ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩-১০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 103

বৃক্ষ হতে ভক্ষণ করার পর যখন তিনি তওবা করলেন, তখন তাঁর তওবা কবুল হতে ত্রিশ দিন বিলম্ব হয়েছিল; কারণ ঐ খাবারের অবশিষ্টাংশ তাঁর দেহে ত্রিশ দিন পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল। অতঃপর যখন তাঁর দেহ তা হতে পবিত্র হলো, তখন তাঁর তওবা কবুল করা হলো এবং তাঁর বংশধরদের ওপর ত্রিশ দিনের রোজা ফরজ করা হলো। তবে এর সত্যতা প্রমাণের জন্য এমন ব্যক্তির নিকট পর্যন্ত একটি নির্ভরযোগ্য সনদ বা সূত্র আবশ্যক যার কথা এ বিষয়ে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়; কিন্তু তেমন সনদ পাওয়া সুদূরপরাহত।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে ঈমানদারগণ! তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে..." শেষ পর্যন্ত)। এর মাধ্যমে তিনি রোজা ফরজ হওয়ার সূচনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সম্ভবত এ বিষয়ে তাঁর (ইমাম বুখারী) শর্তানুযায়ী কোনো হাদিস প্রমাণিত না হওয়ায় তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা মূল উদ্দেশ্যের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে। কেননা তিনি এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: তালহা (রা.)-এর হাদিস যা প্রমাণ করে যে রমজান ব্যতীত অন্য কোনো রোজা ফরজ নয়; এবং ইবনে উমর (রা.) ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যাতে আশুরার রোজার নির্দেশ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। সম্ভবত গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় থাকা নির্দেশটি মুস্তাহাব বা নফল হিসেবে গণ্য, যার দলিল হলো ফরজ রোজাকে রমজানের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা।

আর এটিই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে," এরপর তিনি তা ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "রমজান মাস।" পূর্বসূরিদের (সালাফ) মাঝে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, রমজানের আগে মানুষের ওপর কোনো রোজা ফরজ ছিল কি না?

জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মতে—যা শাফেয়ি মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত—রমজানের রোজার পূর্বে কখনোই কোনো রোজা ওয়াজিব ছিল না। আর অন্য একটি মত অনুযায়ী—যা হানাফিদের অভিমত—সর্বপ্রথম আশুরার রোজা ফরজ হয়েছিল, অতঃপর যখন রমজানের বিধান অবতীর্ণ হলো তখন তা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেল। শাফেয়িদের অন্যতম দলিল হলো মুয়াবিয়া (রা.)-এর মারফু হাদিস: "আল্লাহ তোমাদের ওপর এর রোজা ফরজ করেননি।" এটি রোজার অধ্যায়ের শেষভাগে আসবে। হানাফিদের দলিলের মধ্যে রয়েছে এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসদ্বয়ের বাহ্যিক অর্থ যা নির্দেশের শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

এছাড়া রুবাইয়্যি বিনতে মুআউয়িয (রা.)-এর হাদিস যা সামনে আসবে এবং মুসলিম শরীফেও রয়েছে: "যে ব্যক্তি রোজা রাখা অবস্থায় ভোর করেছে সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে।" তিনি বলেন: "অতঃপর আমরা সেই রোজা রাখতাম এবং আমাদের ছোট শিশুদেরও রোজা রাখাতাম..."। আর মাসলামাহ (রা.)-এর মারফু হাদিস: "যে ব্যক্তি আহার করেছে সে যেন দিনের বাকি অংশ রোজা রাখে, আর যে আহার করেনি সে যেন রোজা রাখে।" তাঁরা এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করেই একটি মাসআলা বের করেছেন যে, ওয়াজিব রোজার বিশুদ্ধতার জন্য রাত থেকে নিয়ত করা শর্ত কি না? এ নিয়ে আলোচনা বিশটি অধ্যায় পরে আসবে। কিতাবুল ঈমান-এ তালহা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "তাতে তাঁর পিতার সূত্রে"—তিনি হলেন মালেক ইবনে আবু আমির, যিনি ইমাম মালেক ইবনে আনাসের দাদা। তাঁর উক্তি: "তালহা (রা.) থেকে"—এ প্রসঙ্গে দিমইয়াতি বলেছেন: তালহা (রা.) থেকে তাঁর শ্রবণ করার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, উমর (রা.) থেকে তাঁর শ্রবণ করা প্রমাণিত, তাহলে তালহা (রা.) থেকে শোনার বিষয়ে কেন সংশয় থাকবে? কিতাবুল ঈমান-এ এই হাদিসের বর্ণনায় এমন কিছু অতিবাহিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁদের উভয়ের থেকেই শুনেছেন।

ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসদ্বয়ের আলোচনা রোজার অধ্যায়ের শেষভাগে আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌২ - অধ্যায়: রোজার ফজিলত

১৮৯৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক (রহ.) হতে, তিনি আবু যিনাদ হতে, তিনি আরায হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "রোজা হচ্ছে ঢাল স্বরূপ। সুতরাং রোজা পালনকারী যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং মূর্খের ন্যায় আচরণ না করে। যদি কেউ তার সাথে ঝগড়া করে বা তাকে গালি দেয়, তবে সে যেন দুইবার বলে: 'আমি রোজাদার'। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশক বা কস্তুরীর সুগন্ধি অপেক্ষাও অধিক উত্তম। (আল্লাহ বলেন:) সে আমার জন্য আহার, পানীয় ও কামভাব বর্জন করে। রোজা কেবল আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। আর প্রতিটি নেক আমলের বিনিময় দশ গুণ প্রদান করা হয়।"

[হাদিস ১৮৯৪ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ১৯০৪, ৫৯২৭, ৭৪৯২, ৭৫৩৮]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: রোজার ফজিলত) এতে তিনি মালিকের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা আবু যিনাদ ও আরায হয়ে বর্ণিত হয়েছে। এটি মূলত দুটি হাদিসের সমষ্টি যা ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শুরু হতে "রোজা হচ্ছে ঢাল স্বরূপ" পর্যন্ত একটি হাদিস এবং এরপর হতে শেষ পর্যন্ত আরেকটি হাদিস। কানাবী তাঁর নিকট থেকে একইভাবে এ দুটিকে একত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রেই ইমাম বুখারী এখানে এটি উদ্ধৃত করেছেন। কানাবী ব্যতীত মুয়াত্তার অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে দ্বিতীয় হাদিসটির শেষে কিছু অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে, যা "আমিই এর প্রতিদান দেব, আর প্রতিটি নেক আমলের বিনিময় দশ গুণ প্রদান করা হয়" এর পরে এসেছে।

তাঁরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "সাতশ গুণ পর্যন্ত, রোজা ব্যতীত; কারণ তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।" ইমাম বুখারী এই হাদিসটি কয়েক অধ্যায় পরে আবু সালেহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে স্পষ্ট করেছেন যে এটি আল্লাহর বাণী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 104

মহাপরাক্রমশালী ও মহান, যেমনটি আমি অচিরেই বর্ণনা করব।

তাঁর বাণী: (সিয়াম বা রোজা হচ্ছে ঢাল স্বরূপ) সাঈদ ইবনে মানসুর মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, "জাহান্নামের আগুন থেকে সুরক্ষার ঢাল।" ইমাম নাসাঈর নিকট হযরত আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উসমান ইবনে আবুল আস থেকে নাসাঈর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: "সিয়াম ঢাল স্বরূপ, যেমন তোমাদের কারো যুদ্ধের ঢাল থাকে।" ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু ইউনুসের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: "তা একটি ঢাল এবং জাহান্নাম থেকে সুরক্ষিত দুর্গ।" আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.) থেকে ইমাম আহমদের অন্য বর্ণনায় আছে: "সিয়াম ঢাল স্বরূপ, যতক্ষণ না তা বিদীর্ণ করা হয়।" ইমাম দারেমী এতে "পরনিন্দার (গীবত) মাধ্যমে" কথাটি বর্ধিত করেছেন এবং তিনি ও আবু দাউদ একে পরিচ্ছেদের শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন।

আর 'জুননাহ' (জিম অক্ষরে পেশ যোগে) অর্থ হচ্ছে সুরক্ষা ও আবরণ। এই বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে এই আবরণের ক্ষেত্রটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তা হলো জাহান্নামের আগুন থেকে সুরক্ষা; ইবনে আবদিল বারর এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। তবে 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ঢাল হওয়ার অর্থ হলো, এটি রোজাদারকে কষ্টদায়ক প্রবৃত্তি থেকে রক্ষা করে। ইমাম কুরতুবী বলেন: ঢাল অর্থ হচ্ছে আবরণ, অর্থাৎ এর বিধানের প্রেক্ষাপটে রোজাদারের উচিত একে এমন বিষয় থেকে রক্ষা করা যা একে নষ্ট করে দেয় বা এর সওয়াব কমিয়ে দেয়। তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যখন তোমাদের কারো রোজার দিন আসে, সে যেন অশ্লীল কথা না বলে...

ইত্যাদি।" এটিও সঠিক হতে পারে যে, এর উপযোগিতার বিচারে এটি একটি আবরণ, আর তা হলো নফসের কুপ্রবৃত্তিকে দুর্বল করে দেওয়া। তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "সে তার কামনা-বাসনা ত্যাগ করে... ইত্যাদি।" আবার সওয়াব লাভ এবং নেকি বহুগুণ বৃদ্ধির বিচারেও একে আবরণ বলা সঠিক হতে পারে। কাজী ইয়াজ 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হলো গুনাহ থেকে সুরক্ষা, অথবা জাহান্নাম থেকে সুরক্ষা, অথবা এ সব কটি থেকেই সুরক্ষা; ইমাম নববী শেষোক্ত মতটির ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন। ইবনে আরাবী বলেন: সিয়াম জাহান্নাম থেকে ঢাল হওয়ার কারণ হলো, এটি কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত থাকা, আর জাহান্নাম কুপ্রবৃত্তি দ্বারা পরিবেষ্টিত।

সারকথা হলো, যখন কেউ দুনিয়াতে নিজেকে কুপ্রবৃত্তি থেকে নিবৃত্ত রাখে, তখন তা পরকালে তার জন্য জাহান্নাম থেকে রক্ষাকারী আবরণ হবে। আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.)-এর বর্ধিত বর্ণনায় ইঙ্গিত রয়েছে যে, পরনিন্দা (গীবত) সিয়ামের ক্ষতি করে। হযরত আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আওজাঈও বলেছেন: পরনিন্দা রোজাদারের রোজা ভেঙে দেয় এবং সেই দিনের কাজা করা তার ওপর ওয়াজিব করে দেয়। ইবনে হাজম এ বিষয়ে অতিশয় বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো গুনাহ করে, চাই তা কথা বা কাজের মাধ্যমে হোক, তা তার রোজা বাতিল করে দেয়।

কারণ রাসুলুল্লাহর সাধারণ নির্দেশ হলো: "সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং অজ্ঞতাসূলভ কাজ না করে।" এছাড়া পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "যে ব্যক্তি মিথ্যা বলা এবং সে অনুযায়ী কাজ করা বর্জন করে না, তার পানাহার ত্যাগ করার আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই।" তবে জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম যদিও এই নিষেধকে হারাম হওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন, কিন্তু তারা রোজা ভাঙাকে কেবল পানাহার ও স্ত্রী সহবাসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। ইবনে আবদিল বারর অন্যান্য ইবাদতের ওপর সিয়ামের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: সিয়াম জাহান্নাম থেকে ঢাল হওয়াই এর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য যথেষ্ট।

ইমাম নাসাঈ সহিহ সনদে আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে এমন একটি আমলের নির্দেশ দিন যা আমি আপনার কাছ থেকে গ্রহণ করব। তিনি বললেন: "তুমি সিয়াম পালন করো, কারণ এর কোনো সমকক্ষ নেই।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "এর কোনো তুলনা নেই।" তবে জমহুর উলামাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো নামাজের শ্রেষ্ঠত্ব।

তাঁর বাণী: (সে যেন অশ্লীল কথা না বলে) অর্থাৎ রোজাদার; এখানে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। মুয়াত্তা ইমাম মালিকে রয়েছে: "সিয়াম ঢাল স্বরূপ, সুতরাং তোমাদের কেউ যখন রোজা রাখে সে যেন অশ্লীল কথা না বলে... ইত্যাদি।" 'ইয়ারফুস' শব্দটিতে ফা অক্ষরে পেশ এবং জের উভয়টি পড়া যায়, আর এর অতীত কালীয় রূপে তিনটি হরকতই জায়েজ। এখানে 'রাফাস' (রা এবং ফা অক্ষরে জবর সহকারে) বলতে অশ্লীল কথাবার্তাকে বোঝানো হয়েছে। এটি অশ্লীল কথা, স্ত্রী সহবাস, সহবাসের ভূমিকা এবং নারীদের সাথে এই সংক্রান্ত আলোচনার ক্ষেত্রে বা সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়। এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ হওয়াও সম্ভব।

তাঁর বাণী: (এবং অজ্ঞতাসূলভ আচরণ না করে) অর্থাৎ সে যেন মূর্খদের মতো কোনো কাজ না করে, যেমন চিৎকার করা, বোকামি করা ইত্যাদি। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আবি সালেহের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং বিতর্ক না করে।" ইমাম কুরতুবী বলেন: এর অর্থ এই নয় যে, রোজা ছাড়া অন্য অবস্থায় এই বিষয়গুলো বৈধ, বরং উদ্দেশ্য হলো রোজার কারণে এই নিষেধাজ্ঞাগুলো আরও জোরালো হয়।

তাঁর বাণী: (যদি কোনো ব্যক্তি) নুন অক্ষরে হালকা উচ্চারণ সহকারে (তার সাথে লড়াই করে অথবা গালি দেয়), সালেহর বর্ণনায় রয়েছে: "যদি কেউ তাকে গালি দেয় অথবা লড়াই করে।" আবু কুররার বর্ণনায় সুহাইলের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এসেছে: "যদি কোনো মানুষ তাকে গালি দেয় তবে সে যেন তার সাথে কথা না বলে।" ইমাম আহমদের বর্ণনায় হিশামের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ রয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় সুহাইলের সূত্রে আছে: "যদি কেউ তাকে গালি দেয় অথবা বিতর্ক করে।" ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আজলানের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: "যদি কেউ তোমাকে গালি দেয় তবে বলো: আমি রোজাদার।

আর যদি তুমি দাঁড়িয়ে থাকো তবে বসে পড়ো।" ইমাম আহমদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় ইবনে মুসাইয়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: "যদি তোমাদের কারো প্রতি কোনো মূর্খ ব্যক্তি মূর্খতাসূলভ আচরণ করে অথচ সে রোজাদার।" নাসাঈর বর্ণনায় হযরত আয়েশা (রা.) থেকে এসেছে: "যদি কোনো ব্যক্তি তার সাথে অজ্ঞতাসূলভ আচরণ করে তবে সে যেন তাকে গালি না দেয় এবং মন্দ না বলে।" সব বর্ণনায় এ বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে যে সে বলবে: "আমি রোজাদার।" তাদের কেউ এটি দুইবার বলার কথা উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ একবার বলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

এর বাহ্যিক দিক নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছে যে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 105

‘মুফায়ালা’ (ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়া) রূপটি উভয় পক্ষ থেকে কাজ সংঘটিত হওয়াকে দাবি করে। অথচ রোজা পালনকারীর পক্ষ থেকে এমন কোনো কাজ প্রকাশ পাওয়া উচিত নয় যার ভিত্তিতে প্রতিদান সাব্যস্ত হয়, বিশেষ করে লড়াই বা ঝগড়া-বিবাদ। এর উত্তর হলো, এখানে ‘মুফায়ালা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই কাজের উপক্রম হওয়া। অর্থাৎ, যদি কেউ তার সাথে লড়াই বা গালিগালাজ করতে উদ্যত হয়, তবে সে যেন বলে, ‘আমি রোজাদার’। কেননা সে যখন এটি বলবে, তখন সম্ভব হবে যে অপর পক্ষ তা থেকে নিবৃত্ত হবে। এরপরও যদি সে জেদ ধরে, তবে আক্রমণকারীর ন্যায় তাকে ক্রমান্বয়ে লঘুতর পন্থায় প্রতিহত করবে। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে প্রকৃতপক্ষে তার সাথে লড়াই করতে চায়। আর যদি ‘কাতালাহু’ (লড়াই করা) দ্বারা ‘শাতামাহু’ (গালি দেওয়া) উদ্দেশ্য হয়—কেননা ‘কাতল’ শব্দটির প্রয়োগ ‘লানত’ বা অভিশাপ অর্থেও হয়, আর অভিশাপ গালিগালাজেরই অন্তর্ভুক্ত, এবং আমি বিভিন্ন শব্দ ব্যবহারের যে কথা উল্লেখ করেছি তা একে সমর্থন করে, যার সারমর্ম গালিগালাজের দিকেই ফিরে যায়—তবে হাদিসের উদ্দেশ্য হলো, সে যেন তার সাথে অনুরূপ আচরণ না করে, বরং কেবল এই কথাটুকুই বলে যে, ‘আমি রোজাদার’। ‘আমি রোজাদার’ কথাটি বলার ক্ষেত্রে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে যে, সে কি এটি তাকে সম্বোধন করে বলবে যে তাকে গালি দিচ্ছে, নাকি মনে মনে বলবে? মুতাওয়াল্লী দ্বিতীয় মতটিকে (মনে মনে বলা) নিশ্চিত করেছেন এবং রাফেয়ী এটি ইমামগণের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে প্রথম মতটিকে (মুখে বলা) অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে বলেছেন যে, উভয়টিই উত্তম। তবে মুখ দিয়ে বলা অধিক শক্তিশালী, আর যদি উভয়টির সমন্বয় করে তবে তা হবে অতি উত্তম। এই দ্বিধাদ্বন্দ্বের কারণেই ইমাম বুখারী তার শিরোনামে (যা কয়েক অধ্যায় পরে আসবে) প্রশ্নবোধক চিহ্ন ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘পরিচ্ছেদ: গালি দিলে কি বলবে যে আমি রোজাদার?’ রুইয়ানী বলেন: যদি রমজান মাস হয় তবে মুখে বলবে, আর অন্য সময় হলে মনে মনে বলবে। ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, এই মতভেদ কেবল নফল রোজার ক্ষেত্রে।

কিন্তু ফরজ রোজার ক্ষেত্রে সে অবশ্যই মুখ দিয়ে বলবে। আর ‘আমি রোজাদার’ কথাটি পুনরাবৃত্তি করার উদ্দেশ্য হলো যাতে সে নিজে অথবা যাকে সম্বোধন করা হচ্ছে সে যেন দৃঢ়ভাবে নিবৃত্ত হয়। যারকাশী বর্ণনা করেছেন যে, ‘সে যেন বলে আমি রোজাদার’—এটি দুইবার বলার উদ্দেশ্য হলো: একবার মনে মনে বলবে এবং একবার মুখ দিয়ে বলবে। ফলে মনে মনে বলার মাধ্যমে সে নিজের জিহ্বাকে প্রতিপক্ষের ওপর আক্রমণ থেকে সংযত রাখবে এবং মুখ দিয়ে বলার মাধ্যমে প্রতিপক্ষকে তার থেকে নিবৃত্ত করবে।

এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, ‘বলা’ শব্দটির প্রকৃত অর্থ হলো জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ করা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি রূপক অর্থ গ্রহণ করতে বাধা দেয় না। ‘কাতালাহু’ শব্দটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব, আবার এর দ্বারা অভিশাপও উদ্দেশ্য হতে পারে যা গালিগালাজের অর্থের দিকে ফিরে যায়। ‘কাতালাহু’ ও ‘শাতামাহু’ শব্দ দুটিকে আক্ষরিক অর্থে পারস্পরিক ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়া হিসেবে ধরা সম্ভব নয়; কারণ রোজা পালনকারীকে এ থেকে বিরত থাকতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং তার পক্ষ থেকে এটি কীভাবে ঘটতে পারে? বরং এর অর্থ হলো, যখন কেউ তার সাথে লড়াই বা গালিগালাজ করতে উদ্যত হয়; যেমন কেউ লড়াই বা গালিগালাজ শুরু করল যার ফলে সাধারণত পাল্টা জবাব দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।

সুতরাং এখানে ‘মুফায়ালা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রোজা পালনকারী ব্যতীত অন্য ব্যক্তির পক্ষ থেকে সেই কাজের ইচ্ছা পোষণ করা। কখনো কখনো ‘মুফায়ালা’ শব্দটি সেই কাজের প্রস্তুতির ওপরও প্রয়োগ করা হয় যদিও কাজটি একজনের পক্ষ থেকেই ঘটে থাকে। আবার কখনো একজনের কাজের ক্ষেত্রেও ‘মুফায়ালা’র প্রয়োগ হয় যেমন বলা হয়: ‘সে বিষয়টির তদারকি করেছে’, কিংবা ‘আল্লাহ তাকে সুস্থ করেছেন’। যারা শব্দটিকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করেছেন তারা সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন; তারা বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো যখন রোজা পালনকারীর স্বভাবগত কারণে গালির জবাবে গালি দেওয়ার উপক্রম হয়, তখন যেন সে নিজেকে নিবৃত্ত করে এবং বলে, ‘আমি রোজাদার’।

এই মতটিকে যা দুর্বল প্রমাণ করে তা হলো পূর্ববর্তী বর্ণনার এই শব্দগুলো: ‘যদি সে তাকে গালি দেয়’। আল্লাহই ভালো জানেন। ‘আমি রোজাদার’ বলার উপকারিতা হলো এর মাধ্যমে অপর পক্ষ নিবৃত্ত হতে পারে। এরপরও যদি সে জেদ ধরে, তবে আক্রমণকারীর ন্যায় তাকে ক্রমান্বয়ে লঘুতর পন্থায় প্রতিহত করবে। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে প্রকৃতপক্ষে তার সাথে লড়াই করতে চায়। আর যদি ‘কাতালাহু’ দ্বারা ‘শাতামাহু’ উদ্দেশ্য হয়, তবে হাদিসের অর্থ হলো, সে তার সাথে অনুরূপ আচরণ করবে না বরং কেবল ‘আমি রোজাদার’ বলার ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে।

তাঁর বাণী: (সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ) তিনি বিষয়টি জোরালো করার জন্য শপথ করেছেন।

তাঁর বাণী: (লাখুলুফ) ‘খা’ এবং ‘লাম’ উভয় বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে এবং ‘ওয়াও’ সাকিন ও এরপর ‘ফা’ বর্ণ যোগে গঠিত। ইয়ায বলেন: এটিই বিশুদ্ধ বর্ণনা। কোনো কোনো উস্তাদ ‘খা’ বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়েন। খাত্তাবী বলেন: এটি ভুল। কাবিসী উভয় রূপই বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে কঠোরতা প্রদর্শন করে বলেছেন: ‘খা’ বর্ণে জবর দেওয়া জায়েজ নেই। অন্যরা এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, ‘ফাউল’ ওজনে যেসকল মাসদার (ক্রিয়ামূল) প্রথম বর্ণে জবর দিয়ে আসে তার সংখ্যা খুবই কম, যা সিবওয়াইহ ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন, আর এই শব্দটি তার অন্তর্ভুক্ত নয়। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রোজা রাখার কারণে রোজা পালনকারীর মুখের ঘ্রাণের পরিবর্তন।

তাঁর বাণী: (রোজাদারের মুখ); এতে সেই ব্যক্তির মত খণ্ডন করা হয়েছে যে বলে যে, ‘ফাম’ (মুখ) শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় ‘মীম’ বর্ণটি অক্ষুণ্ণ থাকে না কেবল কাব্যিক প্রয়োজন ছাড়া। কারণ এই সহিহ হাদিস ও অন্যান্য হাদিসে ‘মীম’ সহ শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধময়); এই ঘ্রাণ আল্লাহর নিকট মিশকের চেয়েও প্রিয় হওয়ার বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে—অথোচ মহান আল্লাহ ঘ্রাণ আস্বাদন করা থেকে পবিত্র, কারণ তা প্রাণীর বৈশিষ্ট্য, তদুপরি তিনি প্রতিটি বিষয়কে তার প্রকৃত রূপেই জানেন। মাযেরী বলেন: এটি একটি রূপক প্রয়োগ; কারণ আমাদের মাঝে সুগন্ধিকে নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করার প্রচলন রয়েছে, তাই রোজার ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ধার করা হয়েছে আল্লাহর নিকট এর নৈকট্য বোঝাতে। সুতরাং এর অর্থ হলো: তোমাদের নিকট মিশকের ঘ্রাণ যতটুকু প্রিয়, আল্লাহর নিকট এই ঘ্রাণ তার চেয়েও অধিক প্রিয়; অর্থাৎ তোমাদের কাছে মিশক যতটুকু নৈকট্য লাভ করে, আল্লাহর কাছে এটি তার চেয়েও বেশি নৈকট্য লাভ করে। ইবনে আব্দুল বারর এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 106

আর তারা (ফেরেশতারা) রোজাদারের মুখের গন্ধকে তোমাদের কস্তুরীর সুগন্ধি পছন্দ করার চেয়েও অধিক পছন্দ করেন। জনশ্রুত রয়েছে যে, এর অর্থ হলো: আল্লাহর কাছে 'খুলুফ' (রোজাদারের মুখের গন্ধ) এবং মেস্ক বা কস্তুরীর হুকুম তোমাদের কাছে যা তার বিপরীত; আর এটি প্রথম মতের কাছাকাছি। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলা পরকালে তাকে এর প্রতিদান দেবেন, ফলে তার নিশ্বাস কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধযুক্ত হবে, যেমন আহত ব্যক্তি কিয়ামতের ময়দানে এমন অবস্থায় আসবে যে তার জখম থেকে কস্তুরীর ঘ্রাণ ছড়াবে। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো এর অধিকারী ব্যক্তি এমন সওয়াব লাভ করবেন যা কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও শ্রেষ্ঠ, বিশেষ করে খুলুফের সাথে তুলনায়। কাজী ইয়াজ এ দুটি মত বর্ণনা করেছেন।

দাউদী এবং একদল আলিম বলেছেন: এর অর্থ হলো জুমুআ ও জিকিরের মজলিসে কস্তুরী ব্যবহারের যে সওয়াব রয়েছে, খুলুফের সওয়াব তার চেয়েও বেশি। ইমাম নববী এই শেষোক্ত মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এর সারমর্ম হলো 'উত্তম হওয়া' বা সুগন্ধি হওয়ার অর্থ হলো আল্লাহর কাছে কবুল হওয়া ও তাঁর সন্তুষ্টি অর্জন। এভাবে আমরা ছয়টি অভিমত পেলাম। কাজী হুসাইন তাঁর 'তালিক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কিয়ামতের দিন ইবাদতসমূহের একটি সুগন্ধি থাকবে যা চারদিকে ছড়িয়ে পড়বে। তিনি বলেন: ইবাদতসমূহের মধ্যে রোজা বা সিয়ামের সুগন্ধি হবে কস্তুরীর মতো। শেষোক্ত তিনটি মতকে মুসলিম, আহমদ ও নাসায়ীর সেই বর্ণনাটি সমর্থন করে যা আতা আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে অধিক সুগন্ধযুক্ত।" ইমাম আহমদ বশীর ইবনুল খাসাসিয়াহ-এর হাদিস থেকেও এই বর্ধিত অংশটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই শিরোনামেই অধ্যায় রচনা করেছেন এবং পরে বলেছেন: এটি দুনিয়াতেও হতে পারে তা বর্ণনার পরিচ্ছেদ। অতঃপর তিনি সেই বর্ণনাটি আনেন যাতে আছে: "রোজাদারের মুখ যখন আহার থেকে খালি হয়..." এটি তাঁর কাছে এবং ইমাম আহমদের কাছে আমাশের সূত্রে আবু সালেহ থেকে বর্ণিত। "যখন আহার থেকে খালি হয়" কথাটি খুলুফ বা মুখের গন্ধ বিদ্যমান থাকার সময়ের প্রেক্ষাপটে ধরা যেতে পারে, যা পরবর্তী অবস্থার (পরকালের) সুগন্ধির কারণ হবে; ফলে এটি প্রথম বর্ণনার অর্থাৎ "কিয়ামতের দিন" শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। তবে এর বাহ্যিক অর্থ যে দুনিয়াতে, তার সমর্থনে হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ জাবের (রা.) থেকে একটি মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে রমজান মাসে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্বের কথা বর্ণিত হয়েছে।

আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: "নিশ্চয়ই যখন তারা সন্ধ্যায় উপনীত হয়, তখন তাদের মুখের গন্ধ আল্লাহর কাছে কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়।" আল-মুনজিরি বলেছেন এর সনদ গ্রহণযোগ্য। এই বিষয়টি সেই সব মাসআলার অন্তর্ভুক্ত যাতে ইবনে আব্দুস সালাম এবং ইবনে সালাহ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্দুস সালামের অভিমত হলো এটি পরকালে হবে, যেমন শহীদের রক্তের ক্ষেত্রে হয়; তিনি "কিয়ামতের দিন" শব্দযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। অন্যদিকে ইবনে সালাহ মনে করেন এটি দুনিয়াতে হবে এবং তিনি পূর্বোল্লিখিত বর্ণনাসমূহ দ্বারা দলিল দিয়েছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে অধিকাংশ আলিম এই মতই গ্রহণ করেছেন।

ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: আল্লাহর কাছে সুগন্ধি হওয়ার অর্থ হলো এতে তাঁর সন্তুষ্টি ও প্রশংসা। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটি আল্লাহর কাছে অধিক পবিত্র ও তাঁর অধিক নৈকট্যদানকারী। ইমাম বগভী বলেছেন: এর অর্থ হলো রোজাদারের প্রশংসা এবং তার কাজের প্রতি সন্তুষ্টি। হানাফী মাযহাবের কুদুরী, মালিকী মাযহাবের দাউদী ও ইবনুল আরাবী এবং শাফেয়ী মাযহাবের আবু উসমান সাবুনী, আবু বকর ইবনে সামআনী ও অন্যান্যরা অনুরূপ কথা বলেছেন। তাঁরা সকলেই নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি সন্তুষ্টি ও কবুল হওয়ার একটি রূপক প্রকাশ। আর ওই বর্ণনায় কিয়ামতের দিনের উল্লেখ হওয়ার কারণ হলো যে দিনটি প্রতিদান প্রদানের দিন; সেদিন আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে দুর্গন্ধ দূর করার জন্য ব্যবহৃত কস্তুরীর চেয়ে মিজানে খুলুফের ওজন বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পাবে, যেহেতু দুনিয়াতে সেই গন্ধ দূর করতে (সিওয়াক বর্জন করে) আদেশ করা হয়েছে।

সুতরাং এক বর্ণনায় একে কিয়ামতের দিনের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে এবং বাকি বর্ণনাগুলোতে নিঃশর্ত রাখা হয়েছে এই বিবেচনায় যে, এর শ্রেষ্ঠত্বের মূল ভিত্তি উভয় জগতেই সাব্যস্ত। এটি আল্লাহর সেই বাণীর মতো: "নিশ্চয়ই তাদের প্রতিপালক সেই দিন তাদের সম্পর্কে সম্যক অবহিত।" অথচ তিনি সব দিনই তাদের সম্পর্কে সম্যক অবহিত। সমাপ্ত।

আর এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করেই সিওয়াক বা মেসওয়াকের মাধ্যমে এই গন্ধ দূর করা মাকরূহ হওয়া সম্পর্কিত প্রসিদ্ধ বিতর্কটি তৈরি হয়েছে। মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যেখানে এই শিরোনামটি এনেছেন, সেখানে প্রায় কুড়িটি অধ্যায় পর ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

"কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধযুক্ত" এই কথা থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, খুলুফ (রোজাদারের মুখের গন্ধ) শাহাদাতের রক্তের চেয়েও মহান; কারণ শহীদের রক্তের ঘ্রাণকে কস্তুরীর ঘ্রাণের সাথে তুলনা করা হয়েছে, আর খুলুফকে বর্ণনা করা হয়েছে "অধিক সুগন্ধি" হিসেবে। তবে এর মানে এই নয় যে, রোজা শাহাদাতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ—এর কারণ স্পষ্ট। সম্ভবত এর কারণ হলো উভয়ের উৎসের দিকে নজর দেওয়া; কেননা খুলুফের উৎস হলো পবিত্র (নিশ্বাস), পক্ষান্তরে রক্তের বিষয়টি ভিন্ন। ফলে যার উৎস পবিত্র, তার ঘ্রাণ অধিক সুগন্ধযুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "(সে আমার সন্তুষ্টির জন্য তার পানাহার ও কামবাসনা ত্যাগ করে)"—এখানে এভাবেই এসেছে। আর মুওয়াত্তা ইমাম মালিকে এসেছে: "সে কেবল তার কামবাসনা বর্জন করে..." ইত্যাদি। সেখানে আল্লাহর প্রতি এর সম্বন্ধ স্পষ্টভাবে করা হয়নি কারণ এটি সুপরিচিত এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। ইমাম আহমদ এই হাদিসটি ইসহাক ইবনে তুব্বা থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে "কস্তুরীর সুগন্ধি অপেক্ষা" কথাটির পর বলা হয়েছে: "আল্লাহ তাআলা বলেন: সে কেবল তার কামবাসনা বর্জন করে..." ইত্যাদি। অনুরূপভাবে সাঈদ ইবনে মানসুর মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আবু জিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসের শুরুতে বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন:"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 107

আদম সন্তানের প্রতিটি আমলই তার নিজের জন্য, তবে রোজা ব্যতীত। কেননা তা আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব। আর আদম সন্তান কেবল আমার সন্তুষ্টির জন্যই নিজের প্রবৃত্তি ও আহার বর্জন করে—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

অচিরেই আতা-এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে বর্ণিত হবে যে, আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেছেন: আদম সন্তানের প্রতিটি আমলই তার জন্য... (হাদিসটি)। তাওহিদ অধ্যায়ে আমাশ-এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে এই শব্দে বর্ণিত হবে যে, আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেন: রোজা আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। 'সে কেবল বর্জন করে...' এই বাক্যটিতে সীমাবদ্ধতা সূচক শব্দের ব্যবহারের মাধ্যমে সেই দিকটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যার মাধ্যমে রোজাদার এই পুরস্কারের যোগ্য হয়। আর তা হলো রোজার সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ ইখলাস বা একাগ্রতা। এমনকি যদি উল্লেখিত বিষয়গুলো ত্যাগের পেছনে অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকে, যেমন বদহজম থেকে বাঁচা, তবে রোজাদার সেই বিশেষ ফজিলত লাভ করবে না।

বরং এসব বিষয়ের ভিত্তি হলো সেই শক্তিশালী অনুপ্রেরণা, যার উপস্থিতির ওপর কাজের অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব নির্ভর করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যার মনে সারাদিন ইফতার পর্যন্ত কোনো কিছুর কামনা জাগেনি, সে সেই ব্যক্তির সমান ফজিলত লাভ করবে না যার মনে কামনা জেগেছিল কিন্তু সে তা বর্জনের মাধ্যমে নফসের সাথে জিহাদ করেছে। আর হাদিসে প্রবৃত্তি বলতে সহবাসের আকাঙ্ক্ষাকে বোঝানো হয়েছে; কারণ একে আহার ও পানীয়ের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে, এটি বিশেষের পর সাধারণ শব্দের উল্লেখ। মুয়াত্তা-এর বর্ণনায় আহার ও পানীয়ের আগে প্রবৃত্তির উল্লেখ এসেছে, সেক্ষেত্রে এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ হিসেবে গণ্য হবে।

আবু সালিহ থেকে তাওহিদ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসটিও অনুরূপ এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী অধিকাংশ রাবির বর্ণনাও এমন।

ইবনে খুজাইমাহর বর্ণনায় সুহাইল-এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: সে আমার জন্য আহার ও পানীয় বর্জন করে এবং আমার জন্য তার স্বাদ উপভোগ বর্জন করে। আর আবু কুররার বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: সে আমার জন্য তার স্ত্রী, কামনাবাসনা, আহার ও পানীয় বর্জন করে। হাফেজ সামাওয়াইহ তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে মুসাইয়িব ইবনে রাফির সূত্রে আবু সালিহ থেকে আরও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন: সে আমার জন্য আহার, পানীয় ও সহবাসের কামনা ত্যাগ করে।

তাঁর উক্তি: (রোজা আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব)—এখানে কোনো অব্যয় বা সংযোজক ছাড়াই এসেছে। তবে মুয়াত্তায় একটি অতিরিক্ত 'ফা' অব্যয়সহ এসেছে, যা কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: রোজা আমার জন্য হওয়ার কারণ হলো, সে আমার জন্যই তার প্রবৃত্তি বিসর্জন দেয়। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট মুগিরাহ-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আদম সন্তানের প্রতিটি আমলই তার জন্য, তবে রোজা ছাড়া, কেননা তা আমারই জন্য এবং আমিই তার প্রতিদান দেব। আতা-এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে বর্ণিতব্য হাদিসটিও অনুরূপ। আল্লাহ তাআলার এই বাণী: 'রোজা আমারই জন্য এবং আমিই তার প্রতিদান দেব'—এর অর্থ নিয়ে আলেমগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন, যদিও সমস্ত আমলই আল্লাহর জন্য এবং তিনিই তার প্রতিদান দেন।

মতগুলোর মধ্যে একটি হলো: রোজার ক্ষেত্রে লোকদেখানো বা রিয়া প্রবেশ করে না যেমনটি অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে ঘটে। মাযিরি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইয়ায এটি আবু উবাইদ থেকে নকল করেছেন। আবু উবাইদ তার 'গারিব' গ্রন্থে বলেন: আমরা জানি যে সকল নেক আমলই আল্লাহর জন্য এবং তিনিই তার প্রতিদান দেন। তবে আমাদের মতে—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি রোজাকে বিশেষায়িত করেছেন কারণ এটি মানুষের কাজের মাধ্যমে প্রকাশ পায় না, বরং এটি অন্তরের একটি বিষয়। এই ব্যাখ্যাটিকে সমর্থন করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: রোজায় কোনো লোকদেখানো বা রিয়া নেই।

শাবাবাহ আমার কাছে এটি উকাইল-এর সূত্রে জুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এর কারণ হলো আমলসমূহ কেবল অঙ্গপ্রত্যঙ্গের নড়াচড়ার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়, তবে রোজা কেবল নিয়তের মাধ্যমেই হয় যা মানুষের কাছে গোপন থাকে। আমার কাছে হাদিসের তাৎপর্য এটাই। সমাপ্ত।

বায়হাকি 'শুআবুল ইমান'-এ উকাইল-এর সূত্রে উক্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং জুহরি থেকে অন্য একটি সূত্রে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে আবু সালামা হয়ে আবু হুরায়রা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এর সনদ দুর্বল। এর শব্দগুলো হলো: রোজার মধ্যে কোনো রিয়া নেই; আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেছেন: এটি আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। এটি যদি সহিহ হতো তবে তা বিতর্কের অবসান ঘটাত। কুরতুবি বলেন: যেহেতু অন্যান্য আমলে রিয়া বা লোকদেখানো প্রবেশ করতে পারে এবং রোজা কেবল পালনের মাধ্যমেই আল্লাহর অগোচর থাকে না, তাই আল্লাহ একে নিজের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

এ কারণেই হাদিসে বলা হয়েছে: সে আমার জন্যই তার প্রবৃত্তি বিসর্জন দেয়। ইবনুল জাওজি বলেন: সকল ইবাদত তার কর্মের দ্বারা প্রকাশিত হয়, আর যা প্রকাশ পায় তা কলুষতা থেকে মুক্ত থাকা খুব কমই ঘটে; রোজার বিষয়টি ভিন্ন। মাযিরি এই উত্তরটি পছন্দ করেছেন এবং কুরতুবি একে জোরালো করে বলেছেন যে, আদম সন্তানের আমলসমূহে যেহেতু রিয়া প্রবেশের সম্ভাবনা থাকে, তাই সেগুলো তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু রোজার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ পেট ভরা থাকার কারণে আহার থেকে বিরত থাকা ব্যক্তি আর আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য বিরত থাকা ব্যক্তির বাহ্যিক অবস্থা একই রকম হয়ে থাকে।

অর্থাৎ: বাহ্যিক আকৃতির দিক থেকে।

আমি বলি: 'রোজায় কোনো রিয়া নেই'—এই না-বোধক বাক্যের অর্থ হলো কেবল রোজা পালনের মাধ্যমে এতে রিয়া প্রবেশ করে না। তবে কথার মাধ্যমে এতে রিয়া প্রবেশ করতে পারে। যেমন কেউ রোজা রাখল এবং পরে প্রচার করল যে সে রোজা রেখেছে; এই দিক থেকে এতে রিয়া প্রবেশ করতে পারে। সুতরাং রোজার মধ্যে রিয়া আসার সুযোগ কেবল তথ্য প্রদানের মাধ্যমেই ঘটে, অন্যান্য আমলের মতো নয় যেখানে কেবল আমলটি করার মাধ্যমেই রিয়া প্রবেশ করতে পারে। কোনো কোনো ইমাম শারীরিক ইবাদতের মধ্যে কোনো একটিকে রোজার সাথে তুলনা করার চেষ্টা করেছেন এবং বলেছেন যে, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ জিকিরটিও...