ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 93

যদি তারা জানত। এর সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন, যা মুতাবাআতের (সমর্থনমূলক বর্ণনার) ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। এটি আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যকে স্পষ্ট করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম আহমাদ সুফিয়ানের এই হাদীসের শুরুতে একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যা তিনি বিশর ইবনে সাঈদের সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি (বিশর) লাইসিদের মজলিসে শুনতে পান যে, সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইর তাদের জানিয়েছেন, আকিক উপত্যকায় তাঁর ঘোড়াটি ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক প্রেরিত একটি বাহিনীর সাথে ছিলেন। তিনি সওয়ারি চাওয়ার জন্য নবীজীর কাছে ফিরে আসেন। নবীজী তাঁর সাথে একটি উটের খোঁজে বের হন, কিন্তু আবু জাহম ইবনে হুযাইফা আল-আদাবীর কাছে ছাড়া আর কোথাও উট পাননি। নবীজী তাঁর কাছে দাম জিজ্ঞাসা করলে আবু জাহম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এটি আপনার কাছে বিক্রি করব না; বরং আপনি এটি গ্রহণ করুন এবং যাকে ইচ্ছা এর ওপর আরোহণ করান।

তারপর নবীজী বেরিয়ে পড়লেন এবং ইহাব নামক কূয়ার কাছে পৌঁছে বললেন: শীঘ্রই এই স্থানে জনবসতি গড়ে উঠবে। শীঘ্রই সিরিয়া বিজিত হবে এবং এই শহরের (মদীনার) একদল লোক সেখানে যাবে। সেখানকার উর্বরতা ও প্রাচুর্য তাদের মুগ্ধ করবে, অথচ মদীনা তাদের জন্য উত্তম ছিল... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর বাণী: (যদি তারা জানত) অর্থাৎ মসজিদে নববীতে সালাত আদায় এবং সেখানে অবস্থানের ফযীলত ও সওয়াব ইত্যাদি সম্পর্কে। হতে পারে এখানে 'লাও' (যদি) শব্দটি 'লাইতা' (হায় যদি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সেক্ষেত্রে উহ্য কিছু ধরার প্রয়োজন নেই। উভয় অর্থেই, যারা মদীনা ত্যাগ করে অন্য স্থানকে প্রাধান্য দিয়েছে তাদের অজ্ঞতার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা, যারা মদীনার প্রতি অনীহা ও অপছন্দবশত তা ত্যাগ করে চলে যায়। কিন্তু যারা প্রয়োজন, ব্যবসা বা জিহাদের উদ্দেশ্যে বের হয়, তারা এই হাদীসের আওতাভুক্ত নয়।

আল-তীবী বলেন: এই প্রেক্ষাপটের দাবি হলো "যা তারা জানে না" কথাটিকে এমনভাবে ধরা যেন তাদের কোনো জ্ঞানই নেই; যাতে তাদের থেকে সামগ্রিকভাবে জ্ঞানকে অস্বীকার করা যায়। এর সাথে যদি আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি) অর্থ নেওয়া হয়, তবে তা অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ হবে। কারণ আকাঙ্ক্ষা হলো এমন কিছু চাওয়া যা পাওয়া অসম্ভব। অর্থাৎ "হায় তারা যদি জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত হতো!" - এটি কঠোরতা প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে। আল-বায়যাভী বলেন: এর অর্থ হলো যখন ইয়ামেন বিজিত হবে, তখন সেখানকার শহর ও জীবনযাত্রা একদল লোককে মুগ্ধ করবে। ফলে তারা সপরিবারে সেখানে হিজরত করবে এবং মদীনা ত্যাগ করবে।

অথচ মদীনার অবস্থানই তাদের জন্য উত্তম ছিল। কারণ এটি রাসূলের পবিত্র এলাকা (হারাম), তাঁর সান্নিধ্যস্থল, ওহী অবতরণের স্থান এবং বরকতের আধার। যদি তারা জানত যে এখানে অবস্থানের ধর্মীয় ফায়দা ও পরকালীন উপকারিতা কত বেশি, যার তুলনায় অন্য স্থানে অবস্থানের পার্থিব ও ক্ষণস্থায়ী সুযোগ-সুবিধাগুলো একেবারেই তুচ্ছ। আল-তীবী একে শক্তিশালী করেছেন 'একদল লোক' (ক্বাওমুন) শব্দটিকে অনির্দিষ্ট হিসেবে উল্লেখ করা এবং তাদের বৈশিষ্ট্য হিসেবে 'আহ্বান করা' (ইয়াবুসূন) শব্দটি ব্যবহারের কারণে। অতঃপর "যদি তারা জানত" বলে গুরুত্বারোপ করা হয়েছে; কারণ এটি নির্দেশ করে যে তারা পাশবিক প্রবৃত্তি ও নশ্বর পার্থিব সম্পদের প্রতি ঝুঁকে পড়েছিল এবং রাসূলের সান্নিধ্যে থাকাকে উপেক্ষা করেছিল।

এই কারণেই 'দল' শব্দটি বারবার ব্যবহৃত হয়েছে এবং প্রতিটি জনপদের বর্ণনায় 'আহ্বান করা' বলা হয়েছে যাতে তাদের সেই মন্দ অবস্থাটি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: ঈমান মদীনার দিকে ফিরে আসবে (গুটিয়ে আসবে)

১৮৭৬ - ইব্রাহীম ইবনে মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই ঈমান মদীনার দিকে ফিরে আসবে (গুটিয়ে আসবে), যেমন সাপ তার গর্তের দিকে ফিরে আসে।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: ঈমান মদীনার দিকে ফিরে আসবে) 'ইয়ারিযু' শব্দের প্রথম অক্ষরে যবর, হামযাহ্ সাকিন এবং রা অক্ষরে যের যোগে - কখনও পেশ দিয়েও পড়া হয় - এরপর যায়। ইবনে তীন কারো কারো থেকে রা অক্ষরে যবর বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে যের হওয়াই সঠিক। আবুল হাসান ইবনে সিরাজ রা অক্ষরে পেশ বর্ণনা করেছেন এবং ক্বাবিসী যবর বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো গুটিয়ে যাওয়া ও একত্রিত হওয়া।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারী।

তাঁর বাণী: (খুবাইব থেকে) এটি 'খা' বর্ণ দিয়ে এবং ক্ষুদ্রত্ববাচক (তাসগীর) রূপে। উবায়দুল্লাহর অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এই খুবাইব হলেন উল্লিখিত উবায়দুল্লাহর মামা। এই সনদে তাঁর থেকে আরও কয়েকটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যা ইবনে হিব্বান ও বাযযার সংকলন করেছেন। বাযযার বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম এতে ভুল করেছেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি দুর্বল।

তাঁর বাণী: (হাফস ইবনে আসিম থেকে) অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাবের পৌত্র।

তাঁর বাণী: (যেমন সাপ তার গর্তের দিকে ফিরে আসে) অর্থাৎ সাপ যেমন জীবনধারণের সন্ধানে তার গর্ত থেকে বেরিয়ে ছড়িয়ে পড়ে, কিন্তু যখন কোনো কিছুতে আতঙ্কিত হয় তখন পুনরায় গর্তে ফিরে আসে, তেমনি ঈমানও মদীনা থেকে ছড়িয়ে পড়েছিল। আর প্রত্যেক মুমিনের অন্তরেই মদীনার দিকে যাওয়ার একটি তাড়না থাকে, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ভালোবাসার কারণে সৃষ্টি হয়। এটি সকল মুমিনকে অন্তর্ভুক্ত করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 94

বিভিন্ন সময়ের জন্য; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তা ছিল তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণের জন্য, আর সাহাবী, তাবিঈ ও তাবে-তাবিঈগণের যুগে ছিল তাঁদের আদর্শের অনুসরণ করার জন্য, আর তার পরবর্তী সময়ে তা হলো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) রওজা মোবারক যিয়ারত এবং তাঁর মসজিদে সালাত আদায়ের জন্য^(১) এবং তাঁর ও তাঁর সাহাবীগণের স্মৃতিচিহ্ন দর্শনের মাধ্যমে বরকত লাভের জন্য। আদ-দাউদী বলেছেন: এটি বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এবং সাহাবী, তাবিঈ ও তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের শ্রেষ্ঠ যুগের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। আল-কুরতুবী বলেছেন: এতে মদীনার অধিবাসীদের মাযহাবের বিশুদ্ধতা এবং বিদআত থেকে তাঁদের মুক্ত থাকার বিষয়ে ইঙ্গিত রয়েছে এবং ইমাম মালিকের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁদের আমল যে একটি দলিল, তাও এখান থেকে জানা যায়। সমাপ্ত। আর এই বিষয়টি যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগের সাথে নির্দিষ্ট ছিল। তবে ফিতনার প্রকাশ এবং বিভিন্ন জনপদে সাহাবীগণের ছড়িয়ে পড়ার পর, বিশেষ করে দ্বিতীয় হিজরী শতাব্দীর শেষভাগ থেকে পরবর্তী সময়ে বাস্তবের পর্যবেক্ষণ এর বিপরীত চিত্রই তুলে ধরে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মদীনার অধিবাসীদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারীর পাপ

১৮৭৭ - হুসাইন ইবনে হুরাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ফাদল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, জুআইদ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে—যিনি সা’দ-এর কন্যা—তিনি বলেন: আমি সা’দ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: মদীনার অধিবাসীদের বিরুদ্ধে যে কেউ ষড়যন্ত্র করবে, সে অবশ্যই গলে যাবে যেমন লবণ পানিতে গলে যায়।

তাঁর বাণী: (মদীনার অধিবাসীদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারীর পাপের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি মদীনার অধিবাসীদের অমঙ্গল কামনা করে; আর 'কাইদ' অর্থ হলো অপকার করার উদ্দেশ্যে কূটকৌশল বা চক্রান্ত করা।

তাঁর বাণী: (ফাদল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মুসা। আর জুআইদ হলেন ইবনে আবদুর রহমান। আর আয়েশা বিনতে সা’দ হলেন সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের কন্যা। (তিনি বলেন: আমি সা’দকে বলতে শুনেছি) এখানে তিনি তাঁর পিতাকে উদ্দেশ্য করেছেন।

তাঁর বাণী: (অবশ্যই গলে যাবে) অর্থাৎ বিগলিত হয়ে যাবে। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় আবু আবদুল্লাহ আল-কাররাজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা ও সা’দ (উভয়) থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ আছে: যে ব্যক্তি মদীনার অধিবাসীদের কোনো মন্দের ইচ্ছা করবে, আল্লাহ তাকে এমনভাবে গলিয়ে দেবেন যেমন লবণ পানিতে গলে যায়। এই সূত্রের উল্লেখ কুতুব আল-হালাবীর অভিমতের প্রতিবাদস্বরূপ, যেখানে তিনি দাবি করেছিলেন যে এই হাদীসটি কেবল বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে হ্যাঁ, মুসলিমের একক বর্ণনায় আমির ইবনে সা’দ তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীসের এক অংশে আছে: যে ব্যক্তিই মদীনার অধিবাসীদের কোনো মন্দের ইচ্ছা করবে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনে সীসা গলার মতো অথবা লবণ পানিতে গলার মতো গলিয়ে দেবেন।

কাযী ইয়াদ বলেছেন: এই বর্ধিত অংশটি অন্যান্য হাদীসের অস্পষ্টতা দূর করে এবং স্পষ্ট করে দেয় যে, এটি পরকালের শাস্তি। আর এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় যারা মদীনার মন্দের ইচ্ছা করত, তাদের দাপট ও অস্তিত্ব বিলীন হয়ে যেত যেমন আগুনে সীসা নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়। সেক্ষেত্রে শব্দগুলোতে বিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ থাকতে পারে, আর তাঁর বাণী: "অথবা লবণ পানিতে গলার মতো" এটি এই অর্থকে সমর্থন করে। এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে দুনিয়াতে মদীনার অনিষ্টের ইচ্ছা করবে, তাকে অবকাশ দেওয়া হবে না বরং শীঘ্রই তার আধিপত্য বিলীন হয়ে যাবে, যেমনটি মুসলিম ইবনে উকবা ও অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; কেননা সে দ্রুতই ধ্বংস হয়েছিল এবং যে তাকে পাঠিয়েছিল তার ক্ষেত্রেও একই পরিণাম ঘটেছিল।

তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে মদীনার বিরুদ্ধে গোপনে ষড়যন্ত্র করে এবং তাদের অসতর্কতার সুযোগ খোঁজে, তবে তার কোনো উদ্দেশ্য সফল হবে না; পক্ষান্তরে যে প্রকাশ্যে আক্রমণ করে তার বিষয়টি ভিন্ন, যেমনটি মুসলিম ইবনে উকবা ও অন্যরা শহরটিকে লুণ্ঠনের জন্য বৈধ করে নিয়েছিল। আন-নাসায়ী সায়িব ইবনে খাল্লাদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি মদীনার অধিবাসীদের ওপর জুলুম করে তাদের আতঙ্কিত করবে, আল্লাহ তাকে আতঙ্কিত করবেন এবং তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হবে...। ইবনে হিব্বান জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: মদীনার দুর্গসমূহ

১৮৭৮ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আমি উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার দুর্গসমূহের মধ্য থেকে একটি দুর্গের ওপর আরোহণ করলেন এবং বললেন: আমি যা দেখছি তোমরা কি তা দেখতে পাচ্ছ? আমি তোমাদের ঘরবাড়ির মাঝে ফিতনা বা পরীক্ষার স্থানসমূহ এমনভাবে পতিত হতে দেখছি যেমন বৃষ্টির ফোটা পতিত হয়। মা’মার এবং সুলাইমান ইবনে কাসীর এই হাদীসটি যুহরী থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে (সুফিয়ানের) অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ১৮৭৮ - এর অন্যান্য অংশ ২৪৬৭, ৩৫৯৭, ৭০৬০ নং পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 95

তাঁর উক্তি: (মদিনার দুর্গাঞ্চল বিষয়ক পরিচ্ছেদ) এটি মদ্-সহ পাঠ্য, যা দুই পেশবিশিষ্ট 'উতুম'-এর বহুবচন। আর এগুলো হলো পাথর দ্বারা নির্মিত দুর্গ। কারো মতে এটি সমতল ছাদবিশিষ্ট প্রতিটি চতুর্ভুজাকার ঘর। 'আত্বম' হলো অল্পতাবোধক বহুবচন এবং এর আধিক্যবোধক বহুবচন হলো 'উতুুম'। এর একবচন হলো 'আত্বমাহ', যেমন 'আকামাহ'। জুবাইর ইবনে বাক্কার 'মদিনার ইতিহাস' গ্রন্থে আউস ও খাজরাজ গোত্রের আগমনের পূর্বে মদিনায় যেসব দুর্গ ছিল এবং তাদের আগমনের পরে যা ছিল তা উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অশরাফা) অর্থাৎ তিনি কোনো উঁচু স্থান থেকে অবলোকন করলেন।

তাঁর উক্তি: (মাওয়াকি') অর্থাৎ পতনের স্থানসমূহ। এবং (খিলাল) অর্থাৎ এর চারপাশ। ফিতনার পতন ও এর আধিক্যকে বৃষ্টির পতনের আধিক্য ও ব্যাপকতার সাথে তুলনা করা হয়েছে। এটি নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন, কারণ তিনি ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর উসমানের হত্যা থেকে শুরু করে পরবর্তী ঘটনাবলির মাধ্যমে এর সত্যতা প্রকাশিত হয়েছে, বিশেষ করে হাররার যুদ্ধের দিন। আর এখানে দেখা বা দর্শন বলতে জ্ঞানগত উপলব্ধি অথবা চাক্ষুষ দর্শন—উভয়ই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যার মাধ্যমে ফিতনাগুলো তাঁর সামনে মূর্ত করা হয়েছিল এবং তিনি তা দেখেছিলেন; যেমনটি কিবলার দিকে তাঁর সামনে জান্নাত ও জাহান্নামকে মূর্ত করা হয়েছিল এবং তিনি নামাজরত অবস্থায় তা দেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মা’মার এবং সুলায়মান ইবনে কাসীর তাঁকে অনুসরণ করেছেন) মা’মারের বর্ণনাটি লেখক 'ফিতনা' অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন। আর সুলায়মান ইবনে কাসীরের অনুসরণমূলক বর্ণনাটি লেখক তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থের বাইরে 'পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ' গ্রন্থে যুক্ত করেছেন। এই হাদিসের বাকি আলোচনা 'ফিতনা' অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না

১৮৭৯ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি আবু বাকরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মসিহ দাজ্জালের ভীতি মদিনায় প্রবেশ করবে না। সেদিন মদিনার সাতটি প্রবেশদ্বার থাকবে এবং প্রতিটি প্রবেশদ্বারে দুইজন করে ফেরেশতা নিয়োজিত থাকবেন।"

[হাদিস ১৮৭৯ - এর প্রান্তদ্বয়: ৭১২৫, ৭১২৬]

১৮৮০ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট নুয়াইম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজমির থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মদিনার প্রবেশপথগুলোতে ফেরেশতারা পাহারায় নিয়োজিত রয়েছেন; সেখানে প্লেগ এবং দাজ্জাল প্রবেশ করতে পারবে না।"

[হাদিস ১৮৮০ - এর প্রান্তদ্বয়: ৫৭৩১, ৭১৩৩]

১৮৮১ - ইব্রাহিম ইবনে মুনজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মক্কা ও মদিনা ব্যতীত এমন কোনো জনপদ নেই যা দাজ্জাল পদদলিত করবে না। মদিনার প্রতিটি প্রবেশপথেই ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে পাহারায় রত থাকবেন। অতঃপর মদিনা তার অধিবাসীদের নিয়ে তিনবার কেঁপে উঠবে, ফলে আল্লাহ সকল কাফের ও মুনাফিককে সেখান থেকে বের করে দেবেন।"

[হাদিস ১৮৮১ - এর প্রান্তসমূহ: ৭১২৪, ৭১৩৪, ৭৪৭৩]

১৮৮২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট আকিল থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট দাজ্জাল সম্পর্কে এক দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি আমাদের নিকট যা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে এটিও ছিল যে, তিনি বলেছেন: "দাজ্জাল আসবে, কিন্তু তার জন্য মদিনার প্রবেশপথগুলোতে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ থাকবে। সে মদিনার নিকটবর্তী কোনো এক লোনা ভূমিতে অবস্থান নেবে।

সেদিন তার কাছে একজন ব্যক্তি বের হয়ে আসবে, যে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম অথবা সর্বোত্তম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবে। সে বলবে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তুমিই সেই দাজ্জাল যার সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।' তখন দাজ্জাল বলবে: 'তোমাদের কী মত, যদি আমি একে হত্যা করি এবং পুনরায় জীবিত করি, তবে কি তোমরা এই বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করবে?'"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 96

তারা বলবে: না। অতঃপর সে তাকে হত্যা করবে, তারপর পুনরায় জীবিত করবে। যখন সে তাকে জীবিত করবে, তখন সে (ঐ ব্যক্তি) বলবে: আল্লাহর কসম, আজকের চেয়ে অধিক দৃঢ় অন্তর্দৃষ্টি আমার আর কখনোই ছিল না। তখন দাজ্জাল বলবে: আমি তাকে আবার হত্যা করতে চাই, কিন্তু তাকে হত্যার ক্ষমতা আমার ওপর আর দেওয়া হবে না।

[হাদিস ১৮৮২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭১৩২ এ]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না) এতে তিনি চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: আবু বাকরা-র হাদিস, অচিরেই 'কিতাবুল ফিতান'-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দাদা থেকে) তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক প্রবেশপথে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: প্রত্যেক প্রবেশপথের জন্য।

দ্বিতীয়টি আবু হুরায়রা-র হাদিস: তাঁর উক্তি: (মদিনার প্রবেশপথসমূহে) 'আনকাব' শব্দটি 'নাকাব' (নুন ও কাফ-এর জবরসহ এবং শেষে বা) এর বহুবচন। আনাস ও আবু সাঈদ-এর হাদিসে (যা এর পরে আসবে) 'নিকাব' (নুন সাকিনসহ) শব্দ এসেছে, উভয়ই সমার্থক। ইবনে ওয়াহাব বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রবেশপথসমূহ। কেউ বলেছেন: তোরণসমূহ। 'নাকাব' এর মূল অর্থ হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী রাস্তা। আবার কেউ বলেছেন: 'আনকাব' মানে সেই পথসমূহ যা দিয়ে মানুষ চলাচল করে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং তারা জনপদসমূহে বিচরণ করেছিল। তাঁর উক্তি: (তাতে মহামারি ও দাজ্জাল প্রবেশ করতে পারবে না) অচিরেই 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে যে, কে এই হাদিসে 'মক্কা' শব্দটি যোগ করেছেন।

তৃতীয়টি আনাস-এর হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু আমর বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আওযায়ী। আর ইসহাক হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা।

তাঁর উক্তি: (এমন কোনো জনপদ নেই যা দাজ্জাল পদদলিত করবে না) জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমের নিকট এটি এর বাহ্যিক ও ব্যাপক অর্থের ওপর বহাল। তবে ইবনে হাজম ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো দাজ্জালের প্রেরিত বাহিনী ও সৈন্যরা সেখানে প্রবেশ করবে না। সম্ভবত তিনি দাজ্জালের স্বল্পকালীন সময়ের মধ্যে সকল জনপদে প্রবেশের বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করেছেন। কিন্তু তিনি সহিহ মুসলিমের সেই সাব্যস্ত হাদিসটি লক্ষ্য করেননি যেখানে উল্লেখ আছে যে, তার (দাজ্জালের) কোনো একদিন এক বছরের সমান দীর্ঘ হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মদিনা প্রকম্পিত হবে) অর্থাৎ: একের পর এক ভূমিকম্প হবে, এমনকি তৃতীয়বারও, যতক্ষণ না সেখান থেকে এমন ব্যক্তি বের হয়ে যাবে যার ঈমানে একনিষ্ঠতা নেই এবং সেখানে কেবল একনিষ্ঠ মুমিনই অবশিষ্ট থাকবে, ফলে দাজ্জাল তার ওপর প্রভাব বিস্তার করতে পারবে না। এটি আবু বাকরা-র পূর্ববর্তী হাদিসের বিরোধী নয় যেখানে বলা হয়েছে যে, মদিনায় দাজ্জালের ত্রাস প্রবেশ করবে না; কারণ ত্রাস বলতে তার কথা আলোচনা করা এবং তার উদ্ধত আচরণের ভয়ে যে ভীতির সৃষ্টি হয় তা বোঝানো হয়েছে, সেই প্রকম্পন নয় যা অ-একনিষ্ঠদের বের করে দেওয়ার জন্য ভূমিকম্পের মাধ্যমে ঘটবে।

কিছু আলিম সেই হাদিসটিকে—যাতে বলা হয়েছে মদিনা তার কলুষতা দূর করে দেয়—এই অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। এর আগে গত হয়েছে যে, এর সঠিক অর্থ হলো এটি নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তি ও সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং এই সময়টিই এখানে উদ্দেশ্য হতে বাধা নেই এবং এর দ্বারা এই সময় উদ্দেশ্য হওয়া অন্য কোনো সময় উদ্দেশ্য হওয়াকে নাকচ করে না।

চতুর্থ হাদিসটি আবু সাঈদের। তাঁর উক্তি: (লবণাক্ত ভূমির একাংশে) 'সিবাক' শব্দটি সীন-এর নিচে যের, হালকা বা এবং শেষে খা বর্ণযোগে গঠিত। অচিরেই 'ফিতনা' অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা আসবে। এই হাদিসগুলোর সারমর্ম হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সংবাদ দেওয়া যে, দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না এবং তার ত্রাসও সেখানে পৌঁছাবে না, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মদিনা কলুষতা দূর করে দেয়

১৮৮৩ - আমর ইবনে আব্বাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: এক বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ করল। পরদিন সে জ্বরাক্রান্ত অবস্থায় এসে বলল: আমার বায়আত বাতিল করে দিন। তিনি তিনবার তা প্রত্যাখ্যান করলেন। অতঃপর বললেন: মদিনা হলো কামারের হাপরের মতো, যা তার ময়লা দূর করে দেয় এবং তার খাঁটি অংশকে উজ্জ্বল ও পরিচ্ছন্ন করে।

[হাদিস ১৮৮৩ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭২০৯, ৭২১১, ৭২১৬, ৭৩২২ এ]

১৮৮৪ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আদি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদ যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক ফিরে এল। একদল লোক বলল: আমরা তাদের হত্যা করব, আর অন্য দল বলল: আমরা তাদের হত্যা করব না। তখন এই আয়াত নাজিল হলো: "তোমাদের কী হলো যে, মুনাফিকদের ব্যাপারে তোমরা দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেলে?" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই এটি (মদিনা) দূর করে দেয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 97

মানুষকে, যেভাবে আগুন লোহার মরিচা বা অপদ্রব্য দূর করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানউইন সহকারে, (মদিনা অপবিত্রতা দূর করে) অর্থাৎ: তাকে বের করে দেওয়ার এবং প্রকাশ করে দেওয়ার মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আব্বাস) 'বা' এবং 'সিন' বর্ণ সহযোগে। আর আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী, এবং সুফিয়ান হলেন সাওরী।

তাঁর উক্তি: (জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত) 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে ইবনুল মুনকাদির থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (এক গ্রাম্য লোক আসলো) আমি তার নাম জানতে পারিনি, তবে যামাখশারী 'রাবিউল আবরার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তিনি হলেন কায়স ইবনে আবি হাযিম। কিন্তু এটি আপত্তিকর; কারণ তিনি একজন প্রখ্যাত প্রবীণ তাবিঈ, আলেমগণ স্পষ্ট করেছেন যে তিনি হিজরত করে এসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইন্তেকাল করা অবস্থায় পেয়েছিলেন। যদি বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়, তবে হতে পারে তিনি অন্য কেউ যার নাম ও পিতার নাম অভিন্ন। আবু মুসার 'আল-সাহাবা' গ্রন্থের পরিশিষ্টে কায়স ইবনে আবি হাযিম আল-মিনকারী-র কথা আছে, সম্ভবত তিনিই এই ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ইসলামের ওপর তাঁর কাছে বায়আত হলেন। পরের দিন তিনি জ্বর আক্রান্ত হয়ে আসলেন এবং বললেন: আমার বায়আত প্রত্যাহার করুন)। বাহ্যিক শব্দ থেকে মনে হয় তিনি ইসলাম থেকে অব্যাহতি চেয়েছিলেন এবং ইয়ায এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। অন্যরা বলেছেন যে, তিনি কেবল হিজরতের অঙ্গীকার থেকে অব্যাহতি চেয়েছিলেন, অন্যথায় তো মুরতাদ হওয়ার কারণে তাঁকে হত্যা করা হতো। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল আহকাম'-এ এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিন বার) এটি ‘আমার বায়আত প্রত্যাহার করুন’ কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট। বলা হয় যে এটি একসাথে ঘটেছিল।^(১)

তাঁর উক্তি: (তার অপবিত্রতা দূর করে) মদিনার ফযীলত অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং পরিচ্ছন্ন করে) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'নুন' বর্ণে সুকুন সহযোগে; এটি ‘নুসূ’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ বিশুদ্ধ হওয়া। এর মর্মার্থ হলো, যখন মদিনা অপবিত্রতা দূর করে দেয়, তখন পবিত্র অংশটি পৃথক হয়ে সেখানে স্থায়ী হয়। আর তাঁর উক্তি: (তার পবিত্রতা), অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কর্মপদ হিসেবে জবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি শুরুতে ‘ইয়া’ যোগে এবং পেশ যোগে কর্তৃপদ হিসেবে এসেছে। সকলের নিকট 'ত্বইয়্যিব' শব্দটি তাশদীদ সহকারে। কাযযায এটি শুরুতে যের এবং তাশদীদ ছাড়া পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু পরে নিজেই এর যৌক্তিকতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: পবিত্রতা অর্থে ‘নুসূ’ শব্দের ব্যবহার আমি দেখিনি।

বরং সঠিক শব্দ হতে পারে ‘তাদাউ’ যা দ্বদ এবং ওয়াও-এর তাশদীদ যোগে। তিনি আরও বলেন: এটি দ্বদ এবং খ-এর নুকতা যোগে ‘তানদাখু’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। যামাখশারী ‘আল-ফায়িক’ গ্রন্থে অদ্ভুতভাবে এটিকে ‘বা’, ‘দ্বদ’ এবং ‘আইন’ যোগে পড়েছেন এবং বলেছেন: এটি ‘আবদাআহু বিদাআতান’ থেকে এসেছে যার অর্থ সমর্পণ করা। অর্থাৎ: মদিনা তার পবিত্রতা সেখানে বসবাসকারীদের দান করে। সাগানী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, তিনি এক্ষেত্রে সকল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন। ইবনুল আসীর বলেছেন: 'নুন' এবং 'সাদ' বর্ণযোগে পঠনই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন খাতমী। সনদে পরপর দুজন আনসারী সাহাবী রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সঙ্গীদের মধ্য থেকে কিছু লোক ফিরে গিয়েছিল) তারা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই এবং তার অনুসারীরা। সূরা আন-নিসার তাফসীরে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো, ‘মানুষকে বিদায় করে দেয়’ কথাটির সূচনা যে উহুদ যুদ্ধের সময় হয়েছিল তা স্পষ্ট করা।

তাঁর উক্তি: (মানুষকে বা পুরুষদের) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘দাজ্জাল’ শব্দ এসেছে যা মূলত লিখন প্রমাদ। উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় ‘পাপসমূহ দূর করে’ এবং সূরা নিসার তাফসীরে ‘অপবিত্রতা দূর করে’ শব্দ এসেছে। এই সকল স্থানে এটি শু'বাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈ এটি গুন্দারের সূত্রে শু'বাহ থেকে সেই শব্দে বর্ণনা করেছেন যা তাফসীর অধ্যায়ে গুন্দারের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। শু'বাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে গুন্দার সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। আর তার বর্ণনা জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে তিনি বলেছেন: ‘তার অপবিত্রতা দূর করে’।

অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ‘অপবিত্রতা বের করে দেয়’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। মদিনার ফযীলত অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অন্য সূত্রে ‘মানুষকে দূর করে দেয়’ শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘মানুষকে দূর করে দেয়’ শব্দে যে বর্ণনা রয়েছে তা ‘অপবিত্রতা’ শব্দের বিরোধী নয়, বরং এটি প্রসিদ্ধ বর্ণনার ব্যাখ্যা স্বরূপ। তবে ‘পাপসমূহ দূর করে’ বর্ণনার বিষয়টি ভিন্ন; হতে পারে সেখানে কোনো শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ দাঁড়াবে ‘পাপী ব্যক্তিদের’, ফলে এটি অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।

পরিচ্ছেদ

১৮৮৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনে জারীর, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন আমি ইউনুসকে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: হে আল্লাহ! আপনি মক্কায় যে পরিমাণ বরকত দান করেছেন, মদিনায় তার দ্বিগুণ বরকত দান করুন।