ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮-১১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 108

আল্লাহর জিকিরে লোকদেখানো ভাব (রিয়া) প্রবেশ না করার সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ এটি মুখের অন্যান্য অঙ্গ বাদ দিয়ে কেবল জিহ্বার বিশেষ নড়াচড়ার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। ফলে জিকিরকারী লোকজনের উপস্থিতিতেও এটি বলতে পারে এবং তারা তা টেরও পাবে না। দ্বিতীয়ত: "আমিই এর প্রতিদান দেব" - এই বাণীর মর্ম হলো, আমি একাই এর সওয়াবের পরিমাণ এবং নেকি বহুগুণ বৃদ্ধির বিষয়ে অবগত। পক্ষান্তরে অন্যান্য ইবাদতের সওয়াবের পরিমাণ সম্পর্কে কিছু মানুষ অবগত হতে পেরেছে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো, অন্যান্য আমলের সওয়াবের পরিমাণ মানুষের নিকট প্রকাশ করা হয়েছে এবং সেগুলো দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত, এমনকি আল্লাহ যা চান সেই পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়; কিন্তু রোজা এর ব্যতিক্রম। কেননা আল্লাহ এর সওয়াব কোনো পরিমাপ ছাড়াই প্রদান করবেন। এই প্রসঙ্গের সপক্ষে মুয়াত্তা-র বর্ণনাটি এবং তেমনিভাবে আবু সালিহ-এর সূত্রে আমাশ-এর বর্ণনাটি সাক্ষ্য দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: "আদম সন্তানের প্রতিটি আমলই বহুগুণ বৃদ্ধি করা হয়; একটি নেকি দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত, এমনকি আল্লাহ যা চান সেই পর্যন্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: রোজা ব্যতীত।

কেননা তা কেবল আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।" অর্থাৎ, আমি এর জন্য কোনো পরিমাণ নির্ধারণ ছাড়াই প্রচুর প্রতিদান দেব। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতোই: "ধৈর্যশীলদের তো তাদের পুরস্কার পূর্ণমাত্রায় দেয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই।" আর অধিকাংশ মত অনুযায়ী এখানে 'ধৈর্যশীল' বলতে 'রোজাদার'দের বোঝানো হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু উবাইদ তাঁর 'গারিব' গ্রন্থে এ বিষয়ে অগ্রণী ভূমিকা রেখেছেন। তিনি বলেছেন: ইবনে উইয়াইনাহ থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি এ কথাটি বলেছেন এবং এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, রোজা হলো ধৈর্য (সবর); কারণ রোজাদার ব্যক্তি প্রবৃত্তির চাহিদা থেকে নিজেকে নিবৃত্ত রেখে ধৈর্য ধারণ করে। আর আল্লাহ তাআলা তো বলেছেনই: "ধৈর্যশীলদের তো তাদের পুরস্কার পূর্ণমাত্রায় দেয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই।" সামাওয়াইহ-এর নিকট মুসাইয়্যাব ইবনে রাফে-এর বর্ণনাটি এর সাক্ষ্য দেয়: "সাতশ গুণ পর্যন্ত, তবে রোজা ব্যতীত। কারণ এতে কী (প্রতিদান) আছে তা কেউ জানে না।" এর সপক্ষে ইবনে ওয়াহাব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তাও সাক্ষ্য দেয়—যা উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর দাদা জাইদ থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাবারানি এবং বায়হাকি 'শুআবুল ইমান' গ্রন্থে অন্য সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর নিকট আমলসমূহ সাত প্রকার..." তাতে রয়েছে: "এমন একটি আমল যার সম্পাদনকারীর সওয়াব আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।" এরপর বলা হয়েছে: "আর যে আমলের সওয়াব আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, তা হলো রোজা।" এরপর কুরতুবী বলেন: এই মতটি দৃশ্যত চমৎকার। তবে তিনি আরও বলেন: ইতিপূর্বে এবং পরবর্তীতে বিভিন্ন হাদিসে এসেছে যে, একদিনের রোজার সওয়াব দশ দিনের সমান। এটি সওয়াব বৃদ্ধির পরিমাণ প্রকাশের ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট দলিল।

তাই পূর্বোক্ত উত্তরটি দূরবর্তী, বরং বাতিল বলে গণ্য হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যা উল্লেখ করা হয়েছে তার দ্বারা এটি বাতিল হওয়া আবশ্যক নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, একদিনের রোজা দশ দিনের সমান লেখা হবে; কিন্তু সেই সওয়াবের প্রকৃত পরিমাণ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। এর সপক্ষে "আমিই এর প্রতিদান দেব" - এই বাণীর প্রচলিত অর্থও সমর্থন জোগায়। কারণ কোনো দাতা যখন বলেন যে, 'আমি নিজেই তা প্রদানের দায়িত্ব নিচ্ছি', তখন তা সেই দানের বিশালতা ও গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত করে।

তৃতীয়ত: "রোজা আমারই জন্য" - এর অর্থ হলো, এটি আমার নিকট সর্বাধিক প্রিয় এবং অগ্রগণ্য ইবাদত। ইবনে আব্দুল বার ইতিপূর্বে বলেছেন: রোজাকে অন্যান্য ইবাদতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের জন্য "রোজা আমারই জন্য" - আল্লাহর এই বাণীটিই যথেষ্ট। নাসাঈ ও অন্যান্যরা আবু উমামাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তুমি রোজা পালন করো, কারণ এর কোনো সমতুল্য নেই।" তবে এই মতের বিপরীতে একটি সহিহ হাদিস অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়, যা হলো: "জেনে রেখো, তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত।" চতুর্থত: এখানে সম্বন্ধটি (ইজাফত) সম্মান ও মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য, যেমনটি বলা হয় 'বাইতুল্লাহ' (আল্লাহর ঘর), যদিও সব ঘরই আল্লাহর।

যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই ধরনের প্রসঙ্গে সাধারণের মধ্যে বিশেষকে নির্দিষ্ট করা সম্মান ও মর্যাদা বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছুই বোঝায় না। পঞ্চমত: খাবার ও অন্যান্য প্রবৃত্তি থেকে বিমুখ থাকা মহান রবের গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। রোজাদার যখন তাঁর গুণাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করে, তখন তিনি একে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো বান্দাদের আমলসমূহ তাদের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু রোজা হাক্ক তাআলার একটি গুণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেন তিনি বলছেন: রোজাদার আমার এমন একটি গুণের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করে যা আমারই একটি গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট।

ষষ্ঠত: অর্থটি একই রকম, তবে এটি ফেরেশতাদের প্রেক্ষিতে। কারণ এটি তাদেরও বৈশিষ্ট্য। সপ্তমত: এটি একান্তই আল্লাহর জন্য এবং এতে বান্দার ব্যক্তিগত কোনো স্বার্থ নেই। খাত্তাবী এটি বলেছেন এবং ইয়ায ও অন্যান্যরা তা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি যদি স্বার্থ বলতে ইবাদতের কারণে প্রশংসা পাওয়াকে বুঝিয়ে থাকেন, তবে তা প্রথম অর্থের দিকেই ফিরে যায়। ইবনুল জাওযী এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে বলেছেন: এর অর্থ হলো রোজাদারের নফসের এতে কোনো অংশ নেই, যা অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ অন্যান্য ইবাদতে মানুষের প্রশংসা পাওয়ার মাধ্যমে নফসের একটি অংশ বা তৃপ্তি থাকে।

অষ্টমত: আল্লাহর দিকে এই সম্বন্ধের কারণ হলো, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে রোজা রাখা হয়নি, যা সালাত, সদকা, তাওয়াফ ইত্যাদির ক্ষেত্রে ভিন্ন। তবে এর ওপর নক্ষত্র পূজারী ও মন্দির উপাসকদের কাজের মাধ্যমে আপত্তি তোলা হয়েছে, কেননা তারা তাদের উপাস্যদের সন্তুষ্টির জন্য রোজা রেখে থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 109

তারা নক্ষত্ররাজির উপাস্য হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে না, বরং তারা মনে করে যে এগুলো স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রভাব বিস্তারকারী। আমার মতে এই উত্তরটি বিশেষ ফলপ্রসূ নয়, কারণ তারা ছিল দুই দল। এক দল নক্ষত্ররাজির উপাস্য হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করত—যারা ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে ছিল এবং তাদের মধ্যে যারা কুফরির ওপর অটল ছিল তারা সেভাবেই রয়ে গেছে। আর দ্বিতীয় দল হলো তারা, যারা ইসলামে প্রবেশ করেছে অথচ নক্ষত্ররাজির প্রতি অতিশয় সম্মান প্রদর্শন অব্যাহত রেখেছে; মূলত তাদের দিকেই এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

নবম কারণ: সিয়াম ব্যতীত অন্য সকল ইবাদত থেকে বান্দার পাওনা বা জুলুমের ক্ষতিপূরণ পরিশোধ করা হবে। বায়হাকি এটি ইসহাক ইবনে আইয়ুব ইবনে হাসসান আল-ওয়াসিতি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দার হিসাব গ্রহণ করবেন এবং তার আমল থেকে পাওনাদারদের পাওনা মিটিয়ে দেবেন, এমনকি তার কাছে সিয়াম ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। তখন আল্লাহ তাআলা তার ওপর অবশিষ্ট পাওনাগুলোর ভার নিজে গ্রহণ করবেন এবং সিয়ামের বিনিময়ে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। ইমাম কুরতুবি বলেন: আমি এই উত্তরটিকে পছন্দ করেছিলাম যতক্ষণ না আমি পারস্পরিক পাওনা মিটানো (মুকাশসাহ) সংক্রান্ত হাদিসটি নিয়ে চিন্তা করলাম।

সেখানে আমি দেখলাম অন্যান্য আমলের সাথে সিয়ামের কথাও উল্লেখ রয়েছে। হাদিসে বলা হয়েছে: 'নিঃস্ব সেই ব্যক্তি, যে কিয়ামতের দিন নামাজ, জাকাত ও সিয়াম নিয়ে উপস্থিত হবে, অথচ সে কাউকে গালি দিয়েছে, কাউকে প্রহার করেছে এবং কারও সম্পদ আত্মসাৎ করেছে...' (হাদিসটির শেষ পর্যন্ত)। এতে আরও বলা হয়েছে: 'অতঃপর তার নেকি থেকে একে দেওয়া হবে এবং ওকে দেওয়া হবে। যদি পাওনা পরিশোধের আগেই তার নেকি শেষ হয়ে যায়, তবে পাওনাদারদের গুনাহসমূহ নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।' সুতরাং এর বাহ্যিক দিক এটাই নির্দেশ করে যে, সিয়ামও এ ক্ষেত্রে অন্যান্য আমলের অন্তর্ভুক্ত।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: যদি ইবনে উইয়াইনাহর বক্তব্যটি সাব্যস্ত হয়, তবে সিয়ামকে সেই সাধারণ নিয়ম থেকে পৃথক করা সম্ভব। এর সমর্থনে ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ এবং আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা যেতে পারে: 'প্রত্যেক আমলই কাফফারা (পাপমোচনকারী), তবে সিয়াম ব্যতীত; সিয়াম আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।' একইভাবে আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শুবা ও মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: 'তোমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ রব বলেছেন: প্রত্যেক আমলই কাফফারা, সিয়াম ব্যতীত।' কাসিম ইবনে আসবাগ অন্য সূত্রে শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আদম সন্তান যা কিছু আমল করে তার সবই তার জন্য কাফফারা, সিয়াম ব্যতীত।' লেখক (বুখারি) কিতাবুত তাওহিদে আদম ও শুবা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তোমাদের রব বলেছেন: 'প্রত্যেক আমলের জন্যই কাফফারা রয়েছে, আর সিয়াম আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।' এখানে ব্যতিক্রমবোধক শব্দ (ব্যতীত) বাদ দেওয়া হয়েছে।

ইমাম আহমাদও গুন্দার ও শুবা সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: 'সকল আমলই কাফফারা।'

এটি আদমের বর্ণনার বিপরীত; কারণ সেটির অর্থ হলো: প্রত্যেক পাপের জন্য নেক আমল কাফফারা স্বরূপ। আর গুন্দারের বর্ণনার অর্থ হলো: প্রত্যেক নেক আমলই গুনাহের কাফফারা। ইসমাইলি এই বর্ণনায় শুবা থেকে প্রাপ্ত পার্থক্যের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি গুন্দারের সূত্রে এটি ব্যতিক্রমবোধক শব্দসহ (ব্যতীত) বর্ণনা করেছেন, ফলে গুন্দারের বর্ণনায়ও মতভেদ পরিলক্ষিত হয়। এই ব্যতিক্রমবোধক বর্ণনাটি ইবনে উইয়াইনাহর মতকে সমর্থন করে। তবে এর সনদ সহিহ হলেও তা হুজাইফা (রা.) বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে: 'পরিবার, সম্পদ ও সন্তানের ব্যাপারে মানুষের ফিতনা (পরীক্ষা বা গুনাহ) নামাজ, সিয়াম ও সদকা দ্বারা মোচন হয়।' সম্ভবত এই গোপন রহস্যের কারণেই ইমাম বুখারি এই অধ্যায়ের পরেই 'সিয়াম একটি কাফফারা' শীর্ষক পরিচ্ছেদ এনেছেন এবং সেখানে হুজাইফা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

আমি ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের উপায় নিয়ে আলোচনা করব।

দশম কারণ: সিয়াম দৃশ্যমান নয় যে সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা অন্য আমলের মতো তা লিপিবদ্ধ করবে। এই মতের প্রবক্তারা অত্যন্ত দুর্বল একটি হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন যা ইবনে আরাবি 'আল-মুসালসালাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: 'আল্লাহ বলেছেন, ইখলাস বা নিষ্ঠা আমার রহস্যগুলোর একটি রহস্য, যা আমি আমার প্রিয় বান্দার অন্তরে আমানত হিসেবে রাখি; কোনো ফেরেশতা তা জানতে পারে না যে লিপিবদ্ধ করবে এবং কোনো শয়তানও তা জানতে পারে না যে নষ্ট করবে।' তবে এই মতটি খণ্ডন করার জন্য সেই সহিহ হাদিসটিই যথেষ্ট যেখানে নেক কাজের নিয়তকারীর জন্য আমলটি না করা সত্ত্বেও সওয়াব লেখার কথা বলা হয়েছে।

এ পর্যন্তই সেই উত্তরগুলো যা আমি অবগত হয়েছি। আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, কোনো কোনো আলেম এর চেয়েও বেশি কারণ উল্লেখ করেছেন; তিনি হলেন আল-তালিকানি তাঁর 'হাজাইরুল কুদস' গ্রন্থে, তবে আমি তা দেখার সুযোগ পাইনি। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, এখানে সিয়াম বলতে সেই সিয়াম উদ্দেশ্য, যা কথা ও কাজের মাধ্যমে গুনাহ থেকে মুক্ত থাকে। ইবনে আরাবি জনৈক বুজুর্গের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এটি শুধুমাত্র 'খাওয়াসুল খাওয়াস' বা বিশেষের বিশেষ ব্যক্তিদের সিয়ামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি বলেন: সিয়াম চার প্রকার: সাধারণ মানুষের সিয়াম—যা পানাহার ও স্ত্রী-সহবাস থেকে বিরত থাকা।

সাধারণ বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সিয়াম—যা উপরোক্ত বিষয়াদির সাথে কথা ও কাজের মাধ্যমে নিষিদ্ধ বিষয়াদি থেকে বেঁচে থাকা। বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সিয়াম—যা আল্লাহর জিকির ও ইবাদত ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে বিরত থাকা। আর বিশেষের বিশেষ ব্যক্তিদের সিয়াম—যা আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ থাকা; ফলে কিয়ামত পর্যন্ত তাদের কোনো বিরতি নেই। এটি অত্যন্ত উচ্চতর একটি মাকাম বা স্তর, কিন্তু হাদিসের উদ্দেশ্যকে কেবল এই প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার বিষয়টি ত্রুটিমুক্ত নয়। আমি যে উত্তরগুলো উল্লেখ করেছি তার মধ্যে প্রথম ও দ্বিতীয়টি সত্যের অধিক নিকটবর্তী, আর অষ্টম ও নবমটি তার কাছাকাছি।

বায়জাবি বলেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 110

আমাশের বর্ণনা প্রসঙ্গে আলোচনা, যা তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আমি পূর্বে তা ব্যাখ্যা করেছি: যখন তিনি 'আমল' দ্বারা 'হাসানাত' (সওয়াব বা পুণ্য) উদ্দেশ্য করেছেন, তখন খবরের (বিধেয়) মধ্যে মুবতাদার (উদ্দেশ্য) দিকে প্রত্যাবর্তনকারী যমীরের (সর্বনাম) স্থলে 'হাসানাত' শব্দটি স্থাপন করেছেন। আর তাঁর বাণী: 'রোজা ব্যতীত' শব্দটি এমন এক উহ্য বাক্য থেকে মুস্তাসনা (ব্যব্যতিক্রম) হিসেবে এসেছে, যার প্রতি পূর্ববর্তী বাক্য ইঙ্গিত করে। এর অর্থ হলো, নেক আমলসমূহের প্রতিদান দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়, কিন্তু রোজার বিষয়টি এমন নয় যে তা কেবল এই নির্দিষ্ট পরিমাণ পর্যন্তই বৃদ্ধি পাবে; বরং এর সওয়াবের পরিমাণ আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ নিরূপণ বা গণনা করতে পারে না। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা নিজেই এর প্রতিদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং অন্য কারো ওপর তা সোপর্দ করেননি।

তিনি বলেন, রোজাকে এই বিশেষ মর্যাদায় ভূষিত করার দুটি কারণ রয়েছে। প্রথমত: অন্যান্য ইবাদত এমন যা অন্য বান্দারা দেখতে পায়, কিন্তু রোজা বান্দা ও আল্লাহর মধ্যকার একটি গোপন বিষয়; বান্দা কেবল তাঁর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠভাবে এটি পালন করে। আর তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই তা আমারই জন্য'। দ্বিতীয়ত: অন্যান্য সকল পুণ্যকর্ম সম্পদ ব্যয় বা শরীরের ব্যবহারের সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু রোজার মধ্যে রয়েছে প্রবৃত্তিকে দমন করা এবং শরীরকে কষ্টের সম্মুখীন করা। এতে ক্ষুধা ও পিপাসার যন্ত্রণা সহ্য করা এবং প্রবৃত্তি বিসর্জন দেওয়ার ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণের বিষয় রয়েছে।

আর তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: 'সে আমারই জন্য নিজের প্রবৃত্তি বিসর্জন দেয়'। তীবী বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো, তাঁর বাণী—'সে নিজের প্রবৃত্তি বিসর্জন দেয়' ইত্যাদি—একটি নতুন বাক্য যা উল্লিখিত বিধানের কারণ বর্ণনার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর বায়যাবীর এই বক্তব্য যে, 'ব্যতিক্রমটি উহ্য বাক্য থেকে হয়েছে', তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। বলা যেতে পারে: এটি 'প্রত্যেক আমল' থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য, আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণিত; কারণ হাদিসের মধ্যভাগে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ তাআলা বলেছেন'। যেহেতু তিনি এটি আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করেননি, তাই স্পষ্ট করার জন্য তা মাঝখানে নিয়ে এসেছেন।

এর উপকারিতা হলো আলোচনার গুরুত্ব বৃদ্ধি করা এবং এটি প্রমাণ করা যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবৃত্তি থেকে কিছু বলেন না।

তাঁর বাণী: 'এবং প্রতিটি নেক কাজ দশ গুণ বৃদ্ধি করা হয়'—বুখারীর বর্ণনায় এটি এভাবেই সংক্ষেপে এসেছে। আমি পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, মুওয়াত্তায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ কানবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তাঁর বাণী—'আমিই এর প্রতিদান দেব'—এর পর বলা হয়েছে: 'আদম সন্তানের প্রতিটি আমল যা সে করে, তা দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়, তবে রোজা ব্যতীত; কেননা তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।' সুতরাং তিনি আলোচনার শেষে গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'আমিই এর প্রতিদান দেব' বাক্যটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং এতে দ্বিতীয় কারণটির প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে।

আবু সালিহ কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই হাদিসের শেষাংশে এসেছে: 'রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে যা সে লাভ করে...'। ইনশাআল্লাহ তাআলা, ছয়টি অধ্যায় পরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৩ - অধ্যায়: রোজা কাফফারা স্বরূপ

১৮৯৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জামি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুযায়ফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: 'ফিতনা সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কোনো হাদিস কার মুখস্থ আছে?' হুযায়ফা বললেন: 'আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: মানুষের ফিতনা তার পরিবার, সম্পদ এবং প্রতিবেশীর মধ্যে যা ঘটে, তা নামাজ, রোজা এবং সদকা মিটিয়ে দেয়।' তিনি (উমর) বললেন: 'আমি এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছি না, বরং আমি সেই ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছি যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে।' তিনি (হুযায়ফা) বললেন: 'সেটির সামনে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'সেটি কি খোলা হবে না কি ভেঙে ফেলা হবে?' তিনি বললেন: 'ভেঙে ফেলা হবে।' তিনি (উমর) বললেন: 'তাহলে তো তা কিয়ামত পর্যন্ত আর বন্ধ না হওয়াই স্বাভাবিক।' আমরা মাসরুককে বললাম: 'তাঁকে জিজ্ঞেস করুন, উমর কি জানতেন সেই দরজাটি কে?' তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, যেমন তিনি জানেন যে আগামীকালের পূর্বে রাত আসবে।'

তাঁর বাণী: 'অধ্যায়: রোজা কাফফারা স্বরূপ'—আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। অধিকাংশের মতে 'বাব' শব্দটিতে তানভীন রয়েছে, অর্থাৎ: রোজা গুনাহের কাফফারা হিসেবে গণ্য হয়। আমি এখানে কুতুবের হস্তলিপিতে তাঁর ব্যাখ্যায় দেখেছি—'রোজার কাফফারার অধ্যায়', অর্থাৎ রোজার মাধ্যমে গুনাহ মোচনের অধ্যায়। নামাজের বর্ণনার মধ্যে ইতিপূর্বে 'অধ্যায়: নামাজ কাফফারা স্বরূপ' অতিক্রান্ত হয়েছে এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'নামাজের মাধ্যমে গুনাহ মোচনের অধ্যায়'। সেখানে তিনি এই একই হাদিস আবু ওয়াইলের সূত্রে অন্য একটি পথ থেকে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিস সম্পর্কে আলোচনার কিছু অংশ পূর্বে গত হয়েছে এবং 'নবুওয়াতের আলামত' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

এই হাদিসে অধ্যায়ের শিরোনামের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে, তবে তিনি শিরোনামে বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, অথচ হাদিসে এটি সম্পদ ও অন্যান্য বিষয়ের ফিতনার সাথে সীমাবদ্ধ। বলা যেতে পারে: এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদিসের বিরোধী নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 111

আর তা হলো—রোজা ব্যতীত সকল আমলই কাফফারা (পাপমোচনকারী)। কারণ, ইতিবাচক বর্ণনায় এটিকে বিশেষ কিছুর কাফফারা হিসেবে ধরা হয়েছে, আর নেতিবাচক বর্ণনায় অন্য কিছুর কাফফারা হিসেবে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) অন্য স্থানে এটিকে সাধারণ গুনাহের কাফফারা হিসেবে গণ্য করেছেন। তাই তিনি জাকাত অধ্যায়ে বলেছেন: পরিচ্ছেদ—সদকা গুনাহ মোচন করে, অতঃপর তিনি হুবহু এই হাদিসটিই উল্লেখ করেছেন। এই ব্যাপকতা বা সাধারণ অর্থের সপক্ষে মুসলিম-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদিসটিও সমর্থন যোগায়: "পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ এবং এক রমজান থেকে পরবর্তী রমজান পর্যন্ত মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের কাফফারা হয়, যদি কবিরা গুনাহসমূহ থেকে বেঁচে থাকা হয়।" আর নামাজ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা পালন করল এবং এর সীমানা রক্ষা করল, তা তার পূর্ববর্তী গুনাহের কাফফারা হবে।" মুসলিম-এ আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আরাফার রোজা দুই বছরের কাফফারা এবং আশুরার রোজা এক বছরের কাফফারা।" এ ভিত্তিতে তাঁর উক্তি: "রোজা ব্যতীত প্রতিটি আমলই কাফফারা"—এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে: রোজা ব্যতীত (অন্য আমল কেবল কাফফারা), তবে রোজা তো কাফফারা এবং কাফফারার অতিরিক্ত সওয়াবও বটে। আর যে রোজার এই মাহাত্ম্য বর্ণিত হয়েছে, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই রোজা যা রিয়া (লোকদেখানো) ও কলুষতা থেকে মুক্ত ও বিশুদ্ধ, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: রোজাদারদের জন্য রাইয়ান নামক তোরণ

১৮৯৬ - আমাদের নিকট খালিদ ইবনে মাখলাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট আবু হাজিম বর্ণনা করেছেন সাহল (রা.) থেকে, তিনি নবি (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: জান্নাতে 'রাইয়ান' নামক একটি তোরণ রয়েছে, কিয়ামতের দিন কেবল রোজাদাররাই সেই তোরণ দিয়ে প্রবেশ করবে। তারা ব্যতীত অন্য কেউ তা দিয়ে প্রবেশ করতে পারবে না। ঘোষণা করা হবে: রোজাদাররা কোথায়? তখন তারা দাঁড়াবে। তারা ব্যতীত অন্য কেউ তা দিয়ে প্রবেশ করবে না। তারা যখন প্রবেশ করবে, তখন তোরণটি বন্ধ করে দেওয়া হবে, ফলে তা দিয়ে আর কেউ প্রবেশ করতে পারবে না।

[হাদিস ১৮৯৬ - এর একাংশ ৩২৫৭ এ দ্রষ্টব্য]

১৮৯৭ - আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মা'ন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জোড়া (একই জাতীয় দুটি বস্তু) খরচ করবে, তাকে জান্নাতের তোরণসমূহ থেকে আহ্বান জানানো হবে—হে আল্লাহর বান্দা! এটাই উত্তম। অতঃপর যে নামাজ আদায়কারী হবে তাকে নামাজের তোরণ থেকে ডাকা হবে, যে জিহাদকারী হবে তাকে জিহাদের তোরণ থেকে ডাকা হবে, যে রোজাদার হবে তাকে রাইয়ান তোরণ থেকে ডাকা হবে এবং যে দান-সদকা প্রদানকারী হবে তাকে সদকার তোরণ থেকে ডাকা হবে।" তখন আবু বকর (রা.) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল!

আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোক, যাদের এই তোরণগুলো থেকে ডাকা হবে তাদের তো কোনো অভাব বা উৎকণ্ঠা থাকবে না; তবে কাউকে কি এই সবকটি তোরণ থেকে ডাকা হবে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আর আমি আশা করি তুমি তাদের একজন হবে।"

[হাদিস ১৮৯৭ - এর একাংশ: ২৮৪১, ৩২১৬, ৩৬৬৬ এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানভিনসহ। (রাইয়ান) 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদসহ, এটি 'রিই' ধাতু থেকে 'ফালান' ওজনে গঠিত। এটি জান্নাতের একটি তোরণের নাম যা কেবল রোজাদারদের প্রবেশের জন্য নির্ধারিত। এটি এমন একটি নাম যার শব্দ ও অর্থের মাঝে চমৎকার সামঞ্জস্য রয়েছে; কারণ এটি 'রিই' (তৃষ্ণা নিবারণ) থেকে উদ্ভূত, যা রোজাদারের অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। সামনে আসবে যে, যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করবে সে আর কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না। আল-কুরতুবি বলেন: এখানে তৃষ্ণা নিবারণের উল্লেখ করেই ক্ষুধা নিবারণের বিষয়টিকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ এটি একে অপরিহার্য করে তোলে। আমি বলি: অথবা ক্ষুধার তুলনায় তৃষ্ণা রোজাদারের জন্য অধিক কষ্টদায়ক হওয়ার কারণে এমনটি বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট আবু হাজিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে দিনার। আর সাহল হলেন ইবনে সা'দ আস-সা'ইদি।

তাঁর উক্তি: (জান্নাতে একটি তোরণ রয়েছে) জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি "জান্নাতের জন্য" না বলে "জান্নাতে" বলেছেন যাতে এটি বুঝানো যায় যে, ওই তোরণের মধ্যেই জান্নাতের নেয়ামত ও প্রশান্তি বিদ্যমান। ফলে এটি পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা আরও প্রবল হবে। আমি বলি: হাদিসটি অন্য সূত্রেও এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 112

অন্য একটি বর্ণনা এই শব্দে এসেছে: ‘নিশ্চয় জান্নাতের আটটি দরজা রয়েছে, যার মধ্যে একটির নাম আর-রাইয়ান; রোজা পালনকারীরা ছাড়া অন্য কেউ তাতে প্রবেশ করবে না।’ আল-জাওজাকী এটি আবু গাসসানের সূত্রে আবু হাযিম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারি এটি ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘জান্নাতে আটটি দরজা রয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তারা প্রবেশ করবে, তখন তা বন্ধ করে দেওয়া হবে, ফলে সেখান দিয়ে আর কেউ প্রবেশ করবে না)—এতে অন্যদের প্রবেশ না করার বিষয়টি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। আর তাঁর উক্তি ‘ফলে কেউ প্রবেশ করবে না’ বাক্যটি ‘বন্ধ করে দেওয়া হবে’ শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে, অর্থাৎ যারা প্রবেশ করেছে তারা ব্যতীত অন্য কেউ সেখান দিয়ে প্রবেশ করবে না। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে বুখারির উস্তাদ খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘যখন তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি প্রবেশ করবে, তখন তা বন্ধ করে দেওয়া হবে’—ইমাম মুসলিমের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

তবে অধিকাংশ কপিতে রয়েছে: ‘যখন তাদের প্রথম ব্যক্তি প্রবেশ করবে...’। আল্লামা ইয়ায এবং অন্যান্যরা বলেছেন, এটি বর্ণনাকারীর ভ্রম; সঠিক হলো ‘সর্বশেষ ব্যক্তি’। আমি বলছি: ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসনাদে এবং আবু নুআইম তাঁর উভয় মুস্তাখরাজে একই সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ আল-ইসমাঈলি এবং আল-জাওজাকীও খালিদ ইবনে মাখলাদের সূত্রে বিভিন্নভাবে তা বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইমাম নাসাঈ ও ইবনে খুযাইমাহ সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ও অন্যান্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করবে সে পান করবে, আর যে পান করবে সে আর কখনও তৃষ্ণার্ত হবে না।’ ইমাম তিরমিযীর বর্ণনায় হিশাম ইবনে সা'দের সূত্রে আবু হাযিম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: ‘যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করবে সে আর কখনও তৃষ্ণার্ত হবে না।’ নাসাঈ এবং ইসমাঈলীতে আব্দুল আজিজ ইবনে হাযিমের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

অথচ এটি নিশ্চিতভাবেই মারফু; কারণ এ জাতীয় বিষয়ে ব্যক্তিগত মতামতের কোনো অবকাশ নেই।

তাঁর উক্তি: (হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে)—শুআইবের বর্ণনায় যুহরী থেকে আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে যা পরবর্তীতে আসবে তাতে আছে: ‘হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।’

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে)—ইবনে আব্দুল বার বলেন: মালেকের শিষ্য বর্ণনাকারীগণ একে ‘মাওসুল’ বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনার ওপর একমত হয়েছেন, শুধু ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ একে ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আল-কা’নাবীর বর্ণনায় এটি মূলত নেই। আমি বলছি: ইমাম দারাকুতনী তাঁর ‘মুয়াত্তায়াত’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সূত্রে এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে। তিনি এটি আল-কা’নাবীর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত তিনি এটি মুয়াত্তার বাইরে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে এক জোড়া সম্পদ খরচ করবে)—ইসমাঈল আল-কাযী আবু মুসআব থেকে, তিনি মালেক থেকে বর্ধিত করেছেন: ‘তার সম্পদ থেকে’। ‘আল্লাহর পথে’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন এর দ্বারা জিহাদ উদ্দেশ্য, কেউ বলেছেন এটি এর চেয়েও ব্যাপক। আর ‘এক জোড়া’ বলতে যেকোনো ধরনের সম্পদ থেকে একই জাতীয় দুটি জিনিস দান করাকে বোঝানো হয়েছে, যা পরবর্তীতে স্পষ্ট করা হবে।

তাঁর উক্তি: (এটি উত্তম)—এটি আধিক্যবাচক নাম নয়, বরং এর অর্থ হলো: এটি কল্যাণকর কাজসমূহের মধ্যে একটি। এখানে তানউইন ব্যবহৃত হয়েছে মহত্ব প্রকাশের জন্য, যার মাধ্যমে বাক্যটির বিশেষ তাৎপর্য প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: (আর যারা রোজাদারদের অন্তর্ভুক্ত হবে, তাদের আর-রাইয়ান দরজা দিয়ে ডাকা হবে)—আহমাদ-এর নিকট মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: ‘প্রত্যেক আমলকারীর জন্য একটি দরজা রয়েছে যেখান থেকে তাদের সেই আমলের নামে ডাকা হবে। সুতরাং রোজাদারদের জন্য একটি দরজা রয়েছে যেখান থেকে তাদের ডাকা হবে, যাকে আর-রাইয়ান বলা হয়।’ এটি এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের উদ্দেশ্যের সপক্ষে সুস্পষ্ট দলিল। ইনশাআল্লাহ তাআলা আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে এই হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

‌৫ - পরিচ্ছেদ: রমজান নাকি রমজান মাস বলা হবে? এবং যারা এর উভয়টিকেই জায়েজ মনে করেন

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি রমজানে রোজা রাখবে। তিনি আরও বলেছেন: তোমরা রমজানের আগে রোজা রেখো না।

১৮৯৮ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন রমজান আসে, জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়।

[হাদিস ১৮৯৮ - এর অন্য দুটি অংশ: ১৮৯৯, ৩২৭৭]

১৮৯৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে লাইস উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে তাইমিদের মুক্তদাস ইবনে আবি আনাস সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে শুনিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন রমজান মাস শুরু হয়, আকাশের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, জাহান্নামের দরজাসমূহ বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং শয়তানদের শৃঙ্খলিত করা হয়।"