ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮-১০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 98

উসমান ইবনে উমর ইউনুস থেকে এটি অনুসরণ (মুতাবায়া'ত) করেছেন।

১৮৮৬ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো সফর থেকে ফিরে আসতেন এবং মদিনার দেয়ালগুলোর দিকে তাকাতেন, তখন তিনি তাঁর সওয়ারিকে দ্রুত চালাতেন। আর যদি অন্য কোনো পশুর পিঠে থাকতেন, তবে মদিনার প্রতি ভালোবাসার কারণে সেটিকেও দ্রুত চালিত করতেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ) অধিকাংশ নুসখায় (পাণ্ডুলিপিতে) এভাবেই কোনো শিরোনাম ছাড়াই রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে, যা অস্পষ্টতার সৃষ্টি করেছে। এর অস্তিত্ব সাব্যস্ত হওয়ার প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর অবশ্যই কোনো সম্পর্ক রয়েছে; কারণ এটি পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো। তিনি এখানে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। এগুলোর মধ্যে প্রথমটির সাথে 'নাপাকি দূরীকরণ' সংক্রান্ত শিরোনামের সম্পর্কের দিক হলো—বরকত দ্বিগুণ করা এবং তা বৃদ্ধি করার দোয়ার বিষয়টি এর বিপরীত বস্তুকে হ্রাস করার দাবি রাখে, ফলে তা নাপাকি বা মন্দ বিষয় দূরীকরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আর দ্বিতীয় হাদিসের সম্পর্কের দিক হলো—মদিনার প্রতি রাসুলের ভালোবাসার বিষয়টি মদিনার সত্তা ও তার অধিবাসীদের পবিত্রতা ও উৎকর্ষের পরিচায়ক, যা এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য রাখে। দ্বিতীয় হাদিসটির আলোচনা উমরার পরিচ্ছেদসমূহের শেষের দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর প্রথম হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য: 'আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'—এখানে পিতা হলেন জারীর ইবনে হাযিম, আর ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর বাণী: (মদিনায় বরকতের সেই পরিমাণ দান করুন যা আপনি মক্কায় দান করেছেন তার দ্বিগুণ) অর্থাৎ দুনিয়াবী বরকত; যা অপর হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই উক্তি দ্বারা বোঝা যায়: "হে আল্লাহ! আমাদের সা' এবং মুদ্দে বরকত দান করুন।" তবে এটি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ নির্দেশ করার সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু দলীল দ্বারা প্রমাণিত বিষয়গুলো এর ব্যতিক্রম হবে। যেমন—মক্কার নামাজের সওয়াব মদিনার তুলনায় বহুগুণ বেশি হওয়া। এই হাদিস দ্বারা মক্কার ওপর মদিনার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পেশ করা হয়েছে এবং এই দিক থেকে এটি সুস্পষ্ট। তবে কোনো বিষয়ে উত্তম বস্তুর ওপর অনুত্তম বস্তুর শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়ার মানে এই নয় যে, ঢালাওভাবে সেটিই শ্রেষ্ঠ হয়ে যাবে।

আর যারা এই যুক্তির বিরোধিতা করে বলেন যে, এর দ্বারা শাম (সিরিয়া) ও ইয়ামেন মক্কার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে—যেহেতু অপর হাদিসে এসেছে: "হে আল্লাহ! আমাদের শামে ও ইয়ামেনে বরকত দিন" (তিনবার বলেছিলেন)—এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে, কোনো বিষয়ে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করা মানেই এই পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত সুস্পষ্ট "বৃদ্ধিকরণ" বোঝায় না।

ইবনে হাযম বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদিসে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই; কারণ বরকত বৃদ্ধি পাওয়া আখিরাতের বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্বকে আবশ্যক করে না। কাযী ইয়ায এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, বরকত দ্বীন বা দুনিয়া উভয় বিষয়ের জন্যই ব্যাপক হতে পারে; কারণ এর অর্থ হলো প্রবৃদ্ধি ও বৃদ্ধি। দ্বীনি বিষয়ের ক্ষেত্রে এর সম্পর্ক হলো আল্লাহর হকের সাথে, যেমন যাকাত ও কাফফারা; বিশেষ করে সা' ও মুদ্দে বরকত হওয়ার ক্ষেত্রে। ইমাম নববী বলেন: স্পষ্টত এই বরকত স্বয়ং মাপের পাত্রের মধ্যেই অর্জিত হয়েছে, যার ফলে সেখানে এক মুদ্দ পরিমাণ খাবার এমন ব্যক্তিবর্গের জন্য যথেষ্ট হয় যা অন্য স্থানে হয় না। যারা সেখানে বসবাস করেছেন তারা এটি প্রত্যক্ষ করেছেন। কুরতুবী বলেন: কোনো নির্দিষ্ট সময়ে যখন এই বরকত পাওয়া যায়, তখন দোয়ার কবুলিয়াত অর্জিত হয়; তবে এটি সর্বাবস্থায় এবং প্রত্যেকের জন্য স্থায়ী হওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (উসমান ইবনে উমর ইউনুস থেকে এটি অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি আনাস থেকে এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে উসমান ইবনে উমর ইবনে ফারিস জারীর ইবনে হাযিমের অনুসরণ করেছেন। তিনি এটি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। উসমান ইবনে উমরের এই বর্ণনাটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলির সংকলিত 'কিতাবু ইলালিল হাদিস লিজ-যুহরী'-তে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমি জনৈক গ্রন্থকারের হস্তলিপিতে এটি এভাবেই পেয়েছি, যদিও যুহলির কিতাবে আমি এটি দেখিনি। আল-ইসমাঈলির নিকট এর সূত্রটি সংকুচিত হওয়ায় তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, শাবীব ইবনে সাঈদ এবং আমবাসা ইবনে খালিদের মাধ্যমে আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি ওয়াহাব ইবনে জারীরের বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেন: আবু ইয়ালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আবু খাইসামা এবং কাসিম ইবনে আবি শায়বা উভয়ে আমাদের নিকট ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহাইরের বর্ণনায় ওয়াহাব থেকে এবং জারীরের ইউনুস থেকে সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। এরপর কাসিম ইবনে আবি শায়বা বলেন: এটি এই কিতাবের শর্তানুযায়ী নয়।

মুগলতায় আল-ইসমাঈলির এই বক্তব্যটি নকল করেছেন এবং আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: ইসমাঈলি বলেছেন, আবু শায়বা এই কিতাবের শর্তানুযায়ী নয়। এটি একটি ভ্রম (ভুল); সম্ভবত তিনি কাসিম ইবনে আবি শায়বা লিখতে চেয়েছিলেন কিন্তু 'আবু শায়বা' লিখে ফেলেছেন। এরপর মুগলতায় বলেন: আল-ইসমাঈলি বলেছেন: হাসান আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: অর্থাৎ মদিনা। এটি এমন ব্যক্তির পর্যবেক্ষণ যিনি প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত নন।

কারণ আল-ইসমাঈলি আনাস থেকে হাসানের এই বর্ণনাটি ইউনুস-যুহরী-আনাস সূত্রের সমর্থক (মুতাবায়া) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি ইবনে ওয়াহাব ও শাবীব ইবনে সাঈদের বর্ণনাকে জারীর ইবনে হাযিম-ইউনুস সূত্রের মুতাবায়া হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আসলে বিষয়টি তেমন নয়; বরং ইসমাঈলি শাবীব ইবনে সাঈদের সূত্রটি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 99

তিনি বলেন: হাসান অর্থাৎ ইবনে সুফিয়ান আমাকে অবহিত করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আহমদ ইবনে শাবিব ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইসমাইলি ইবনে ওয়াহাবের সূত্রের দিকে স্থানান্তরিত হন। ইবনে ওয়াহাব বলেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি হাদিসটিকে তার শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি শেষ করে বলেন: হাসান আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় ইবনে শিহাব (যিনি যুহরি) কর্তৃক আনাসের কাছ থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, যা শাবিব ইবনে সাঈদের বর্ণনার বিপরীত; যা তিনি হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে সংকলন করেছেন, কেননা সেখানে তিনি 'আনাস থেকে' বলেছেন।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: মদিনা জনশূন্য হয়ে যাওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করতেন

১৮৮৭ - ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফাজারি হুমাইদ আত-তবিল থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু সালিমা গোত্রের লোকেরা মসজিদের কাছে চলে আসার ইচ্ছা পোষণ করলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা জনশূন্য হয়ে যাওয়া অপছন্দ করলেন। তিনি বললেন: "হে বনু সালিমা! তোমরা কি তোমাদের পদচিহ্নের সওয়াব প্রত্যাশা করো না?" ফলে তারা সেখানেই থেকে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মদিনা জনশূন্য হয়ে যাওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করতেন) এতে তিনি বনু সালিমা গোত্রের ঘটনার বর্ণনায় আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। জামাতে সালাতের শুরুতে 'পদচিহ্নের সওয়াব গণনা' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): বুখারী দুটি কারণের আলোকে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। সালাত অধ্যায়ে তিনি 'পদচিহ্নের সওয়াব গণনা' শিরোনামে অনুচ্ছেদ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "তোমরা তোমাদের স্থানেই থাকো, তোমাদের পদচিহ্নসমূহ লেখা হবে।" আর এখানে তিনি শিরোনাম করেছেন যা আপনি দেখছেন বর্ণনাকারীর এই উক্তির কারণে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা জনশূন্য হওয়া অপছন্দ করলেন।" মনে হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে সম্বোধনের ক্ষেত্রে তাদের স্বার্থ সংশ্লিষ্ট কারণটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কেননা এটি তাদের সম্মতি পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর ছিল। তাঁর উক্তি: (আলা তাহতাসিবুনা) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'আলা তাহতাসিবু'; আর এ জাতীয় স্থলে রফ-এর 'নুন' বিলুপ্ত হওয়া একটি প্রসিদ্ধ ভাষা রীতি।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ

১৮৮৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি বলেন: খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান হাফস ইবনে আসিম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমার ঘর ও আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহের অন্যতম একটি বাগান এবং আমার মিম্বর আমার হাওজের ওপর অবস্থিত।"

১৮৮৯ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আসলেন, তখন আবু বকর ও বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহুমা জ্বরাক্রান্ত হলেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন জ্বরে আক্রান্ত হতেন, তখন বলতেন:

প্রত্যেক ব্যক্তি তার পরিবারের মাঝে প্রভাত অতিবাহিত করে … অথচ মৃত্যু তার জুতার ফিতার চেয়েও অধিক নিকটে

বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যখন জ্বরের প্রকোপ কমত, তখন তিনি উচ্চকণ্ঠে বলতেন:

হায়! আমি যদি জানতাম, আমি কি কোনো রাত এমন কোনো উপত্যকায় কাটাতে পারব … যেখানে আমার চারপাশে ইযখির ও জলীল ঘাস থাকবে?

আর কোনোদিন কি আমি মাজান্নার ঝরনার পানিতে উপস্থিত হতে পারব … এবং শামা ও তাফীল পাহাড় কি আমার সামনে দৃশ্যমান হবে?

তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! শাইবা ইবনে রবীয়া, উতবা ইবনে রবীয়া এবং উমাইয়া ইবনে খালাফের ওপর অভিশাপ বর্ষণ করুন, যেভাবে তারা আমাদেরকে আমাদের জন্মভূমি থেকে মহামারীর দেশে বের করে দিয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ! মদিনাকে আমাদের কাছে প্রিয় করে দিন যেভাবে আমরা মক্কাকে ভালোবাসতাম অথবা তার চেয়েও বেশি। হে আল্লাহ! আমাদের সা' এবং আমাদের মুদ-এর মধ্যে বরকত দিন, মদিনাকে আমাদের জন্য স্বাস্থ্যকর করে দিন এবং এর জ্বরকে জুহফায় স্থানান্তরিত করে দিন।" আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমরা যখন মদিনায় আসলাম, তখন এটি ছিল আল্লাহর জমিনের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মহামারী আক্রান্ত এলাকা। তিনি বলেন: বুতহান উপত্যকায় তখন পানি প্রবাহিত হচ্ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 100

'নাজলান' অর্থ হলো পচা বা দুর্গন্ধযুক্ত স্থবির পানি।

[হাদীস ১৮৮৯ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ ৩৯২৬, ৫৬৫৪, ৫৬৭৭, ৬৩৭২]

১৮৯০ - ইয়াহিয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাকে আপনার পথে শাহাদাত দান করুন এবং আপনার রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শহরে আমার মৃত্যু নসীব করুন।" ইবনে জুরাইক, রাওহ ইবনে কাসিম থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি হাফসা বিনতে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ শুনেছেন। হিশামও যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) - সকল পাণ্ডুলিপিতেই কোনো শিরোনাম ছাড়াই এভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি দুটি হাদীস এবং একটি আসার (সাহাবীর উক্তি) অন্তর্ভুক্ত করে, যার প্রত্যেকটিরই পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথে সম্পর্ক রয়েছে। 'আমার ঘর ও মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান' - এই হাদীসটি মদিনায় বসবাসের প্রতি উৎসাহ প্রদানের ইঙ্গিত দেয়। আর আবু বকর ও বিলালের অসুস্থতার বর্ণনায় আয়েশার বর্ণিত হাদীসটিতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনার জন্য করা দোয়া: "হে আল্লাহ, একে রোগমুক্ত ও স্বাস্থ্যকর করুন" - এর মধ্যেও সেখানে বসবাসের প্রতি উৎসাহের ইঙ্গিত রয়েছে।

আর উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেখানে মৃত্যু কামনা করে দোয়া করার আসারটি এ বিষয়ে স্পষ্ট। এই সবকিছুর মধ্যেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনা শূন্য বা জনমানবহীন হয়ে পড়াকে অপছন্দ করার বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যতা রয়েছে।

মিম্বর সংক্রান্ত প্রথম হাদীসটির ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: 'আমার ঘর ও মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থান'। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে ইবনে আসাকিরের একক বর্ণনায় 'ঘর' শব্দের স্থলে 'কবর' শব্দ এসেছে, যা একটি ভুল। কারণ এই হাদীসটি পূর্বে সালাত অধ্যায়ে জানাজার বর্ণনার ঠিক আগে একই সনদে 'ঘর' শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদের মুসনাদেও এটি এভাবেই আছে। হ্যাঁ, বাজ্জারের নিকট সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সনদে এবং তাবারানির নিকট ইবনে উমরের বর্ণনায় 'কবর' শব্দে এসেছে। এমতাবস্থায় 'আমার ঘর' বলতে তাঁর ঘরসমূহের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট একটি ঘর উদ্দেশ্য, সবগুলো নয়; আর সেটি হলো আয়েশার ঘর, যেখানে পরবর্তীতে তাঁর কবর অবস্থিত হয়েছে।

তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে হাদীসটি এভাবেও বর্ণনা করেছেন: 'মিম্বর ও আয়েশার ঘরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান'।

তাঁর উক্তি: (জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান) অর্থাৎ: রহমত বর্ষণ এবং সৌভাগ্য অর্জনের ক্ষেত্রে জান্নাতের বাগানের মতো, যা যিকিরের মজলিসে উপস্থিত হওয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয়, বিশেষ করে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগে। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো, সেখানে ইবাদত জান্নাতে নিয়ে যায়, যা একটি আলঙ্কারিক প্রয়োগ। অথবা এটি এর বাহ্যিক অর্থেই ব্যবহৃত, যার উদ্দেশ্য হলো এটি প্রকৃতপক্ষে একটি জান্নাতের বাগান যা পরকালে হুবহু জান্নাতে স্থানান্তরিত হবে। উলামায়ে কেরাম এই হাদীসের যেসব ব্যাখ্যা দিয়েছেন এটি তার সারসংক্ষেপ, এবং শক্তির দিক থেকে এগুলো এই ক্রমধারাতেই বিন্যস্ত।

আর তাঁর উক্তি: (আমার মিম্বরটি আমার হাওযের ওপর অবস্থিত) অর্থাৎ: কিয়ামতের দিন এটি স্থানান্তরিত করে হাওযের ওপর স্থাপন করা হবে। অধিকাংশের মতে, এর দ্বারা সেই মিম্বরটিকেই বোঝানো হয়েছে যার ওপর দাঁড়িয়ে তিনি এই কথা বলেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন, কিয়ামতের দিন তাঁর জন্য যে মিম্বর স্থাপন করা হবে এটি সেটিই। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট এবং আবু সাঈদের পূর্বে বর্ণিত হাদীসটি একে সমর্থন করে। তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে আবু ওয়াকিদ আল-লাইসী থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আমার মিম্বারের পায়াগুলো জান্নাতের স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো মিম্বর অভিমুখে আসা এবং সেখানে নেক আমল করার জন্য উপস্থিত হওয়া ব্যক্তিকে হাওয পর্যন্ত পৌঁছে দেবে এবং সেখান থেকে পান করার সুযোগ করে দেবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে জাবালা উল্লেখ করেছেন যে, বর্তমানে মিম্বর এবং যে ঘরে কবর রয়েছে তার মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো তিপ্পান্ন হাত। কেউ বলেছেন চুয়ান্ন হাত এবং হাতের ছয় ভাগের এক ভাগ। কেউ আবার বলেছেন দুই-তৃতীয়াংশ কম পঞ্চাশ হাত। বর্তমানেও এটি তেমনই আছে। সম্ভবত হুজরার দেয়াল ভেতরে দেওয়ার কারণে দূরত্ব কিছুটা কমেছে। এই হাদীস দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে যে, মদিনা মক্কার চেয়েও উত্তম; কারণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘর ও মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থানকে জান্নাতের অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর অন্য হাদীসে এসেছে: জান্নাতে তোমাদের কারো ধনুকের পরিমাণ স্থান দুনিয়া ও তার মধ্যবর্তী সবকিছু থেকে উত্তম।

ইবনে হাজম এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, 'এটি জান্নাতের অংশ' কথাটি রূপক অর্থে বলা হয়েছে। কেননা যদি এটি প্রকৃতপক্ষে জান্নাত হতো, তবে আল্লাহ যেভাবে জান্নাতের বর্ণনা দিয়েছেন তেমন হতো: "নিশ্চয়ই তোমার জন্য সেখানে এটি আছে যে তুমি ক্ষুধার্থ হবে না এবং নগ্নও হবে না।" বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেখানে সালাত জান্নাতে নিয়ে যায়, যেমন ভালো দিন সম্পর্কে বলা হয়: "এটি জান্নাতের দিনগুলোর একটি," এবং যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাত তলোয়ারের ছায়ার নিচে।" তিনি আরও বলেন, যদি তর্কের খাতিরে এটি বাস্তবও ধরে নেওয়া হয়, তবে সেই শ্রেষ্ঠত্ব শুধুমাত্র ওই নির্দিষ্ট জায়গার জন্যই প্রযোজ্য হবে।

যদি বলা হয় যে জায়গার নিকটবর্তী স্থান দূরবর্তী স্থানের চেয়ে উত্তম, তবে তাদের এ কথাও বলতে হবে যে জুহফা মক্কার চেয়ে উত্তম, অথচ এমন কথা কেউ বলে না। আর আয়েশার বর্ণিত হাদীস প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি: (ব্যথাগ্রস্ত হলেন)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 101

প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) যোগে - অর্থাৎ: সে জ্বরাক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো জ্বর। কেউ কেউ বলেছেন: জ্বরের তীব্রতা। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অচিরেই ইনশাআল্লাহ তাআলা হিজরতের প্রারম্ভে 'কিতাবুল মাগাযি'-তে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ: আয়েশা (রা.), আর বক্তা হলেন উরওয়াহ; ফলে এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (আর তা ছিল সর্বাধিক মহামারিপ্রবণ) 'আফআলু' এর ওজনে হামযাহ যোগে, যা 'ওয়াবা' শব্দ থেকে উদ্ভূত। 'ওয়াবা' শব্দটি হামযাহ সহ বা হামযাহ ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ সাধারণ রোগব্যাধি। এই অবস্থায় তাদের মদিনায় আগমন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মহামারির স্থানে প্রবেশ করার নিষেধাজ্ঞার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এটি ছিল সেই নিষেধাজ্ঞার পূর্বের ঘটনা, অথবা এই নিষেধাজ্ঞাটি প্লেগ বা এ জাতীয় দ্রুত প্রাণঘাতী মহামারির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সাধারণ রোগব্যাধির ক্ষেত্রে নয়—যদিও তা ব্যাপক আকার ধারণ করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আর 'বুতহান' ছিল) অর্থাৎ: মদিনার একটি উপত্যকা। এবং তাঁর উক্তি (তার পানি স্রোতের মতো বহমান ছিল, অর্থাৎ দুর্গন্ধযুক্ত স্থির পানি) এটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা। এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো মদিনায় মহামারির আধিক্যের কারণ বর্ণনা করা; কেননা এমন বৈশিষ্ট্যের পানির নিকট রোগব্যাধি সৃষ্টি হয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'নাজল' মানে চুইয়ে পড়া পানি। বলা হয়, উপত্যকাটি 'ইস্তানজালা' হয়েছে যখন তার পানি উপচে পড়া প্রকাশ পায়। 'নাজল' শব্দটি নুন বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং জিম বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়, কখনও কখনও জিম বর্ণেও ফাতহাহ দিয়ে পড়া হয়—ইবনুত তীন এটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনু ফারেস বলেন: 'নাজাল' (উভয় অক্ষরে ফাতহাহ যোগে) অর্থ চোখের প্রশস্ততা, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। ইবনুস সিক্কীত বলেন: 'নাজল' হলো সেই ঝর্ণা যা দৃশ্যমান হয় এবং যার পানি প্রবাহিত হয়। হারবি বলেন: 'নাজল' অর্থাৎ প্রশস্ত; এ থেকেই 'আইনুন নাযলা' বা প্রশস্ত চক্ষু শব্দটি এসেছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি এমন জলাশয় যাতে সর্বদা পানি থাকে।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ দুর্গন্ধযুক্ত স্থির পানি) হামযাহ-তে ফাতহাহ এবং জিম-এ কাসরাহ (যের) যোগে, অর্থাৎ পরিবর্তিত পানি। কাযী ইয়াদ বলেন: যিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন তিনি ভুল করেছেন; কারণ এখানে পরিবর্তিত পানি উদ্দেশ্য নয়। আমি (ইবনু হাজার) বলব: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; কারণ আয়েশা (রা.) মদিনা কেন মহামারিপ্রবণ ছিল তার কারণ দর্শানোর প্রেক্ষিতে এটি বলেছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'নাজল'-এর ব্যাখ্যা যদি চুইয়ে পড়া পানি হিসেবে করা হয়, তবে তা পরিবর্তিত হওয়ারই সম্ভাবনা রাখে। আর পানি পরিবর্তিত হলে তার ব্যবহার সাধারণত মহামারি সৃষ্টি করে।

উমরের (রা.) আছারের ব্যাপারে ইবনু সাদ তাঁর এই দোয়ার কারণ উল্লেখ করেছেন। তিনি সহিহ সনদে আওফ ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন উমর (রা.) একজন শহীদ। তিনি যখন উমর (রা.)-এর নিকট এটি ব্যক্ত করলেন, উমর (রা.) বললেন: আমি শহীদী মর্যাদা কীভাবে পাব যখন আমি আরব উপদ্বীপের অভ্যন্তরে অবস্থান করছি, আমি যুদ্ধেও যাচ্ছি না আর মানুষও আমার চারপাশেই রয়েছে? অতঃপর তিনি বললেন: না, আল্লাহ চাইলে তা নিয়ে আসবেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনু যুরায়' রাওহ ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন) একে ইসমাইলি ইবরাহিম ইবনু হাশিম থেকে, তিনি উমাইয়া ইবনু বিসতাম থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনু যুরায়' থেকে এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলি হলো: হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি: হে আল্লাহ! আমাকে আপনার পথে শাহাদাত দান করুন এবং আপনার নবীর শহরে মৃত্যু দান করুন। হাফসা (রা.) বলেন: আমি বললাম, এটি কীভাবে সম্ভব? তিনি বললেন: আল্লাহ চাইলে এটি নিয়ে আসবেন।

তাঁর উক্তি: (আর হিশাম বলেছেন) অর্থাৎ হিশাম ইবনু সাদ (যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে)। ইবনু সাদ মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাইল ইবনু আবি ফুদাইক থেকে তাঁর মাধ্যমে একে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলি হলো: হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। এর শেষে আছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ চাইলে তাঁর নির্দেশ অনুযায়ী তা নিয়ে আসবেন। বুখারি এই দুটি তালীক (সনদবিহীন বর্ণনা) দ্বারা যায়েদ ইবনু আসলামের বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে তা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। হিশাম ইবনু সাদ এবং সাঈদ ইবনু আবি হিলাল একমত হয়েছেন যে, এটি যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আসলাম থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাফস ইবনু মায়সারাও যায়েদ থেকে তাঁদের অনুসরণ করেছেন যা উমর ইবনু শাব্বার নিকট বর্ণিত হয়েছে। আর রাওহ ইবনুল কাসিম যায়েদ থেকে বর্ণনায় একাকী এই কথাটি বলেছেন: "তাঁর মা থেকে"। ইবনু সাদ মান ইবনু ঈসা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনু আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে উমর (রা.)—অতঃপর তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের আরও একটি সূত্র রয়েছে যা বুখারি তাঁর 'তারিখ'-এ মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ আল-কারি থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি উমর (রা.)-কে তা বলতে শুনেছেন।

উমর ইবনু শাব্বাহ আবদুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার সনদ সহিহ। অন্য এক সূত্রে এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে অতিরিক্ত অংশ আছে: ফলে লোকেরা এতে বিস্ময় প্রকাশ করত এবং তারা বুঝতে পারত না কীভাবে এটি সম্ভব হবে, যতক্ষণ না আবু লুলু উমর (রা.)-কে ছুরিকাঘাত করল। (সতর্কবার্তা): মসজিদে নববী, মসজিদে কুবা এবং মসজিদে আকসার নামাজের ফজিলত সংক্রান্ত আলোচনা সালাত অধ্যায়ের শেষদিকের অনুচ্ছেদগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(উপসংহার): মদিনার বর্ণনায় মোট ছাব্বিশটি হাদিস স্থান পেয়েছে। এর মধ্যে সনদবিহীন (মুআল্লাক) হাদিস চারটি। এই অধ্যায়ে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এমন পুনরাবৃত্ত হাদিস নয়টি। আর মৌলিক হাদিস সতেরোটি। ইমাম মুসলিম এগুলো বর্ণনায় বুখারির সাথে একমত পোষণ করেছেন, শুধু বনু হারিসার বর্ণনায় আবু হুরাইরার হাদিস এবং দাজ্জালের বর্ণনায় আবু বকরার হাদিসটি ছাড়া। এতে একটি আছার (সাহাবীর উক্তি) রয়েছে, আর তা হলো উমরের (রা.) সেই আছারটি যা দিয়ে তিনি অধ্যায়টি শেষ করেছেন। তিনি এটি মুত্তাসিল এবং মুআল্লাক উভয়ভাবেই এনেছেন। এতে শুভ পরিণতির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের পরিণাম শুভ করেন এবং এই ব্যাখ্যাগ্রন্থ সমাপ্ত করতে সাহায্য করেন এবং এর মাধ্যমে আমাদের উচ্চ মাকামে উন্নীত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 102

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৩০ - রোজা অধ্যায়

তাঁর বাণী: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। রোজা অধ্যায়) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইমাম নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'সিয়াম অধ্যায়' এবং সকল বর্ণনাতেই শুরুতে 'বসমেলা' সাব্যস্ত হয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'সাওম' ও 'সিয়াম' এর অর্থ হলো বিরত থাকা। আর শরীয়তের পরিভাষায়: বিশেষ কিছু শর্তসাপেক্ষে, বিশেষ কিছু বস্তু হতে, বিশেষ সময়ে এক বিশেষ ধরনের বিরত থাকাকে রোজা বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: রোজা হলো পানাহার, স্ত্রী সহবাস ও বাক্যালাপ বর্জন করা। বলা হয়: সে 'সাওম' বা 'সিয়াম' পালন করেছে; আর ওই ব্যক্তিকে 'সায়িম' (রোজাদার) বা 'সাওম' (অধিক রোজা পালনকারী) বলা হয়।

ইমাম রাগিব বলেন: 'সাওম' মূলত কোনো কাজ হতে বিরত থাকাকে বোঝায়। এজন্য যে ঘোড়া পথচলা থেকে বিরত থাকে তাকেও 'সায়িম' বলা হয়। শরীয়তের পরিভাষায়: শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য (মুকাল্লাফ) ব্যক্তির নিয়তসহকারে সুবহে সাদেক থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত পানাহার, যৌনতৃপ্তি ও ইচ্ছাকৃত বমি থেকে বিরত থাকাই রোজা।

‌‌১ - রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার পরিচ্ছেদ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে, যেমন ফরজ করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পার।

১৮৯১ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে, তিনি আবু সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: জনৈক এলোকেশ পল্লীবাসী (বেদুইন) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমার ওপর নামাজের ক্ষেত্রে কী ফরজ করেছেন তা আমাকে জানান। তিনি বললেন: পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, তবে তুমি নফল হিসেবে কিছু আদায় করলে তা ভিন্ন কথা। সে বলল: আল্লাহ আমার ওপর রোজার ক্ষেত্রে কী ফরজ করেছেন তা আমাকে জানান। তিনি বললেন: রমজান মাসের রোজা, তবে তুমি নফল হিসেবে কিছু পালন করলে তা ভিন্ন কথা।

সে বলল: আল্লাহ আমার ওপর জাকাতের ক্ষেত্রে কী ফরজ করেছেন তা আমাকে জানান। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ইসলামের বিধানগুলো সম্পর্কে অবহিত করলেন। সে বলল: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে সম্মানিত করেছেন! আল্লাহ আমার ওপর যা ফরজ করেছেন আমি তার চেয়ে নফল হিসেবে কোনো কিছু বৃদ্ধি করব না, আর ফরজ থেকে কোনো কিছু কমও করব না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে, অথবা (বললেন) সে জান্নাতে প্রবেশ করবে যদি সত্য বলে থাকে।

১৮৯২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশুরার রোজা পালন করতেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন রমজানের রোজা ফরজ করা হলো, তখন তা (আশুরার রোজা) ছেড়ে দেওয়া হলো। আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) এই রোজাটি রাখতেন না, যদি না তা তার নিয়মিত রোজা পালনের দিনগুলোর সাথে মিলে যেত।

[হাদিস ১৮৯২ - এর শেষাংশ দেখুন: ২০০০, ৪৫০১]

১৮৯৩ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিব থেকে, তাকে ইরাক ইবনে মালিক বর্ণনা করেছেন, তাকে উরওয়াহ সংবাদ দিয়েছেন, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, কুরাইশরা জাহেলি যুগে আশুরার রোজা পালন করত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা পালনের নির্দেশ দেন যতক্ষণ না রমজানের রোজা ফরজ হয়। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যার ইচ্ছা সে এটি পালন করবে, আর যার ইচ্ছা সে এটি ছেড়ে দেবে।

তাঁর বাণী: (রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার পরিচ্ছেদ) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে ইমাম নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'রমজানের ফরজ হওয়া ও তার ফজিলতের পরিচ্ছেদ'। আবু হাইর আল-তালিকানি তাঁর 'হাযায়িরুল কুদস' গ্রন্থে রমজানের ষাটটি নাম উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো সূফি উল্লেখ করেছেন যে, আদম (আলাইহিস সালাম) যখন (নিষিদ্ধ বৃক্ষ) হতে ভক্ষণ করলেন...