ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮-৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 88

আয-যাজ্জাজ তার ‘মুখতাসার’-এ এবং আবু উবাইদ আল-বাকরি তার ‘মু’জাম মা ইস্তা’জাম’-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াসরিবের নামকরণ করা হয়েছে ইয়াসরিব ইবনে কানিয়া ইবনে মাহলাইল ইবনে আইল ইবনে ঈস ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নূহ-এর নামানুসারে; কারণ তিনি আরবদের পর প্রথম সেখানে বসবাস করেছিলেন। আর তার ভাই খাইবুর ‘খাইবার’-এ বসতি স্থাপন করেন এবং তার নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়। আল-বাকরির বক্তব্যে কিছু নাম বাদ পড়েছে।

তার বাণী: (এটি মানুষকে বের করে দেয়)। কিয়াজ বলেন: সম্ভবত এটি তাঁর সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ যার ঈমান সুদৃঢ় ছিল না, সে হিজরত এবং সেখানে তাঁর সাথে অবস্থানে ধৈর্য ধরতে পারত না। ইমাম নববী বলেন: এটি সুস্পষ্ট নয়; কারণ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না মদিনা তার মন্দ লোকদের বের করে দেবে, যেমন হাপর লোহার মরিচা বা ময়লা দূর করে দেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন—এটি দাজ্জালের সময়ের ঘটনা। সমাপ্ত। তবে সম্ভাবনা আছে যে, উভয় সময়ের ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায় উল্লেখিত কারণে বিষয়টি এমন ছিল, যা কয়েক অধ্যায় পরে আসা বেদুইনের ঘটনা দ্বারা সমর্থিত হয়।

কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বেদুইনের প্রস্থান এবং বায়আত থেকে অব্যাহতি চাওয়ার কারণ হিসেবে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছিলেন। এরপর এটি শেষ যামানায় দাজ্জাল যখন সেখানে অবতরণ করবে তখনও ঘটবে; তখন মদিনার অধিবাসীরা প্রকম্পিত হবে এবং কোনো মুনাফিক বা কাফির অবশিষ্ট থাকবে না বরং সবাই তার (দাজ্জালের) দিকে বেরিয়ে যাবে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। তবে এই দুই সময়ের মধ্যবর্তী সময়ে এমনটি হবে না।

তার বাণী: (যেমন হাপর বের করে দেয়)। ‘আল-কির’ শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন যোগে। এর আরেকটি রূপ হলো ‘আল-কুর’ (কাফ বর্ণে পেশ যোগে)। মানুষের মাঝে এটি চামড়ার থলি হিসেবে পরিচিত যাতে ফুঁ দেওয়া হয়, তবে অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে ‘আল-কির’ বলতে কামার বা স্বর্ণকারের দোকান বোঝায়। ইবনুত তীন বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, ‘কির’ হলো চামড়ার থলি এবং দোকান হলো ‘কুর’। ‘আল-মুহকাম’-এর লেখক বলেন: ‘কির’ হলো সেই চামড়ার থলি যাতে কামার ফুঁ দেয়। প্রথম মতটিকে উমর ইবনে শাব্বাহ ‘আখবারুল মদিনা’-তে আবু মওদুদ থেকে বর্ণিত একটি সূত্রে সমর্থন করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আল-খাত্তাব বাজারে এক কামারের হাপর দেখে তা পা দিয়ে আঘাত করে ভেঙে ফেলেন।

আর ‘আল-খাবাস’ (খ এবং ব বর্ণে যবর এবং পরে ছ) অর্থ: লোহার ময়লা যা আগুন বের করে দেয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, মদিনা তার ভেতরে এমন কাউকে থাকতে দেয় না যার অন্তরে কপটতা রয়েছে, বরং খাঁটি হৃদয়ের মানুষ থেকে তাকে আলাদা করে বের করে দেয়, যেমন কামার লোহার ভালো অংশ থেকে মন্দ অংশকে আলাদা করে ফেলে। হাপরের দিকে এই পৃথকীকরণের সম্পর্ক করা হয়েছে কারণ এটিই আগুন প্রজ্বলনের প্রধান মাধ্যম যার দ্বারা পৃথকীকরণ ঘটে।

এই হাদিস দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে যে, মদিনা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ভূখণ্ড। আল-মুহাল্লাব বলেন: কারণ মদিনাই মক্কা ও অন্যান্য জনপদকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করেছে, ফলে সব নেকি এর অধিবাসীদের আমলনামায় যুক্ত হয়েছে এবং যেহেতু এটি মন্দকে দূর করে দেয়। প্রথম যুক্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, মদিনাবাসী যারা মক্কা জয় করেছিলেন তাদের অধিকাংশ ছিলেন মক্কাবাসী, ফলে শ্রেষ্ঠত্ব উভয় দলের জন্যই সাব্যস্ত এবং এর দ্বারা কোনো একটি নির্দিষ্ট স্থানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় না। দ্বিতীয় যুক্তির জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি নির্দিষ্ট কিছু মানুষ এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য; যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: “আর মদিনাবাসীদের কেউ কেউ কপটতায় লিপ্ত রয়েছে।” আর মুনাফিক নিঃসন্দেহে অপবিত্র।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর মুয়াজ, আবু উবাইদাহ, ইবনে মাসউদ এবং একদল সাহাবী মদিনা থেকে বের হয়েছিলেন; এরপর আলী, তালহা, যুবাইর, আম্মার এবং অন্যরাও বেরিয়েছিলেন, অথচ তাঁরা ছিলেন সৃষ্টির সেরা মানুষ। এটি প্রমাণ করে যে, হাদিসের উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট মানুষ এবং নির্দিষ্ট সময়। ইবনে হাযম বলেন: যদি এক শহর দিয়ে অন্য শহর জয় করার কারণে প্রথমটির শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হতো, তবে বসরা খুরাসান ও সিজিস্তান থেকে শ্রেষ্ঠ হতো, কারণ সেগুলো বসরার মাধ্যমে জয় হয়েছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এ বিষয়ে ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: মদিনার নাম ত্বাবাহ

১৮৭২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে মাখলাদ, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সা’দ থেকে এবং তিনি আবু হুমায়দ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাবুক থেকে ফিরছিলাম। যখন আমরা মদিনার কাছাকাছি পৌঁছালাম, তিনি বললেন: এটি ত্বাবাহ।

তার কথা: (অনুচ্ছেদ: মদিনা হলো ত্বাবাহ) অর্থাৎ এটি তার অন্যতম নাম; কারণ হাদিসে এমনটি নেই যে এটি ছাড়া অন্য কোনো নামে একে ডাকা যাবে না। এখানে তিনি আবু হুমায়দ আস-সাঈদী বর্ণিত হাদিসের অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন, যা জাকাত অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। এর কোনো বর্ণনায় ‘ত্বাবাহ’ এবং কোনো বর্ণনায় ‘তইবাহ’ শব্দ এসেছে। ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে সামুরা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহ মদিনার নাম রেখেছেন ‘ত্বাবাহ’। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শু’বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 89

সিমাক থেকে বর্ণিত শব্দে: তারা মদিনাকে ইয়াসরিব বলে ডাকত, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নাম তাবাহ রাখেন। আবু আওয়ানাহ এটি বর্ণনা করেছেন। 'আত-তাব' ও 'আত-তিব' শব্দদ্বয় মূলত একই অর্থবোধক এবং তাদের উৎপত্তি হয়েছে 'আত-তৈয়িব' (পবিত্র বা সুগন্ধিময়) শব্দ থেকে। বলা হয় যে, মদিনার মাটির পবিত্রতার কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেন, এর বাসিন্দাদের জন্য এর সুখকর পরিবেশের কারণে, অথবা সেখানে বসবাসের স্বাচ্ছন্দ্যের কারণে। জনৈক আলিম বলেন, মদিনার মাটি ও বাতাসের সুগন্ধিই এই নামকরণের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়; কারণ সেখানে যে ব্যক্তি বসবাস করে সে মদিনার মাটি ও দেয়াল থেকে এমন এক স্নিগ্ধ সুগন্ধ পায় যা অন্য কোথাও পাওয়া প্রায় অসম্ভব।

আর আমি আবু আলী আস-সাফাদীর নিজ হাতের লেখায় তার সহিহ বুখারীর কপির পার্শ্বটীকাতে পড়েছি, হাফেজ বলেছেন: মদিনার মাটি ও বাতাসের স্নিগ্ধতার বিষয়টি সেখানে অবস্থানকারী ব্যক্তি সরাসরি অনুভব করেন। তিনি সেখানে সবচেয়ে শক্তিশালী সুগন্ধ অনুভব করেন এবং অন্যান্য শহরের তুলনায় মদিনাতে সেই সুগন্ধ বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। এমনকি উদ (আগরকাঠ) ও অন্যান্য সুগন্ধির ক্ষেত্রেও একই অবস্থা। মদিনার উল্লিখিত নামগুলো ছাড়াও আরও অনেক নাম রয়েছে। উমর ইবনে শাব্বাহ মদিনার ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মদিনার দশটি নাম রয়েছে; সেগুলো হলো— মদিনা, তাবাহ, তাইবাহ, আল-মুতাইয়্যিবাহ, আল-মিসকিনাহ, আদ-দার, জাবিবাহ, মাজবুরার, মুনিরাহ এবং ইয়াসরিব।

মুহাম্মদ ইবনে আবু ইয়াহইয়া-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি সবসময় শুনে আসছি যে মদিনার দশটি নাম হলো— মদিনা, তাইবাহ, তাবাহ, আল-মুতাইয়্যিবাহ, আল-মিসকিনাহ, আল-মিদরী, আল-জাবিরাহ, আল-মাজবুরার, আল-মুহাব্বাবাহ এবং আল-মাহবুবাহ। জুবাইর তার মদিনার ইতিহাসে ইবনে আবু ইয়াহইয়া থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'আল-কাসিমাহ' নামটিও যোগ করেছেন। আবু সাহল ইবনে মালিকের সূত্রে কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর কিতাব যা মুসার ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তাতে পাই যে, আল্লাহ মদিনাকে লক্ষ্য করে বলেছেন— হে তাইবাহ, হে তাবাহ, হে মিসকিনাহ; তুমি পার্থিব ধনভাণ্ডার গ্রহণ করো না, আমি তোমার অট্টালিকাগুলোকে অন্যান্য জনপদের উপরে উচ্চতা দান করব।

জুবাইর তার মদিনার ইতিহাসে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ মদিনার নাম রেখেছেন আদ-দার এবং আল-ঈমান। আব্দুল আজিজ আদ-দারওয়ার্দী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে মদিনার চল্লিশটি নাম রয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: মদিনার দুই লাভাহ (কৃষ্ণপ্রস্তর এলাকা)

১৮৭৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: আমি যদি মদিনাতে হরিণকে চরে বেড়াতে দেখতাম তবে সেটিকে তাড়াতাম না; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মদিনার দুই লাভাহর মধ্যবর্তী এলাকা হারাম।

তার উক্তি: (মদিনার দুই লাভাহর পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদীস উল্লেখ করেছেন: "যদি আমি হরিণকে বিচরণ করতে দেখতাম" অর্থাৎ চলাফেরা করতে বা ঘাস খেতে দেখতাম— "মদিনাতে, তবে আমি তাকে আতঙ্কিত করতাম না" অর্থাৎ তাকে ধরার ইচ্ছা করে তাকে ভীত করতাম না। এর মাধ্যমে তিনি সেখানে শিকার না করার বিষয়টি রূপকভাবে বুঝিয়েছেন। আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন: "তার দুই লাভাহর মধ্যবর্তী স্থান" অর্থাৎ মদিনা— "হারাম বা পবিত্র"। কারণ এর দ্বারা মদিনাই উদ্দেশ্য, যেহেতু মদিনা পূর্ব ও পশ্চিমের দুটি লাভাহ বা কৃষ্ণপ্রস্তর বিশিষ্ট পাহাড়ি অঞ্চলের মাঝে অবস্থিত।

মদিনার অন্য দুই দিকেও লাভাহ রয়েছে, তবে সেগুলো প্রথম দুটির সাথেই মিলিত হওয়ার কারণে মূল লাভাহর অন্তর্ভুক্ত ধরা হয়। সারকথা হলো, মদিনার সকল ঘরবাড়ি এর ভেতরেই অবস্থিত। এই হাদীসের ব্যাখ্যা প্রথম পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তার উক্তি: "বিচরণ করে" অর্থাৎ ঘাস খায়, কেউ বলেন অবাধে ঘুরে বেড়ায়। আবু হুরায়রার এই উক্তির মাঝে পূর্বের হাদীসে উল্লেখিত এই কথার দিকে ইশারা রয়েছে যে: "তার শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না।" ইবনে খুজাইমা এই বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, মদিনার শিকারের ক্ষেত্রে কোনো বিনিময় বা জরিমানা নেই, যা মক্কার শিকারের বিধান থেকে ভিন্ন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যারা মদিনার প্রতি অনীহা প্রকাশ করে

১৮৭৪ - আবু ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমরা মদিনাকে তার সর্বোত্তম অবস্থায় ছেড়ে চলে যাবে, সেখানে কেবল বন্য প্রাণী ও পাখি (আওয়াফি) ব্যতীত আর কেউ বিচরণ করবে না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 90

তিনি হিংস্র পশু ও পাখিদের দ্বারা উচ্ছিষ্ট ভক্ষণকারীদের উদ্দেশ্য করেছেন। আর সবশেষে যাদের হাশর করা হবে তারা হলো মুযাইনা গোত্রের দুইজন মেষপালক। তারা মদিনার দিকে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করবে এবং তাদের মেষপালকে হাঁকিয়ে নিয়ে আসবে, কিন্তু তারা সেখানে বন্যপ্রাণী ব্যতীত আর কিছুই পাবে না। অবশেষে যখন তারা সানিয়াতুল ওয়াদা নামক স্থানে পৌঁছাবে, তখন তারা উপুড় হয়ে পড়ে যাবে।

১৮৭৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে আবু যুহাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ইয়ামেন বিজিত হবে, তখন একদল লোক আসবে যারা প্রলোভন দেখাবে। তারা তাদের পরিবার-পরিজন এবং যারা তাদের অনুসরণ করবে তাদের নিয়ে (মদিনা ছেড়ে) চলে যাবে, অথচ মদিনাই তাদের জন্য উত্তম ছিল যদি তারা তা জানত। সিরিয়া বিজিত হবে, তখন একদল লোক আসবে যারা প্রলোভন দেখাবে এবং তাদের পরিবার ও অনুসারীদের নিয়ে চলে যাবে, অথচ মদিনাই তাদের জন্য উত্তম ছিল যদি তারা তা জানত।

ইরাক বিজিত হবে, তখন একদল লোক আসবে যারা প্রলোভন দেখাবে এবং তাদের পরিবার ও অনুসারীদের নিয়ে চলে যাবে, অথচ মদিনাই তাদের জন্য উত্তম ছিল যদি তারা তা জানত।"

তাঁর উক্তি: (মদিনার প্রতি অনীহা পোষণকারীর অধ্যায়) অর্থাৎ, সে নিন্দিত; অথবা এর অর্থ হলো মদিনার প্রতি অনীহা পোষণকারীর বিধান সম্পর্কিত অধ্যায়।

তাঁর উক্তি: (তোমরা মদিনা ছেড়ে চলে যাবে) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি মধ্যম পুরুষে এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য তৎকালীন সম্বোধিত ব্যক্তিরা নন, বরং তারা মদিনার পরবর্তী অধিবাসী হবে অথবা সম্বোধিত ব্যক্তিদের বংশধর বা তাদের সমগোত্রীয় হবে। এটি নাম পুরুষেও (তারা ছেড়ে চলে যাবে) বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম কুরতুবী এটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তার সর্বোত্তম অবস্থায় থাকাকালে) অর্থাৎ, মদিনা ইতিপূর্বে যে সর্বোত্তম অবস্থায় ছিল তার চেয়েও ভালো অবস্থায়। কুরতুবী কাজী ইয়াযের অনুসরণে বলেছেন: এটি তখন পরিলক্ষিত হয়েছিল যখন মদিনা খিলাফতের কেন্দ্র, মানুষের গন্তব্যস্থল ও আশ্রয়স্থলে পরিণত হয়েছিল। পৃথিবীর যাবতীয় নেয়ামত সেখানে সংগৃহীত হতো এবং এটি অত্যন্ত জনবহুল জনপদে পরিণত হয়েছিল। অতঃপর যখন খিলাফত সেখান থেকে সিরিয়া এবং পরবর্তীতে ইরাকে স্থানান্তরিত হলো এবং বেদুঈনরা সেখানে আধিপত্য বিস্তার করল, তখন একের পর এক ফিতনা দেখা দিল এবং শহরটি জনশূন্য হয়ে পড়ল। ফলে হিংস্র পশু ও পাখিরা সেখানে বিচরণ করতে শুরু করল। 'আওয়াফী' শব্দটি 'আফিয়া' এর বহুবচন, যার অর্থ যারা খাদ্যের সন্ধানে বিচরণ করে। এর পুংলিঙ্গ হলো 'আফী'।

ইবনুল জাওযী বলেন: 'আওয়াফী' শব্দের মধ্যে দুটি অর্থ নিহিত রয়েছে: প্রথমত, তারা খাদ্যের অন্বেষণকারী, যা যাচিত অর্থে ব্যবহৃত হয়। দ্বিতীয়ত, এটি 'আফা' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ এমন নির্জন স্থান যেখানে মানুষের বসতি নেই। কেননা পাখি ও বন্যপ্রাণীরা সেখানে নিজেদের নিরাপত্তার কথা চিন্তা করে আশ্রয় নেয়। ইমাম নববী বলেন: গ্রহণযোগ্য মত হলো, মদিনা ত্যাগের এই ঘটনা শেষ যমানায় কিয়ামতের সন্নিকটে ঘটবে। দুইজন মেষপালকের ঘটনা এর সত্যতা নিশ্চিত করে। মুসলিম শরীফে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "অতঃপর দুইজন মেষপালককে হাশর করা হবে।" আর বুখারীতে রয়েছে যে, তারাই হবে সর্বশেষ ব্যক্তি যাদের হাশর করা হবে।

আমি বলি: ইমাম মালিক ইবনে হামাস থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে: "অবশ্যই তোমরা মদিনাকে তার অত্যন্ত চমৎকার অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও ছেড়ে চলে যাবে, এমনকি নেকড়ে সেখানে প্রবেশ করবে এবং মসজিদের কোনো স্তম্ভের ওপর বা মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে ডাকবে।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: তবে এর ফলসমূহ কার জন্য হবে? তিনি বললেন: 'আওয়াফী' অর্থাৎ পাখি ও হিংস্র পশুদের জন্য। মা'ন ইবনে ঈসা এটি মুওয়াত্তায় ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুওয়াত্তার বাইরে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীও এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ, হাকেম ও অন্যান্যদের বর্ণিত মিহজান ইবনে আদরা আল-আসলামীর হাদীসটিও এর স্বপক্ষে দলিল। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে কোনো প্রয়োজনে পাঠিয়েছিলেন। মদিনার এক পথে আমার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলে তিনি আমার হাত ধরে উহুদ পাহাড় পর্যন্ত গেলেন। এরপর মদিনার দিকে ফিরে তাকিয়ে বললেন: সেই জনপদের জন্য আক্ষেপ, যে দিন তার অধিবাসীরা একে অত্যন্ত সুফলা ও পরিপক্ক অবস্থায় ছেড়ে যাবে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এর ফলমূল কে ভক্ষণ করবে? তিনি বললেন: 'আওয়াফী' অর্থাৎ পাখি ও হিংস্র পশুরা। উমর ইবনে শাব্বাহ সহীহ সনদে আউফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে প্রবেশ করে আমাদের দিকে তাকিয়ে বললেন: "আল্লাহর শপথ!

অবশ্যই এর অধিবাসীরা একে বশীভূত অবস্থায় চল্লিশ বছর ধরে 'আওয়াফী'দের জন্য ছেড়ে চলে যাবে। তোমরা কি জানো 'আওয়াফী' কী? তা হলো পাখি ও হিংস্র পশু।" আমি বলি: এটি এখনো নিশ্চিতভাবে ঘটেনি। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, মদিনায় কিয়ামত পর্যন্ত বসতি থাকবে, যদিও কোনো কোনো সময় তা ক্ষণস্থায়ীভাবে জনশূন্য হতে পারে; যেহেতু দুইজন মেষপালক তাদের মেষ নিয়ে মদিনার দিকে আসার ইচ্ছা করবে।

তাঁর উক্তি: (আর সবশেষে যাদের হাশর করা হবে তারা হলো মুযাইনা গোত্রের দুইজন মেষপালক) - এটি সম্ভবত একটি স্বতন্ত্র হাদীস যার আগের অংশের সাথে সরাসরি সম্পর্ক নেই। আবার এটিও হতে পারে যে এটি পূর্ববর্তী হাদীসেরই পরিশিষ্ট। এই দুটি সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করেই ইমাম কুরতুবী ও ইমাম নববীর মধ্যকার মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, তবে দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিকতর যৌক্তিক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 91

ইমাম নববী যেমনটি বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়ানইকানি) এটি ‘আইন’ অক্ষরে কাসরাহ এবং পরবর্তীতে ‘ক্বফ’ যোগে গঠিত। ‘আন-নাঈক্ব’ অর্থ মেষকে হাঁকিয়ে নেওয়া বা ধমক দেওয়া। বলা হয় ‘নাআক্ব ইয়ানইক্বু’ (আইন বর্ণে কাসরাহ বা ফাতহ যোগে), যার অর্থ যখন মেষকে লক্ষ্য করে চিৎকার করা হয়। আল-দাউদি একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন: এর অর্থ হলো সে গবাদি পশুর খাদ্য বা চারণভূমি অনুসন্ধান করছে। সম্ভবত তিনি হাঁকিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্য দ্বারা শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন; কারণ রাখাল গবাদি পশুকে অনিষ্টকর চারণভূমি থেকে সরিয়ে উত্তম ও সুদৃশ্য চারণভূমির দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা তাকে বন্য অবস্থায় পাবে) অর্থাৎ তারা মদিনাকে বন্য প্রাণী পূর্ণ দেখবে, অথবা এর বাসিন্দারা বন্য প্রাণীতে পরিণত হয়েছে বলে দেখতে পাবে। এটি সেই বর্ণনার ভিত্তিতে যেখানে ‘ওয়াও’ অক্ষরে ফাতহ রয়েছে, যার অর্থ: তারা মদিনাকে জনশূন্য পাবে। সহীহ মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: (তারা একে জনশূন্য পাবে), অর্থাৎ সেখানে কেউ থাকবে না। ভূমির ক্ষেত্রে 'ওয়াহশ' অর্থ হলো জনশূন্য প্রান্তর, অথবা অধিবাসী শূন্য হওয়ার কারণে সেখানে বন্য প্রাণীর প্রাচুর্য। ইমাম নববী বলেছেন: সঠিক মত হলো এর অর্থ তারা মদিনাকে বন্য প্রাণীতে পূর্ণ পাবে।

তিনি আরও বলেন: কখনো 'ওয়াহশ' শব্দটি 'উহুশ' (বহুবচন) অর্থে ব্যবহৃত হয়। মূলত 'ওয়াহশ' হলো সেই সব প্রাণী যা মানুষের সংস্পর্শ ত্যাগ করে বন্য হয়ে যায়, এর বহুবচন হলো 'উহুশ', তবে কখনো একবচন দিয়ে বহুবচনকেও বুঝানো হয়। ইবনুল মুরাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো উক্ত দুই রাখালের মেষগুলো বন্য হয়ে যাবে; হয় তাদের সত্তা পরিবর্তিত হয়ে যাবে অথবা তারা বন্য স্বভাব প্রাপ্ত হয়ে রাখালদের থেকে পালিয়ে যাবে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'ইয়াজিদানিহা' ক্রিয়ার সর্বনামটি মেষগুলোর দিকে ফিরবে, তবে বাহ্যিক অর্থ এর বিপরীত। ইমাম নববী বলেছেন: প্রথম মতটিই সঠিক।

ইমাম কুরতুবী বলেন: আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা এর জন্য যথেষ্ট। সমাপ্ত।

এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, হাদিসের বাকি অংশে রয়েছে— তারা যখন সানিয়াতুল বিদা নামক স্থানে পৌঁছাবে, তখন উপুড় হয়ে পড়ে যাবে। এটি নিঃসন্দেহে মদিনায় প্রবেশের পূর্বের ঘটনা। এটি নির্দেশ করে যে, তারা মদিনায় প্রবেশের আগেই উক্ত বন্যতা বা জনশূন্যতা প্রত্যক্ষ করবে; ফলে এই সম্ভাবনা জোরালো হয় যে, সর্বনামটি তাদের মেষগুলোর দিকে ফিরছে এবং সম্ভবত এটি কিয়ামতের অন্যতম আলামত। উমর ইবনে শাব্বাহর ‘আখবারুল মদিনাহ’ গ্রন্থের একটি বর্ণনা এটি আরও স্পষ্ট করে, যা আতা ইবনে সাইব জনৈক আশজায়ি ব্যক্তি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: কিয়ামতের ময়দানে সবশেষে যাদের হাশর বা একত্রিত করা হবে তারা হলো দুই ব্যক্তি— একজন মুজাইনাহ গোত্রের এবং অন্যজন জুহাইনা গোত্রের।

তারা বলবে: মানুষ কোথায়? অতঃপর তারা মদিনায় আসবে এবং সেখানে শিয়াল ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না। তখন তাদের কাছে দুইজন ফেরেশতা নেমে আসবেন এবং তাদের চেহারার ওপর ভর করে টেনে নিয়ে যাবেন যতক্ষণ না তাদের হাশরের ময়দানে মানুষের সাথে মিলিয়ে দেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সবশেষে যাদের হাশর করা হবে) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় উকাইল সূত্রে যুহরি থেকে এসেছে: অতঃপর মুজাইনাহ গোত্রের দুই রাখাল মদিনার উদ্দেশ্যে বের হবে; এই হাদিসে তাদের হাশরের কথা উল্লেখ করা হয়নি, বরং এর প্রারম্ভিক অবস্থার কথা বলা হয়েছে। কারণ হাশর তো মৃত্যুর পরেই ঘটবে; তাই এখানে তাদের মৃত্যুর কারণ উল্লেখ করা হয়েছে এবং হাশর হবে এর অনুগামী। এই প্রেক্ষাপটে তাঁর বক্তব্য: (তারা তাদের চেহারার ওপর লুটিয়ে পড়ল) অর্থাৎ তারা মৃত অবস্থায় ঢলে পড়ল। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, কেউ তাদের ফেলে দিয়েছে— আর তিনি হলেন সেই ফেরেশতা, যেমনটি আগে উমর ইবনে শাব্বাহর বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে।

উকাইলির এক বর্ণনায় আছে: তারা দুজন ওয়ারক্বান পাহাড়ে অবস্থান করছিল। হুজাইফা ইবনে আসীদ বর্ণিত হাদিসে এসেছে: তারা মানুষদের না পেয়ে বলবে— চলো অমুক বংশের লোকদের কাছে যাই। সেখানে গিয়ে তারা কাউকে পাবে না, তখন বলবে— চলো মদিনায় যাই। সেখানে গিয়েও তারা কাউকে পাবে না, অতঃপর তারা বাক্বী’র দিকে যাবে এবং সেখানে হিংস্র প্রাণী ও শিয়াল ছাড়া আর কিছুই দেখবে না। এটি পূর্বোক্ত সম্ভাবনাগুলোর একটিকে স্পষ্ট করে। ইবনে হিব্বান উরওয়াহ সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ইসলামের শহরগুলোর মধ্যে মদিনাই সবশেষে জনশূন্য হবে; আর এটি সবশেষে হাশরকৃত ব্যক্তিরা মদিনার হওয়া সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(সতর্কীকরণ): ইবনে উমর (রা.) এই হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.)-এর ব্যবহৃত শব্দ 'খাইরা মা কানাত' (মদিনার সর্বোত্তম অবস্থা) এর ওপর আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক শব্দ হবে 'আ’মারা মা কানাত' (মদিনার সর্বাধিক আবাদ বা জনবহুল অবস্থা)। উমর ইবনে শাব্বাহ ‘আখবারুল মদিনাহ’ গ্রন্থে মুসাহির্ক ইবনে আমরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর কাছে বসা ছিলেন, এমন সময় আবু হুরায়রা (রা.) এসে বললেন: আপনি কেন আমার বর্ণিত হাদিস প্রত্যাখ্যান করছেন? আল্লাহর কসম, আমি এবং আপনি সেই ঘরে উপস্থিত ছিলাম যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন— মদিনার অধিবাসীরা যখন এটি ত্যাগ করবে তখন এটি তার সর্বোত্তম অবস্থায় থাকবে।

তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন: হ্যাঁ, তবে তিনি 'সর্বোত্তম অবস্থা' বলেননি, বরং 'সর্বাধিক আবাদ অবস্থা' বলেছিলেন। কারণ যদি তিনি 'সর্বোত্তম অবস্থা' বলতেন, তবে তা হতো তাঁর এবং তাঁর সাহাবীগণের জীবদ্দশায়। তখন আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, আপনি সত্য বলেছেন। ইমাম মুসলিম হুজাইফা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন— মদিনার অধিবাসীদের মদিনা থেকে কে বের করে দেবে? আর উমর ইবনে শাব্বাহর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-কে যখন জিজ্ঞেস করা হলো— হে আবু হুরায়রা, তাদের কে বের করে দেবে?

তিনি বললেন: মন্দ শাসকরা।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের, আর আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের ছিলেন তাঁর ভাই। এই সনদে সাহাবী থেকে সাহাবী এবং তাবিঈ থেকে তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে; কারণ হিশাম কিছু সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইর থেকে) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, এবং তিনি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 92

হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: উরওয়াহ বলেছেন, অতঃপর আমি সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইরের মৃত্যুর সময় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি আমাকে এই হাদিসটি শুনিয়েছিলেন। আলী ইবনে আল-মাদিনী উল্লেখ করেছেন যে, হিশামের বর্ণনায় এই ক্ষেত্রে আরও ভিন্নতা রয়েছে। উহাইব ও একদল বর্ণনাকারী মালিকের ন্যায় বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়াইনাহ হিশাম থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান ইবনে আল-গাওস থেকে। আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফি থেকে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হুমাইদি সুফিয়ান থেকে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু খাইসামাহ জারীর থেকে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: সুফিয়ান ইবনে আবি কিলাবাহ; মনে হয় তিনি জারীরের ভুল বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি তা অস্পষ্ট রেখেছেন। আবু জুহাইরের নাম হলো ‘আল-ক্বারিদ’—ক্বাফ বর্ণে ফাতহাহ এবং রা বর্ণে কাসরাহ সহকারে, এরপর বিন্দুহীন দাল। কেউ কেউ বলেছেন: নুমাইর। তিনি আজদ শানুয়াহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। শানুয়াহ শব্দটি শীন বর্ণে ফাতহাহ এবং নূন বর্ণে যম্মাহ সহকারে, এরপর ওয়াও-এর পরে ফাতহাহযুক্ত হামজাহ। নিসবত বা সম্বন্ধবাচক রূপেও অনুরূপ হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: নূন বর্ণে ফাতহাহ এবং এর পরে ওয়াও বিহীন কাসরাহযুক্ত হামজাহ। শানুয়াহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক ইবনে নাদর ইবনে আল-আজদ। তাঁর ও তাঁর কওমের মধ্যে শত্রুতা থাকার কারণে তাঁকে শানুয়াহ নামকরণ করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (ইয়ামান বিজিত হবে) ইবনে আব্দুল বার ও অন্যান্যরা বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর (রা.)-এর যুগে ইয়ামান বিজিত হয়েছিল। এরপর সিরিয়া এবং তারপর ইরাক বিজিত হয়। এই হাদিসটিতে নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন বিদ্যমান, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা হুবহু এবং তাঁর বর্ণিত ক্রম অনুযায়ীই সংঘটিত হয়েছে। বিজিত দেশসমূহের সচ্ছলতা ও প্রাচুর্যের কারণে সেখানে মানুষের ছড়িয়ে পড়া বাস্তবায়িত হয়েছে। অথচ তারা যদি মদিনায় অবস্থানে ধৈর্য ধারণ করত, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো।

এই হাদিসে উল্লেখিত দেশগুলোর ওপর মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, যা একটি সর্বসম্মত বিষয়। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, কিছু ভূখণ্ড অন্য ভূখণ্ডের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। মদিনার শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই; বরং তাদের মতভেদ কেবল মদিনা ও মক্কার মধ্যে কোনটি অধিক শ্রেষ্ঠ তা নিয়ে।

তাঁর বাণী: (ইয়াবুউসসুনা) প্রথম বর্ণে ফাতহাহ এবং বা বর্ণে যম্মাহ অথবা কাসরাহ সহকারে—এটি ‘বাসসা-ইয়াবুউসসু’ থেকে উদ্ভূত। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার রেওয়ায়েতে বা বর্ণে কাসরাহ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, ইবনে কাসিম এটি যম্মাহ সহকারে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা তাদের পশুদের হাঁকিয়ে নিয়ে যায়। ‘আল-বাসস’ অর্থ উট চালনা করা; দ্রুত গমনের উদ্দেশ্যে চালনার সময় ‘বিস বিস’ বলা হয়। দাউদি বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা তাদের পশুদের তাড়িয়ে নিয়ে যায় এবং দ্রুত গমনের কারণে তারা ভূমিতে যা মাড়ায় তা ধূলিসাৎ করে দেয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং পর্বতসমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ধূলিকণায় পরিণত হবে অর্থাৎ তা প্রবাহিত হবে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো তারা পরিভ্রমণ করবে। ইবনে কাসিম বলেছেন: ‘আল-বাসস’ অর্থ কোনো কিছু চূর্ণ করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জিত করা। এ থেকেই তেল দিয়ে তৈরি ময়দাকে ‘বাসিস’ বলা হয়। ইমাম নববী এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি দুর্বল অথবা বাতিল মত। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন ‘ইয়াবুউসসুনা’ অর্থ হলো তারা বিভিন্ন দেশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে এবং সেখানে যাওয়ার জন্য সেগুলোর খবরাখবর অনুসন্ধান করে। তিনি বলেন: ভাষা বিশেষজ্ঞগণ এই অর্থ সম্পর্কে তেমন একটা অবগত নন।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা বিজিত দেশগুলোকে তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে আকর্ষণীয় করে তোলে এবং তাদেরকে সেখানে বসবাসের জন্য আহ্বান জানায়, ফলে তারা মদিনা ছেড়ে সেদিকে যাত্রা করে। মুসলিমের বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি এর সাক্ষ্য দেয়: মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন কোনো ব্যক্তি তার চাচাতো ভাই বা নিকটাত্মীয়কে ডাকবে এই বলে: প্রাচুর্যের দিকে এসো, অথচ মদিনাই তাদের জন্য উত্তম

যদি তারা জানত। এই মতানুসারে, যারা মদিনা ছেড়ে যাচ্ছে তারা ‘আল-বাসসুনা’ (আহ্বানকারী)-দের থেকে ভিন্ন। যেন ফতহ বা বিজয়ের সময় উপস্থিত ব্যক্তি সেই দেশের সৌন্দর্য ও সচ্ছলতায় মুগ্ধ হয়ে তার আত্মীয়স্বজনকে সেখানে আসার আহ্বান জানাচ্ছে, আর আহুত ব্যক্তি তার পরিবার ও অনুসারীদের নিয়ে যাত্রা করছে।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: শব্দটি ‘ইউবিসসুনা’ রূপে প্রথম বর্ণে যম্মাহ ও দ্বিতীয় বর্ণে কাসরাহ সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, যা রুবায়ি (চার অক্ষরবিশিষ্ট) মূল ধাতু ‘আবাসসা-ইবসান’ থেকে এসেছে। এর অর্থ হলো তারা যে দেশে যাওয়ার সংকল্প করেছে তা তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে আকর্ষণীয় করে তুলে ধরা। ‘ইবসান’-এর মূল ব্যবহার হয় দুগ্ধবতী পশুর ক্ষেত্রে যাতে সে অধিক দুধ দেয়; তখন তার মুখে বা ঘাড়ের পাশে হাত বুলিয়ে আদর করা হয় যেন বিষয়টি তার কাছে মনোরম হয়। ইবনে ওয়াহাব এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে হাবিবও মুতাররিফ থেকে, তিনি মালিক থেকে ‘ইউবিসসুনা’ (রুবায়ি থেকে) বর্ণনা করেছেন এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি সেভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন, আর তিনি প্রথম মতটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

ইমাম নববী বলেছেন: সঠিক মত হলো, এটি মদিনা থেকে পরিবার-পরিজন নিয়ে প্রস্থানকারীদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান, যারা সচ্ছলতা ও বিজিত জনপদগুলোর দিকে দ্রুত গতিতে ধাবমান। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে খুজাইমার বর্ণনা আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এই হাদিসটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করে একে সমর্থন করেন: সিরিয়া বিজিত হবে, তখন মানুষ মদিনা থেকে সেদিকে বেরিয়ে যাবে দ্রুতবেগে, অথচ মদিনাই তাদের জন্য উত্তম যদি তারা জানত। আহমাদ বর্ণিত জাবিরের (রা.) হাদিসটি বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: মদিনাবাসীদের ওপর অবশ্যই এমন এক সময় আসবে যখন মানুষ সেখান থেকে গ্রাম অঞ্চলের দিকে চলে যাবে সচ্ছলতার অন্বেষণে এবং তারা সচ্ছলতা পাবেও। অতঃপর তারা ফিরে এসে তাদের পরিবার-পরিজন নিয়ে সচ্ছলতার দিকে চলে যাবে, অথচ মদিনাই তাদের জন্য উত্তম।