নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে ধরা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে খেজুর গাছ কেটে মসজিদের কিবলা তৈরি করেছিলেন, সেটিও এই অর্থেই গণ্য হবে। এর দ্বারা উক্ত বিধান রহিত (নাসখ) হওয়া প্রমাণিত হয় না।

তাঁর উক্তি: (তার গাছ কাটা যাবে না) - ইয়াযিদ ইবনে হারুনের বর্ণনায় এসেছে: ‘তার ঘাস উপড়ানো যাবে না’। মুসলিম শরীফে জাবির (রা.)-এর হাদীসে আছে: ‘তার কন্টকযুক্ত গাছ কাটা যাবে না এবং তার শিকার তাড়া করা যাবে না’। অনুরূপ বর্ণনা মুসলিম শরীফে সাদ (রা.) থেকেও এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যে সেখানে কোনো নতুন বিষয় বা বিদআত সৃষ্টি করবে) - আবু আওয়ানার গ্রন্থে শু'বা এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আসিমের সূত্রে এই বর্ধিত অংশটি বর্ণনা করেছেন: ‘অথবা কোনো বিদআতীকে আশ্রয় দেবে’। এই বর্ধিত অংশটি সহীহ, তবে আসিম এটি আনাস (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি, যা কিতাবুল ইতিসামে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তার ওপর আল্লাহর লানত বা অভিশাপ) - এতে পাপাচারী ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের লানত দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, তবে নির্দিষ্ট কোনো ফাসেক ব্যক্তিকে লানত দেওয়ার দলিল এতে নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিদআত সৃষ্টিকারী এবং তাকে আশ্রয়দানকারী উভয়েই পাপে সমান। এখানে 'হাদাস' বা নতুন বিষয় এবং 'মুহদিস' বা সৃষ্টিকারী বলতে যুলুম এবং যালিমকে বোঝানো হয়েছে বলে মত রয়েছে, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ হতে পারে। কাজী আইয়ায বলেছেন: এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে মদীনায় কোনো বিদআত বা অপরাধ করা কবীরা গুনাহ। ফেরেশতা ও মানুষের লানত দেওয়ার অর্থ হলো আল্লাহর রহমত থেকে অতিশয় দূরে সরিয়ে দেওয়া। তিনি বলেন: এখানে লানত বলতে সেই আযাবকে বোঝানো হয়েছে যার সে তার গুনাহের কারণে শুরুতে উপযুক্ত হবে, এটি কাফিরের ওপর লানত দেওয়ার মতো নয়।

দ্বিতীয় হাদীস: মসজিদ নির্মাণ বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদীস, যার একাংশ তিনি উল্লেখ করেছেন। এটি নামায অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং আল-মাগাযী অধ্যায়ের শুরুতে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে, ইনশাআল্লাহ। এখানে এই হাদীসটি আনার উদ্দেশ্য আমি প্রথম হাদীসের আলোচনায় বর্ণনা করেছি, আর তা হলো—এটি ছিল মদীনাকে হারাম ঘোষণার পূর্বের ঘটনা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। তাঁর ভাইয়ের নাম আব্দুল হামিদ। সুলায়মান হলেন ইবনে বিলাল, ইসমাইল তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং তাঁর ভাইয়ের মাধ্যমেও তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন। এই সনদের সকলেই মদীনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ মাকবুরীর সূত্রে আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণিত) - ইসমাঈলী বলেছেন: একদল রাবী উবাইদুল্লাহর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবদাহ ইবনে সুলায়মান উবাইদুল্লাহর সূত্রে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি এখানে 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মদীনার দুই লাবাহ বা কঙ্করময় ভূমির মধ্যবর্তী স্থান পবিত্র বা হারাম করা হয়েছে) - অধিকাংশ বর্ণনায় 'হুররিমা' শব্দটিকে কর্মবাচ্যে পড়া হয়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'হাররামা' কর্তৃবাচ্যে পড়া হয়েছে এবং 'মদীনার দুই লাবাহর মধ্যবর্তী স্থান' অংশটি উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য। প্রথম রূপটি অর্থাৎ কর্মবাচ্য ইমাম আহমদের বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়, যা তিনি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ—উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর সূত্রে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার মুখে মদীনার দুই লাবাহর মধ্যবর্তী স্থানকে হারাম করেছেন’। ইসমাঈলীর গ্রন্থে আনাস ইবনে আইয়ায—উবাইদুল্লাহ সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। দুই লাবাহর পরিচয় প্রথম হাদীসেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাঁর কোনো কোনো বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং তিনি বারো মাইল নির্ধারণ করেছেন’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 85

মদিনার চারপাশে সংরক্ষিত এলাকা (হিমা) রয়েছে। আবু দাউদ আদি বিন যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনার প্রতিটি দিকে এক বারীদ (প্রায় ১২ মাইল) করে সংরক্ষিত এলাকা ঘোষণা করেছেন; যার গাছ থেকে পাতা ঝরানো যাবে না এবং উট চালনার জন্য প্রয়োজন ব্যতীত কোনো গাছ কাটা যাবে না।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বনু হারিসার নিকট আসলেন) ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি বনু হারিসার নিকট আসলেন, তারা তখন হাররার উচ্চভূমিতে (সানাদুল হাররাহ) অর্থাৎ তার উঁচু পার্শ্বে অবস্থান করছিল। বনু হারিসা (হা-রা-ছা অক্ষরে) আউস গোত্রের একটি প্রসিদ্ধ শাখা; তারা হলেন হারিসা বিন আল-হারিস বিন আল-খাজরাজ বিন আমর বিন মালিক বিন আল-আউস। জাহেলি যুগে বনু হারিসা এবং বনু আবদিল আশহাল একই বসতিতে বাস করত, পরবর্তীতে তাদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হলে বনু হারিসা পরাজিত হয়ে খায়বারে চলে যায় এবং সেখানে বসবাস শুরু করে। পরে তাদের মধ্যে সন্ধি হলে বনু হারিসা ফিরে আসে, তবে তারা বনু আবদিল আশহালের বসতিতে না উঠে নিজেদের এই বসতিতে অবস্থান গ্রহণ করে, যা হামজা (রা.)-এর মাশহাদের (সমাধিস্থলের) পশ্চিমে অবস্থিত।

তাঁর বাণী: (বরং তোমরা তার মধ্যেই আছো) ইসমাইলী এতে যোগ করেছেন: "বরং তোমরা তার মধ্যেই আছো" - তিনি গুরুত্ব বোঝাতে কথাটি পুনরায় বলেছেন। এই হাদিস থেকে প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে দৃঢ়তার সাথে কোনো কথা বলার বৈধতা প্রমাণিত হয়; তবে যদি নিশ্চিতভাবে এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়, তবে তা থেকে ফিরে আসতে হবে।

তাঁর বাণী: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন ইয়াজিদ বিন শারিক বিন তারিক আল-তাইমি। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন কুফী তাবেয়ি রয়েছেন। এটি আ’মাশের অধিকাংশ ছাত্রের বর্ণনা। শু’বা তাঁদের বিরোধিতা করে আ’মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আল-তাইমি থেকে, তিনি হারিস বিন সুওয়াইদ থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; যা আহমাদ ও নাসাঈ সংকলন করেছেন। দারাকুতনি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন, সঠিক হলো সাওরি ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনাটি।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে কিছুই নেই) অর্থাৎ: লিখিত কিছু নেই। নতুবা কিতাব (কুরআন) ব্যতীত তাঁদের কাছে সুন্নাহর অনেক কিছুই ছিল। অথবা এর অর্থ হলো এমন কিছু নেই যা অন্য মানুষের পরিবর্তে কেবল তাঁদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আলী (রা.)-এর এই উক্তির কারণ আহমাদের বর্ণিত কাতাদার সূত্রে আবু হাসসান আল-আরাজ থেকে স্পষ্ট হয়: আলী (রা.) কোনো নির্দেশ প্রদান করলে তাঁকে বলা হতো, আমরা তা পালন করেছি। তখন তিনি বলতেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সত্য বলেছেন।" তখন আল-আশতার তাঁকে বললেন: "আপনি যা বলছেন, তা কি এমন কিছু যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিশেষভাবে আপনাকে অসিয়ত করেছেন?" তিনি বললেন: "তিনি মানুষের পরিবর্তে বিশেষভাবে আমাকে কোনো অসিয়ত করেননি, তবে আমি তাঁর থেকে যা শুনেছি তা আমার তরবারির খাপে রক্ষিত এই সহিফায় রয়েছে।" তাঁরা পীড়াপীড়ি করতে থাকলে তিনি সহিফাটি বের করলেন, তাতে হাদিসটি উল্লেখ ছিল এবং তাতে অতিরিক্ত ছিল: "মুমিনদের রক্ত সমমর্যাদার, তাদের নগণ্য ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা দিতে পারে এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাতের মতো (একতাবদ্ধ)।

সাবধান, কোনো মুমিনকে কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা যাবে না এবং কোনো অঙ্গীকারবদ্ধ অমুসলিমকে তার চুক্তিকালীন সময়ে হত্যা করা যাবে না।" এতে আরও রয়েছে: "ইব্রাহিম (আ.) মক্কাকে হারাম (পবিত্র) ঘোষণা করেছেন এবং আমি এর (মদিনার) দুই হাররার মধ্যবর্তী ও এর সংরক্ষিত এলাকাকে হারাম ঘোষণা করছি। এর ঘাস উপড়ানো যাবে না, এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না, এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়ানো যাবে না এবং এর কোনো গাছ কাটা যাবে না, তবে কোনো ব্যক্তি তার উটের খাদ্যের জন্য কাটতে পারে। যুদ্ধের উদ্দেশ্যে এতে অস্ত্র বহন করা যাবে না।" আর অবশিষ্ট অংশ এর অনুরূপ।

দারাকুতনি কাতাদা-আবু হাসসান-আশতার-আলী সূত্রে এটি অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ সাঈদ বিন আবি আরুবা-কাতাদা-হাসান সূত্রে কায়েস বিন আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ও আল-আশতার আলী (রা.)-এর কাছে গিয়ে বললাম: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি আপনাকে এমন কিছু অসিয়ত করেছেন যা সাধারণ মানুষের জন্য করেননি?" তিনি বললেন: "না, তবে আমার এই কিতাবে যা আছে তা ব্যতীত।" বর্ণনাকারী বলেন: সেটি তাঁর তরবারির খাপে রাখা একটি কিতাব ছিল, তাতে ছিল: "মুমিনদের রক্ত সমমর্যাদার..." অতঃপর পূর্বের ন্যায় "তার চুক্তিকালীন সময়ে" পর্যন্ত উল্লেখ করার পর বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিদআত বা অপরাধমূলক কাজ করবে..." থেকে "সকলের" পর্যন্ত।

তিনি হাদিসের অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেননি। মুসলিম আবু তুফাইল থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আলী (রা.)-এর কাছে ছিলাম, জনৈক ব্যক্তি এসে বলল: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনার কাছে গোপনে কী ব্যক্ত করেছিলেন?" তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন: "তিনি মানুষের কাছে গোপন রেখে কেবল আমার কাছে কোনো কিছু গোপনে ব্যক্ত করেননি। তবে তিনি আমাকে চারটি কথা বলেছেন।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তিনি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট করে এমন কিছু বলেননি যা সকল মানুষের জন্য সাধারণ নয়, তবে যা আমার এই তরবারির খাপে রয়েছে।" অতঃপর তিনি একটি সহিফা বের করলেন যাতে লিখিত ছিল: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে জবেহ করে, তার ওপর আল্লাহর লানত।

যে ব্যক্তি ভূমির সীমানা চুরি করে (পরিবর্তন করে), তার ওপর আল্লাহর লানত। যে ব্যক্তি তার পিতামাতাকে লানত দেয়, তার ওপর আল্লাহর লানত। এবং যে ব্যক্তি কোনো বিদআতি বা অপরাধীকে আশ্রয় দেয়, তার ওপর আল্লাহর লানত।" ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ আবু জুহাইফার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি আলী (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, আপনাদের কাছে কি কোনো কিতাব আছে? তিনি বললেন: "না, আল্লাহর কিতাব অথবা কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে আল্লাহ যে প্রজ্ঞা দান করেন কিংবা এই সহিফায় যা আছে তা ব্যতীত আর কিছু নেই।"

বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম: "এই সহিফায় কী আছে?" তিনি বললেন: "দিয়ত (রক্তপণ) সংক্রান্ত বিধিবিধান, বন্দিমুক্তি এবং কোনো মুসলিমকে কাফিরের বিনিময়ে হত্যা না করা।" এই সকল বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, উল্লিখিত সহিফাটিতে বর্ণিত সকল বিষয়ই অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রত্যেক বর্ণনাকারী এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। আর আপনি যেমনটি দেখছেন, আবু হাসসানের বর্ণনাটি বর্ণনাশৈলীর দিক থেকে অধিক পূর্ণাঙ্গ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (মদিনা একটি হারাম বা পবিত্র স্থান)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 86

তিনি এভাবে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। অচিরেই 'জিজিয়া' অধ্যায়ে এর শুরুতে বর্ধিত অংশসহ বিস্তারিত আসবে; সেখানে তিনি বলেছেন: এতে জখমের বিধান এবং উটের বয়সের বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নতুন বিষয় বা ফিতনা উদ্ভাবন করবে) এর মাধ্যমে কায়স ইবনে আব্বাদের বর্ণনায় পূর্বে উল্লিখিত সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি মদিনার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে কেবল মদিনার সাথেই নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তার নিকট থেকে 'সারফ' বা 'আদল' কবুল করা হবে না) উভয় শব্দের প্রথম অক্ষরে জবরসহ। এ দুটির ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, 'সারফ' হলো ফরজ ইবাদত এবং 'আদল' হলো নফল ইবাদত। ইবনে খুজাইমাহ সহিহ সনদে আস-সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাসান আল-বাসরি থেকে এর বিপরীতটি বর্ণিত হয়েছে। আল-আসমাঈর মতে, 'সারফ' হলো তওবা এবং 'আদল' হলো মুক্তিপণ (ফিদিয়া)। ইউনুস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: 'সারফ' হলো উপার্জন। আবু উবাইদাহ থেকেও একই রূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: 'আদল' হলো কৌশল; কেউ কেউ বলেছেন: অনুরূপ কিছু; কেউ বলেছেন: 'সারফ' হলো দিয়াত (রক্তপণ) এবং 'আদল' হলো তার অতিরিক্ত অংশ; আবার কেউ এর বিপরীতটি বলেছেন।

'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বর্ণনা করেছেন যে, 'সারফ' হলো ওজন এবং 'আদল' হলো পরিমাপ। কেউ বলেছেন: 'সারফ' হলো মূল্য এবং 'আদল' হলো সততা। কেউ বলেছেন: 'সারফ' হলো রক্তপণ এবং 'আদল' হলো তার বিকল্প। কেউ বলেছেন: 'সারফ' হলো সুপারিশ এবং 'আদল' হলো মুক্তিপণ, কারণ তা রক্তপণের সমতুল্য হয়; আল-বাইদাবি এই শেষোক্ত মতটিকে সুনিশ্চিত বলেছেন। কেউ বলেছেন: 'সারফ' হলো ঘুষ এবং 'আদল' হলো জামিনদার; এটি আবান ইবনে সা'লাব বলেছেন এবং কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

আমরা 'সারফ' গ্রহণ করি না, তোমরা বরং 'আদল' নিয়ে এসো

এভাবে আমরা দশটিরও বেশি মত পেলাম। এই হাদিসের শেষে আল-মুস্তামলির বর্ণনায় এসেছে যে, আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেছেন: 'আদল' হলো মুক্তিপণ, আর এটি আল-আসমাঈর ব্যাখ্যার সাথে সংগতিপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

কাযী ইয়াদ বলেছেন: এর অর্থ হলো সন্তুষ্টির সাথে কবুল করা হবে না, যদিও শাস্তিস্বরূপ কবুল করা হতে পারে। কেউ বলেছেন: এখানে কবুল হওয়া মানে এই দুই কাজের মাধ্যমে গুনাহ মাফ হওয়া। আবার মুক্তিপণের অর্থ এমনও হতে পারে যে, কিয়ামতের দিন সে নিজেকে মুক্ত করার মতো কোনো বিনিময় পাবে না; অন্য গুনাহগারদের ক্ষেত্রে যা হবে না, যেমন মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুসা আল-াশআরীর হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহ কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানকে দিয়ে মুমিনকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করবেন। এই হাদিসে শিয়াদের দাবির খণ্ডন রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর নিকট এবং তাঁর আহলে বাইতের নিকট গোপনে অনেক বিষয় বলে গেছেন যা অন্যদের জানাতেন না, যার মধ্যে দ্বীনের অনেক মূলনীতি এবং শাসনকার্য পরিচালনা সংক্রান্ত বিষয় রয়েছে। এছাড়া এতে ইলম বা জ্ঞান লিখে রাখার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমদের নিরাপত্তা প্রদানের অঙ্গীকার এক ও অভিন্ন) অর্থাৎ: তাদের প্রদত্ত অভয়বাণী বা নিরাপত্তা সঠিক ও কার্যকর। সুতরাং তাদের কেউ যখন কোনো কাফেরকে নিরাপত্তা প্রদান করবে, তখন অন্য কারো জন্য তাকে কষ্ট দেওয়া হারাম হয়ে যাবে। এই নিরাপত্তা প্রদানের সুপরিচিত কিছু শর্ত রয়েছে। আল-বাইদাবি বলেছেন: 'জিম্মাহ' মানে অঙ্গীকার বা চুক্তি; একে এই নামে ডাকা হয় কারণ এটি ভঙ্গকারী নিন্দিত হয়। তাঁর উক্তি: 'সেটি বাস্তবায়নে সচেষ্ট হবে' অর্থাৎ: সেটির দায়িত্ব গ্রহণ করবে এবং তার জন্য যাতায়াত ও তদারকি করবে। এর অর্থ হলো, মুসলিমদের নিরাপত্তা প্রদানের অঙ্গীকার সমান বা অভিন্ন, তা কোনো এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসুক বা একাধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে, কোনো উচ্চমর্যাদাবান ব্যক্তি থেকে হোক বা সাধারণ ব্যক্তি থেকে।

সুতরাং কোনো একজন মুসলিমও যদি কোনো কাফেরকে আমান বা নিরাপত্তা দেয়, তবে অন্য কারো জন্য তা ভঙ্গ করা জায়েজ নয়। এক্ষেত্রে পুরুষ, নারী, স্বাধীন বা দাস সবাই সমান; কারণ মুসলিমরা একটি প্রাণের মতো। অচিরেই 'জিজিয়া ও সন্ধি' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাঁর উক্তি: 'ফামান আখফারা' (খা এবং ফা বর্ণযোগে) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করল। বলা হয়ে থাকে, আলিফ ছাড়া 'খাফারতুহু' মানে আমি তাকে নিরাপত্তা দিয়েছি, আর আলিফসহ 'আখফারতুহু' মানে আমি তার চুক্তি ভঙ্গ করেছি।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি তার মালিকদের অনুমতি ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে) এখানে 'অনুমতি' শব্দটিকে দাবি বা সম্বন্ধ করার বৈধতার শর্ত হিসেবে রাখা হয়নি, বরং এটি হারামের গুরুত্ব বোঝানোর জন্য বলা হয়েছে; কারণ সে যদি তাদের অনুমতি চাইত, তবে তারা তাকে বাধা দিত এবং তার ও তার উদ্দেশ্যের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াত—এটি আল-খাত্তাবি ও অন্যরা বলেছেন। এটিও সম্ভব যে, এর মাধ্যমে তার বিক্রয় করাকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে; সুতরাং যখন তার বিক্রয় সম্পন্ন হয়, তখন তার জন্য দ্বিতীয় মালিকের দিকে সম্বন্ধ করা জায়েজ হয়, যে তার প্রথম মালিক নয়।

অথবা এর উদ্দেশ্য হলো বন্ধুত্বের বা মিত্রতার সম্পর্ক; সুতরাং সে যদি তা পরিবর্তন করতে চায়, তবে অনুমতি ছাড়া তা করতে পারবে না। আল-বাইদাবি বলেছেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এর দ্বারা 'বিলায়াত' বা মুক্তকারী মনিবের অধিকার বোঝানো হয়েছে, কারণ একে 'যে ব্যক্তি নিজ পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে'—এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং উভয়ের জন্যই শাস্তির কথা বলা হয়েছে। কেননা দাসমুক্ত করার বিষয়টি বংশীয় সম্পর্কের মতো একটি সুদৃঢ় বন্ধন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকে মুক্ত করেনি, তার দিকে নিজ সম্বন্ধ করা অনেকটা ঐ জারজ সন্তানের মতো যে তার আসল পরিচয় অস্বীকার করে অন্যের সাথে নিজেকে যুক্ত করে; ফলে সে আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়ার এবং অভিশাপ পাওয়ার যোগ্য হয়।

এরপর তিনি 'অনুমতি' সংক্রান্ত পূর্বোক্ত উত্তরের অনুরূপ জবাব দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি কোনো শর্ত নয়, বরং যা প্রতিবন্ধক তা সম্পর্কে সতর্ক করা মাত্র, আর তা হলো নিজ মনিবদের হক নষ্ট করা। অতএব কথাটি সাধারণ পরিস্থিতির নিরিখে বলা হয়েছে। অচিরেই 'ফারায়েজ' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোকে চমৎকারভাবে সাজিয়েছেন। আনাসের হাদিসে মদিনা 'হারাম' হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে এবং তাঁর দ্বিতীয় হাদিসে নিষেধাজ্ঞার বিশেষ দিকটি আলোচিত হয়েছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 87

মানুষ রোপণ করে না এমন বৃক্ষ কর্তন নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে মদিনার হারামের সীমানা সম্পর্কে বিশদ বিবরণ রয়েছে যা আনাস (রা.)-এর হাদিসে সংক্ষেপে ‘অমুক অমুক স্থান’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছিল। এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তা হলো দুই লাভা-বেষ্টিত প্রান্তরের (হাররাহ) মধ্যবর্তী স্থান। আর আলীর (রা.) হাদিসে এই নিষেধাজ্ঞার গুরুত্বারোপ এবং হারামের সীমানার অতিরিক্ত বর্ণনাও এসেছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মদিনার মর্যাদা এবং এটি মানুষকে (মন্দদের) দূর করে দেয়

১৮৭১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু আল-হুবাব সাঈদ ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমাকে এমন এক জনপদে (হিজরতের) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা অন্য সব জনপদকে গ্রাস করবে (বিজয়ী হবে)। লোকে তাকে ইয়াসরিব বলে, অথচ তা হলো মদিনা। এটি (মন্দ) মানুষকে এমনভাবে বের করে দেয় যেমন কামারের হাপর লোহার ময়লা দূর করে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মদিনার মর্যাদা এবং এটি মানুষকে দূর করে দেয়) অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে যারা মন্দ। ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদের শিরোনামে হাদিসের শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর মানুষ বলতে যে মন্দ লোকদের বোঝানো হয়েছে, তার প্রমাণ হাদিসে ব্যবহৃত উপমা থেকেই স্পষ্ট। এখানে ‘নফি’ বা দূর করা বলতে বের করে দেওয়া বোঝানো হয়েছে। যদি বর্ণনায় ‘তুনাঙ্কি’ (পবিত্র করা) শব্দটি থাকত, তবে মানুষ শব্দটি তার সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হতো। লেখক (বুখারি) কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই ‘মদিনা অপবিত্রতা দূর করে’ শিরোনামে অধ্যায় এনেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে) তিনি হলেন আল-আনসারী। আর তাঁর শিক্ষক আবু আল-হুবাব, যার নামে প্রথম অক্ষরে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণে তাশদিদ ছাড়া দুই ‘বা’ রয়েছে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী, কেবল বুখারির শিক্ষক ছাড়া। ইবনে আবদিল বার বলেন: মালিকের ছাত্ররা এই সনদ বর্ণনায় একমত হয়েছেন, কেবল ইসহাক ইবনে ঈসা আল-তাব্বা ছাড়া। তিনি মালিক, ইয়াহইয়া এবং সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে ইয়াসারের স্থলে, যা একটি ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আহমদ ইবনে উমর, খালিদ আস-সুলামী ও মালিক থেকেও একই বর্ণনা পাওয়া যায়। দারা কুতনী একে মালিকের বিরল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি ভ্রম, সঠিক হলো ইয়াহইয়া ও সাঈদ ইবনে ইয়াসারের বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (আমাকে একটি জনপদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ আমার প্রতিপালক আমাকে সেখানে হিজরতের বা বসবাসের নির্দেশ দিয়েছেন। প্রথম অর্থটি গ্রহণ করলে বলতে হবে তিনি এটি মক্কায় বলেছিলেন, আর দ্বিতীয় অর্থ নিলে তিনি এটি মদিনায় বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যা জনপদগুলোকে খেয়ে ফেলবে) অর্থাৎ সেগুলোর ওপর বিজয়ী হবে। এখানে ‘খাওয়া’ শব্দটিকে বিজয়ী হওয়ার রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ ভক্ষণকারী ভক্ষিত বস্তুর ওপর বিজয়ী থাকে। ইবনে ওয়াহবের ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এসেছে, আমি মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: জনপদ খেয়ে ফেলার অর্থ কী? তিনি বললেন: জনপদগুলো জয় করা। ইবনে বাত্তাল একে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করে বলেছেন: এর অর্থ হলো মদিনাবাসী বিভিন্ন জনপদ জয় করবে এবং তাদের ধন-সম্পদ ভোগ করবে ও তাদের সন্তানদের বন্দী করবে। তিনি বলেন: এটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষা। আরবরা বলে থাকে, ‘আমরা অমুক দেশ খেয়ে ফেলেছি’, যখন তারা সেখানে জয়লাভ করে।

আল-খাত্তাবীও এর অনুরূপ অর্থ করেছেন। আন-নওয়াবী বলেন: এর অর্থে দুটি মত পাওয়া যায়—একটি হলো এটিই, আর অন্যটি হলো এর খাদ্য ও রসদ বিজিত জনপদগুলো থেকে আসবে এবং সেগুলোর গণিমত এখানে নিয়ে আসা হবে। ইবনে আল-মুনীর টীকায় লিখেছেন: জনপদ খেয়ে ফেলার অর্থ মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব অন্য সব স্থানের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর প্রবল হওয়াও হতে পারে; যার অর্থ হলো এর বিশাল মর্যাদার সামনে অন্য সকল মর্যাদা বিলীন হয়ে যাবে। আমি বলছি: তিনি যা সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কাজী আব্দুল ওয়াহাব তা নিশ্চিতভাবে বলেছেন। তিনি বলেন: ‘জনপদ খেয়ে ফেলা’র অর্থ এর মর্যাদা অন্যগুলোর ওপর অগ্রগণ্য হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়।

তবে এই সীমাবদ্ধ করার দাবিটি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার কারণে গ্রহণযোগ্য নয়। এরপর ইবনে আল-মুনীর বলেন: মক্কাকে ‘উম্মুল কুরা’ (জনপদসমূহের জননী) বলা হয়েছে, তবে মদিনার ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে তা অধিকতর ভাবব্যঞ্জক; কারণ মাতৃত্ব বিলীন হয় না, কিন্তু জননীর অধিকার ও মর্যাদা অধিক প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: (লোকেরা একে ইয়াসরিব বলে অথচ তা মদিনা) অর্থাৎ কিছু মুনাফিক একে ইয়াসরিব নামে ডাকত, কিন্তু এর উপযুক্ত নাম হলো মদিনা। কোনো কোনো আলেম এখান থেকে মদিনাকে ইয়াসরিব নামে ডাকা অপছন্দনীয় বলে মনে করেছেন। তারা বলেন, কোরআনে এই নাম ব্যবহারের বিষয়টি কেবল অন্যদের উক্তির উদ্ধৃতি হিসেবে এসেছে। ইমাম আহমদ, বারা ইবনে আজেব (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি মদিনাকে ইয়াসরিব বলল, সে যেন আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়; এটি হলো তাবাহ, এটি হলো তাবাহ।" উমর ইবনে শাব্বাহ, আবু আইয়ুব (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মদিনাকে ইয়াসরিব বলতে নিষেধ করেছেন। এই কারণে মালিকি মাযহাবের ঈসা ইবনে দীনার বলেছেন: যে ব্যক্তি মদিনাকে ইয়াসরিব বলবে তার আমলনামায় একটি গুনাহ লেখা হবে।

তিনি বলেন: এই অপছন্দের কারণ হলো, ইয়াসরিব শব্দটি হয় ‘তাতরিব’ থেকে এসেছে যার অর্থ তিরস্কার ও নিন্দা, অথবা ‘সার্ব’ থেকে এসেছে যার অর্থ বিপর্যয়। দুটি অর্থই কুৎসিত। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) সুন্দর নাম পছন্দ করতেন এবং মন্দ নাম অপছন্দ করতেন। আবু ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে...