ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৩-১১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 113

১৯০০ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট আল-লায়স বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন, আমাকে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি—তোমরা যখন তা (চাঁদ) দেখবে তখন রোজা রাখবে এবং যখন তা দেখবে তখন রোজা ভঙ্গ করবে; আর যদি তোমাদের ওপর আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে তার সময় গণনা করবে। লায়স থেকে অন্য বর্ণনাকারী উকাইল ও ইউনুস রমজানের চাঁদ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ১৯০০ - এর অংশবিশেষ ১৯০৬ ও ১৯০৭ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: এভাবে কি বলা যাবে) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্য হিসেবে এসেছে। আর সারাখসি ও মুস্তামলির মতে এটি 'ইয়ামুল' (সে কি বলবে) অর্থাৎ মানুষ কি বলবে।

তাঁর বাণী: (আর যারা এর পুরোটিকেই প্রশস্ত মনে করেন) অর্থাৎ 'রমজান' শব্দটি 'মাস' শব্দের সাথে যুক্ত করে বা না করে উভয়ভাবেই ব্যবহার করা জায়েজ। কুশমিহানির বর্ণনায় 'মান রা-আহু' অতিরিক্ত সর্বনামসহ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি এই শিরোনামের মাধ্যমে একটি দুর্বল হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা আবু মাশার নাজিহ আল-মাদানি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা শুধু রমজান বলো না, কারণ রমজান আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম। বরং তোমরা রমজান মাস বলো।" ইবনে আদি এটি 'আল-কামিল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আবু মাশারের কারণে একে দুর্বল বলেছেন।

ইমাম বায়হাকি বলেন, এটি আবু মাশার থেকে মুহাম্মদ ইবনে কাবের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে এবং সেটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এছাড়া মুজাহিদ ও হাসান বসরি থেকে দুটি দুর্বল সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি এর বৈধতার পক্ষে বেশ কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম নাসাঈও এই বিষয়ে শিরোনাম দিয়ে বলেছেন: 'রমজান মাসকে রমজান বলার অনুমতির পরিচ্ছেদ'। অতঃপর তিনি আবু বাকরা-র মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে যে আমি পুরো রমজান রোজা রেখেছি বা পুরো রমজান কিয়াম করেছি।" এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস: "রমজানে উমরা হজের সমতুল্য।" কেউ কেউ কুরআন মজিদে 'রমজান মাস' ব্যবহারের কারণে এর সাথে 'মাস' শব্দটিকে নির্দিষ্ট করার পক্ষে দলিল পেশ করেন; তবে হাদিসসমূহ থেকে 'মাস' শব্দটি বাদ পড়া বর্ণনাকারীদের নিজস্ব সংক্ষেপণ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। সম্ভবত এই কারণেই লেখক (বুখারি) হুকুমের ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি।

ইমাম মালিকের অনুসারীদের থেকে এটি মাকরুহ হওয়ার মত বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্য থেকে ইবনে বাকিল্লানি এবং অনেক শাফিঈ আলিমের মতে, যদি সেখানে কোনো ইঙ্গিত থাকে যা দ্বারা মাসকেই বোঝানো হয়, তবে তা মাকরুহ নয়। অধিকাংশ আলিম জায়েজ হওয়ার পক্ষে। এই মাসের নাম 'রমজান' রাখার কারণ নিয়ে মতভেদ আছে; বলা হয়েছে: কারণ এতে গুনাহসমূহ দগ্ধ হয়, অর্থাৎ পুড়ে যায়; কারণ 'রমদা' মানে প্রচণ্ড তাপ। আবার বলা হয়েছে: রোজা পালনের প্রারম্ভিক সময়টি প্রচণ্ড গরমের সময় ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (নবী সা. বলেছেন: যে ব্যক্তি রমজানে রোজা রাখল, এবং তিনি বলেছেন: তোমরা রমজানের আগে রোজা রেখো না) প্রথম হাদিসটি তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে সংযুক্ত করেছেন এবং সেখানে এটি পূর্ণাঙ্গ রয়েছে। আর দ্বিতীয় হাদিসটি তিনি এর পরে হিশাম থেকে ইয়াহইয়া, তিনি আবু সালামাহ এবং তিনি আবু হুরায়রার সূত্রে "তোমাদের কেউ যেন অবশ্যই অগ্রবর্তী না হয়" শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আলি ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে "তোমরা রমজানের আগে রোজা রেখো না" শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবু সুহাইল থেকে) তিনি হলেন নাফি ইবনে মালিক ইবনে আবি আমির ইবনে আমর ইবনুল হারিস ইবনে আবি গায়মান—গায়ন বর্ণে নুক্তা ও নিচে দুই নুক্তাওয়ালা ইয়া সহ—আল-আসবাহি। তিনি মালিক ইবনে আনাস ইবনে মালিকের চাচা। তাঁর পিতা একজন প্রবীণ তাবেঈ, যিনি উমর (রা.)-কে পেয়েছেন।

তাঁর বাণী: (যখন রমজান আসে জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়) এখানে তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ এই সূত্রেই এটি ইমাম যুহরির দ্বিতীয় বর্ণনার মতো পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। স্পষ্টত যে, ইমাম বুখারি দুটি সনদে মূল পাঠটি একত্রিত করেছেন এবং পার্থক্যের স্থানটি উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় 'জান্নাতের দরজা' এবং যুহরির বর্ণনায় 'আসমানের দরজা' এসেছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে আবি আনাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু সুহাইল নাফি ইবনে আবি আনাস মালিক ইবনে আবি আমির, যিনি ইসমাইল ইবনে জাফরের উস্তাদ। তিনি ইমাম যুহরির কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, এমনকি যুহরির ছাত্ররা তাঁর সমসাময়িক ছিলেন এবং তিনি বয়সে তাদের চেয়ে ছোট ছিলেন, যেমন ইসমাইল ইবনে জাফর। এই সনদটিকে সমসাময়িকদের বর্ণনা হিসেবে গণ্য করা হয়। আবু সুহাইল ইমাম যুহরির পরে ইন্তেকাল করেছেন। ইমাম নাসাঈ স্পষ্ট করেছেন যে, যুহরি 'ইবনে আবি আনাস' বলতে এই নাফিকেই বুঝিয়েছেন। তিনি উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে অন্য একটি বর্ণনায় বলেছেন: "আবু সুহাইল আমাকে তার পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন।" সালেহর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নাফি ইবনে আবি আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।" মামার এই হাদিসটি যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রার মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন।

ইবনে ইসহাক এটি যুহরি থেকে উয়াইস ইবনে আবি উয়াইসের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন; ইমাম নাসাঈ বলেছেন এটি ভুল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 114

তার বক্তব্য: (তৈমীয়দের আযাদকৃত দাস) অর্থাৎ: বনু তৈম গোত্রের আযাদকৃত দাস। এখানে উদ্দেশ্য হলো জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর অন্যতম তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর পরিবার। ইমাম মালিকের পিতা আবু আমির মক্কায় এসে বসবাস শুরু করেন এবং তালহার ভাই উসমান ইবনে উবায়দুল্লাহর সাথে মৈত্রী চুক্তি করেন, ফলে তাঁর দিকেই তাঁকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। ফকীহ ইমাম মালিক বলতেন: "আমরা তৈম বংশের আযাদকৃত দাস নই, বরং আমরা আসবাহ গোত্রের আরব, কিন্তু আমার দাদা তাদের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেছিলেন।"

তার বক্তব্য: (শয়তানদেরকে শৃঙ্খলিত করা হয়) আল-হালীমী বলেন: সম্ভবত শয়তান দ্বারা তাদের মধ্যে যারা আসমানী খবর চুরি করে শোনে তাদের বোঝানো হয়েছে, এবং তাদের এই শৃঙ্খলিত হওয়ার বিষয়টি রমজানের দিনে নয় বরং রাতে ঘটে; কারণ কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় তাদেরকে খবর চুরি করে শোনা থেকে বিরত রাখা হয়েছিল, তাই রমজানে সুরক্ষার আধিক্য স্বরূপ শৃঙ্খলিত করার বিষয়টি যুক্ত করা হয়েছে। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর অর্থ হলো শয়তানরা মুসলিমদের প্ররোচিত করার ক্ষেত্রে অন্য সময়ের মতো সফল হতে পারে না, কারণ তারা সিয়াম পালনে মগ্ন থাকে যাতে কুপ্রবৃত্তি দমন হয় এবং কুরআন তিলাওয়াত ও যিকিরে ব্যস্ত থাকে।

অন্যগণ বলেছেন: এখানে শয়তান বলতে তাদের একটি অংশকে বোঝানো হয়েছে যারা অত্যন্ত অবাধ্য ও শক্তিশালী। ইবনে খুযায়মাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে এর জন্য একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং তিনি নিজে ও তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও হাকীম যে হাদিসটি আ’মাশ, আবু সালিহ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। হাদিসের শব্দগুলো হলো: "যখন রমজান মাসের প্রথম রাত আসে, তখন শয়তান ও অবাধ্য জিনদের শৃঙ্খলিত করা হয়।" নাসাঈ আবু কিলাবাহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এবং তাতে অবাধ্য শয়তানদের আবদ্ধ করা হয়।" আবু সালিহ তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "এবং জাহান্নামের দরজাগুলো বন্ধ করে দেওয়া হয়, ফলে তার একটি দরজাও খোলা হয় না।

আর জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়, ফলে তার একটি দরজাও বন্ধ করা হয় না। একজন ঘোষক ঘোষণা করেন: হে কল্যাণের অন্বেষণকারী, এগিয়ে এসো; আর হে মন্দের অন্বেষণকারী, নিবৃত্ত হও। আল্লাহর পক্ষ থেকে অনেক ব্যক্তিকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেওয়া হয়, আর তা প্রতি রাতেই ঘটে।" এটি ইবনে খুযায়মাহর শব্দ। তাঁর বক্তব্য: (সুফফিদাত) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং পরবর্তী অক্ষরে তাশদীদ ও যের সহকারে, যার অর্থ: বেড়ি দিয়ে শক্তভাবে বাঁধা, যা শৃঙ্খলিত করার সমার্থক। অনুরূপ বর্ণনা বায়হাকী ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "পুরো মাস জান্নাতের দরজাগুলো খোলা থাকে, তার একটি দরজাও বন্ধ করা হয় না।"

কাজী ইয়াদ বলেন: সম্ভবত এটি তার বাহ্যিক ও প্রকৃত অর্থেই প্রযোজ্য এবং এ সব কিছুই ফেরেশতাদের জন্য মাস শুরু হওয়া ও এর পবিত্রতার মহিমা বুঝানোর নিদর্শন, এবং মুমিনদেরকে শয়তানদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত রাখার জন্য। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি সওয়াব ও ক্ষমার আধিক্যের দিকে ইশারা এবং শয়তানদের বিভ্রান্ত করার ক্ষমতা কমে যায় ফলে তারা শৃঙ্খলিতদের মতো হয়ে পড়ে। তিনি বলেন: মুসলিম শরীফে ইবনে শিহাবের সূত্রে ইউনুসের বর্ণনায় আসা "রহমতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়" শব্দগুলো দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে সমর্থন করে। তিনি আরও বলেন: জান্নাতের দরজা খুলে দেওয়া বান্দাদের জন্য আল্লাহর ইবাদতের পথ সহজ করে দেওয়ার রূপক হতে পারে, যা জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম।

আর জাহান্নামের দরজা বন্ধ করা পাপাচার থেকে মনকে ফিরিয়ে নেওয়ার রূপক হতে পারে যা মানুষকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়। আর শয়তানদের শৃঙ্খলিত করা তাদেরকে প্ররোচনা দান ও কুপ্রবৃত্তিকে সুশোভিত করার ক্ষেত্রে অক্ষম করে দেওয়ার রূপক। যয়ন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার কোনো আবশ্যকতা নেই। আর যে বর্ণনায় "রহমতের দরজা" এবং "আকাশের দরজা" এসেছে তা বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন মাত্র, মূলত মূল শব্দ হলো "জান্নাতের দরজা"; যার প্রমাণ হলো এর বিপরীত শব্দ "জাহান্নামের দরজা বন্ধ হওয়া"।

এই বর্ণনার প্রেক্ষিতে জান্নাত আসমানে অবস্থিত হওয়ার স্বপক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আল-মাসাবীহ-এর ব্যাখ্যাকার তূরবিশতী শেষোক্ত সম্ভাবনাটির ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। তাঁর বক্তব্য হলো: আকাশের দরজা খুলে দেওয়া রহমত নাযিল হওয়া এবং বান্দার আমল উপরে উঠার পথে প্রতিবন্ধকতা দূর করার রূপক, যা কখনো তাওফীক দানের মাধ্যমে আবার কখনো তা কবুল করার মাধ্যমে হয়ে থাকে। আর জাহান্নামের দরজা বন্ধ করা সিয়াম পালনকারীদের আত্মাকে অশ্লীলতার পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র রাখা এবং কুপ্রবৃত্তি দমনের মাধ্যমে গোনাহের তাড়না থেকে মুক্তি পাওয়ার রূপক।

আল-তিবী বলেন: আকাশের দরজা খুলে দেওয়ার উপকারিতা হলো ফেরেশতাদেরকে রোজাদারদের কার্যাবলীর প্রশংসনীয় দিক সম্পর্কে অবগত করা এবং আল্লাহর নিকট এর সুউচ্চ মর্যাদা প্রদর্শন করা। যখন একজন মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি সত্যবাদী রাসুল (সা.)-এর সংবাদ থেকে এ বিষয়ে জানতে পারে, তখন তার উৎসাহ বৃদ্ধি পায় এবং সে তা সানন্দে গ্রহণ করে। কুরতুবী বলেন, বাহ্যিক অর্থকে প্রাধান্য দেওয়ার পর: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, রমজান মাসে তো অনেক পাপ ও অনাচার হতে দেখা যায়, যদি শয়তানরা শৃঙ্খলিতই থাকতো তবে এমনটা হতো না কেন? এর উত্তর হলো, যারা সিয়ামের শর্তাবলী ও আদবসমূহ রক্ষা করে সিয়াম পালন করে তাদের ক্ষেত্রে শয়তানের প্রভাব কমে যায়।

অথবা শৃঙ্খলিত কেবল শয়তানদের একটি অংশকে করা হয় যারা অধিক অবাধ্য, সবাইকে নয় যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো এই মাসে অনাচার কমিয়ে আনা, আর এটি একটি বাস্তব ও অনুভূত বিষয়, কারণ রমজানে অনাচার অন্য মাসের তুলনায় অনেক কম হয়। তবে তাদের সবাইকে শৃঙ্খলিত করার অর্থ এই নয় যে কোনো পাপ বা অনাচার ঘটবে না; কারণ পাপের জন্য শয়তান ছাড়াও অন্যান্য কারণ রয়েছে যেমন কলুষিত আত্মা, মন্দ অভ্যাস এবং মানুষরূপী শয়তান। অন্যগণ বলেছেন: রমজান মাসে শয়তানদের শৃঙ্খলিত করার মাঝে এই ইশারা রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 115

এটি মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ওজর বা অজুহাত দূর করার নামান্তর; যেন তাকে বলা হচ্ছে: শয়তানদের তো তোমার থেকে দূরে রাখা হয়েছে, সুতরাং আনুগত্য ত্যাগ করতে বা পাপাচার করতে তাদের দোহাই দিও না।

১৯০০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: সালিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— যখন তোমরা তা (নতুন চাঁদ) দেখবে তখন রোজা রাখবে, আর যখন তা দেখবে তখন ইফতার (ঈদ) করবে। যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে তার পরিমাণ নির্ধারণ করো। আর লাইস থেকে অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন: উকাইল ও ইউনুস আমার নিকট রমজানের নতুন চাঁদ সম্পর্কে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (যখন তোমরা তা দেখবে) অর্থাৎ: নতুন চাঁদ। এ বিষয়ের বিধান ও আলোচনা পাঁচ পরিচ্ছেদ পরে স্পষ্টভাবে আসবে। তদ্রূপ 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত) বর্ণনায় নতুন চাঁদের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে হাদীসটি উল্লেখ করে এটিই প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, 'শাহর' (মাস) শব্দ উল্লেখ না করে কেবল 'রমজান' শব্দ দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয়। যদিও তাঁর মূল সংযুক্ত (মওসুল) বর্ণনায় তা আসেনি, বরং মুআল্লাক বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বাণী: (লাইস থেকে অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন ইত্যাদি) এখানে 'অন্য বর্ণনাকারী' বলতে লাইসের লেখক আবু সালেহ আব্দুল্লাহ ইবনে সালেহকে বোঝানো হয়েছে। আল-ইসমাইলি তাঁর সূত্র থেকে এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন— তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রমজানের নতুন চাঁদ সম্পর্কে বলতে শুনেছি— যখন তোমরা তা দেখবে তখন রোজা রাখবে... (পুরো হাদীস)। যুহরীর বর্ণনা ছাড়াও অন্য সূত্রে এরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আব্দুর রাজ্জাক বলেন: মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানের নতুন চাঁদ সম্পর্কে বলেছেন— যখন তোমরা তা দেখবে তখন রোজা রাখবে... (পুরো হাদীস)। এই হাদীসের শব্দগত বিভিন্নতা আমি যেখানে উল্লেখ করেছি সেখানে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঈমান, সওয়াবের প্রত্যাশা এবং নিয়তের সাথে রমজানের রোজা রাখে

আয়েশা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে।

১৯০১ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের প্রত্যাশায় লাইলাতুল কদরে ইবাদত করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের প্রত্যাশায় রমজানের রোজা রাখবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঈমান, সওয়াবের প্রত্যাশা এবং নিয়তের সাথে রমজানের রোজা রাখে) জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এবং হাদীসের ওপর নির্ভর করে এখানে প্রতিদান বা জবাবটি উহ্য রাখা হয়েছে। আর 'নিয়ত' শব্দটিকে 'সওয়াবের প্রত্যাশা' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে; কারণ রোজা রাখা হয় আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, আর নৈকট্য লাভের ক্ষেত্রে নিয়ত একটি শর্ত। তিনি আরও বলেন: এটি 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত হওয়াই উত্তম। অন্য অনেকে বলেছেন: এটি মাফউলে লাহূ, তমিজ অথবা হাল হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে; অর্থাৎ উৎসটি এখানে ইসমে ফায়েলের (কর্তাবাচক বিশেষ্য) অর্থে ব্যবহৃত— মুমিন ও সওয়াব প্রত্যাশী অবস্থায়।

ঈমান বলতে এখানে রোজার আবশ্যকতা বা ফরজিয়াতের সত্যতায় বিশ্বাস করাকে বোঝানো হয়েছে, আর ইহতিসাব (সওয়াবের প্রত্যাশা) বলতে আল্লাহ তাআলার নিকট সওয়াব কামনা করাকে বোঝানো হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: ইহতিসাব অর্থ দৃঢ় সংকল্প; অর্থাৎ সওয়াবের আশায় স্বতঃস্ফূর্তভাবে রোজা রাখা, রোজাকে বোঝা মনে না করা এবং রোজার দিনগুলোকে দীর্ঘ মনে না করা।

তাঁর বাণী: (আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা ইমাম বুখারী ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে নাফে ইবনে জুবাইরের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির শুরু হলো: একদল সেনাবাহিনী কাবার দিকে যুদ্ধ করতে আসবে, যখন তারা একটি মরুপ্রান্তরে পৌঁছাবে তখন তাদের জমিনে ধসিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। এখানে দলীল হিসেবে এটি আনার উদ্দেশ্য হলো যে, আমলের ওপর নিয়তের প্রভাব রয়েছে; কেননা হাদীসটি দাবি করে যে উক্ত সেনাবাহিনীর মধ্যে বাধ্য হয়ে আসা ব্যক্তি এবং স্বেচ্ছায় আসা ব্যক্তি উভয়ই ছিল, কিন্তু যখন তারা পুনরুত্থিত হবে তখন কেবল স্বেচ্ছায় অংশগ্রহণকারীর ওপরই পাকড়াও হবে, বাধ্য হওয়া ব্যক্তির ওপর নয়।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বাণী: (আবু সালামা থেকে) তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান। মুআয ইবনে হিশাম তাঁর পিতা থেকে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালামা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদের নিকট শায়বানের সূত্রে ইয়াহইয়ার বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদরে কিয়াম করবে) এর আলোচনা রোজার শেষের দিকে এ বিষয়ের জন্য নির্ধারিত পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের প্রত্যাশায় রমজানের রোজা রাখবে তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে) ইমাম আহমদ হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে 'এবং পরবর্তী গুনাহ' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। যদিও আহমদ এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আবু সালামা থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি যুহরীর সূত্রে আবু সালামার বর্ণনাতেও এসেছে, যা নাসাঈ কুতাইবা ও সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যান্যরাও তা অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 116

হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবদিল বার এটি 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'মুনকার' (অপ্রসিদ্ধ/অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে এটি মুনকার নয়, কারণ কুতাইবা তাকে অনুসরণ করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন, এবং হিশাম ইবনে আম্মারও; এটি তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এর দ্বাদশ খণ্ডে বর্ণিত আছে। আর হুসাইন ইবনে হাসান আল-মারওয়াজি তাঁর 'কিতাবুস সিয়াম'-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আন-নাজ্জাহি এটি আবু বকর ইবনুল মুকরি তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এ বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে যুহরি থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় এই অংশটি ব্যতীত বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ধিত অংশটি উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিসেও ইমাম আহমদের নিকট দুই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ 'হাসান'। আমি আমার 'আল-খিসালুল মুকাফফিরাজু লিজ-জুনুবিল মুকাদ্দামাতি ওয়াল মুআখখারা' গ্রন্থে এর সকল সূত্র নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এটিই তার সারসংক্ষেপ। আর তাঁর কথা: 'তাঁর পাপ থেকে' (মিন জামবিহি) এখানে 'পাপ' শব্দটি একটি সম্বন্ধযুক্ত জাতিবাচক বিশেষ্য, যা সকল পাপকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের নিকট এটি সুনির্দিষ্ট (কেবল সগীরা গুনাহ)। এ বিষয়ে আলোচনা 'কিতাবুল ওজু' এবং 'কিতাবুল মাওয়াকিত'-এর শুরুতে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আল-কিরমানি বলেছেন: 'মিন' শব্দটি হয়তো 'গুফিরা' (ক্ষমা করা হয়েছে) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ তার পূর্ববর্তী পাপরাশির মধ্য থেকে ক্ষমা করা হয়েছে, এমতাবস্থায় এটি নসবের স্থলাভিষিক্ত। অথবা এটি পূর্ববর্তী শব্দের বর্ণনাস্বরূপ এবং এটি নায়েবে ফায়েল (উহ্য কর্তার কর্ম), ফলে এটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হবে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: রমজান মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অত্যধিক দানশীলতা

১৯০২ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন কল্যাণের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা দানশীল। আর রমজান মাসে যখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি আরও বেশি দানশীল হতেন। রমজানের শেষ পর্যন্ত প্রতি রাতেই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কুরআন তিলাওয়াত করে শুনাতেন। যখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি কল্যাণের কাজে প্রবহমান বায়ুর চেয়েও অধিক দানশীল হতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রমজান মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অত্যধিক দানশীলতা) এখানে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন কল্যাণের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা দানশীল'। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'অহি-র সূচনা' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। জাইন ইবনুল মুনির বলেছেন: কল্যাণের ক্ষেত্রে তাঁর দানশীলতাকে প্রবহমান বায়ুর সাথে তুলনা করার কারণ হলো, এখানে বায়ু বলতে রহমতের বায়ুকে বোঝানো হয়েছে যা মহান আল্লাহ ব্যাপক বৃষ্টিবর্ষণের জন্য প্রেরণ করেন, যা মৃত ও জীবিত উভয় প্রকার ভূমিতে পৌঁছে কল্যাণ বয়ে আনার কারণ হয়। অর্থাৎ, তাঁর কল্যাণ ও বদান্যতা দরিদ্র ও অভাবী এবং সচ্ছল ও অভাবমুক্ত সকলের কাছে এমনভাবে পৌঁছে যেত, যা প্রবহমান বায়ু দ্বারা উৎপন্ন বৃষ্টির ব্যাপকতার চেয়েও অধিক ছিল, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: রোজা রেখে যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা ও তদনুযায়ী আমল পরিত্যাগ করেনি

১৯০৩ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি জিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আল-মাকবুরি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা ও তদনুযায়ী আমল বর্জন করেনি, তার পানাহার বর্জন করাতে আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই।

[হাদিস ১৯০৩ - এর অংশবিশেষ বর্ণিত হয়েছে: ৬০৫৭]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে বর্জন করেনি) অর্থাৎ ত্যাগ করেনি (মিথ্যা কথা ও তদনুযায়ী আমল)। সাগানীর অনুলিপিতে 'রোজার মধ্যে' কথাটি বর্ধিত আছে। জাইন ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম বুখারি এখানে উত্তরটি উহ্য রেখেছেন; কারণ তিনি যদি হাদিসে যা আছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন তবে শিরোনাম দীর্ঘ হয়ে যেত। অথবা যদি তিনি কোনো নির্দিষ্ট বিধানের মাধ্যমে তা প্রকাশ করতেন তবে তার দায়ভার তাঁর ওপর বর্তাত, তাই তিনি যা করেছেন অর্থাৎ সংক্ষিপ্তকরণই ছিল সংগত।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ আল-মাকবুরি তাঁর পিতা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) ইবনে আবি জিব থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। ইবনে ওয়াহাবও ইবনে আবি জিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে: রাবি' এটি জামাআতের (অধিকাংশের) বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইবনে সাররাজ তাঁর থেকে বর্ণনা করার সময় 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি উল্লেখ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 117

ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম ইসমাইলি এটি হাম্মাদ ইবনে খালিদের সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনিও (সনদ থেকে পিতার নাম) বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুবারকের বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্রে (পিতার নাম) বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং ইবনে খুজাইমা এটি (পিতার নাম) উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনে হারুন এবং ইউনুস ইবনে ইয়াহইয়া—তাঁরা উভয়ে ইবনে আবি যিব থেকে এটি (পিতার নাম) বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ ইয়াজিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি বলেছেন: ‘তাঁর পিতা থেকে’। প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে আবি যিব কখনো ‘তাঁর পিতা থেকে’ বলতেন না, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি তা বলতেন। আবু কাতাদা আল-হাররানী ইবনে আবি যিব থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘যুহরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ছালাবা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে’। তবে এটি ‘শায’ (বিচ্ছিন্ন), আর প্রথমটিই ‘মাহফুজ’ (সংরক্ষিত)।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (মিথ্যা কথা ও তদানুযায়ী আমল); গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘কিতাবুল আদব’-এ আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে ‘মূর্খতা’ শব্দটি যোগ করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম আহমদও হাজ্জাজ ও ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনে আবি যিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে ‘সিয়ামের অবস্থায় মূর্খতা’। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় ইবনে মুবারকের সূত্রে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা, মূর্খতা এবং সে অনুযায়ী আমল ত্যাগ করল না...’। এখানে তিনি ‘সে অনুযায়ী’ সর্বনামটিকে ‘মূর্খতা’ শব্দের দিকে ফিরিয়েছেন, আর প্রথম বর্ণনায় তা ‘মিথ্যা কথা’র দিকে ফিরছে।

তবে অর্থ কাছাকাছি। ইমাম তিরমিযী যখন আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি বলেন: ‘এ বিষয়ে আনাস (রা.) থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে’। আমি বলছি: আনাস (রা.)-এর হাদিসটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি অশ্লীলতা ও মিথ্যা বর্জন করল না...’। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ‘মিথ্যা কথা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিথ্যাচার, আর ‘মূর্খতা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্বুদ্ধিতা। ‘তদানুযায়ী আমল’ বলতে পূর্বেই যেমন বলা হয়েছে, এর দাবি অনুযায়ী কাজ করাকে বোঝায়।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (তার পানাহার ত্যাগে আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই); ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ এই নয় যে, তাকে সিয়াম ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে। বরং এর উদ্দেশ্য হলো মিথ্যা কথা এবং এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে সম্পর্কে সতর্ক করা। এটি তাঁর এই বাণীর মতো: ‘যে ব্যক্তি মদ বিক্রি করল, সে যেন শূকর জবাই করল’। অর্থাৎ সে যেন তা জবাই করে। অথচ তিনি তাকে তা জবাই করার নির্দেশ দেননি, বরং এটি মদ বিক্রেতার পাপের ভয়াবহতা বোঝাতে এবং সতর্ক করার জন্য বলা হয়েছে। আর ‘আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই’—এই বাণীর কোনো বাহ্যিক অর্থ নেই; কারণ আল্লাহ কোনো কিছুরই মুখাপেক্ষী নন। বরং এর অর্থ হলো: তার সিয়ামে আল্লাহর কোনো ইচ্ছা বা সন্তুষ্টি নেই। এখানে ‘প্রয়োজন’ শব্দটিকে ‘ইচ্ছা’ বা ‘উদ্দেশ্য’ অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার ইতিপূর্বেই এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনে মুনির তাঁর টীকায় বলেছেন: বরং এটি আমল কবুল না হওয়ার একটি রূপক প্রকাশ। যেমন একজন রাগান্বিত ব্যক্তি যখন তার কাছে কেউ কোনো জিনিস ফেরত দেয় যা সে চেয়েছিল কিন্তু তা ঠিকমতো করা হয়নি, তখন সে বলে: ‘আমার অমুক জিনিসের কোনো প্রয়োজন নেই’। সুতরাং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিথ্যাচারমিশ্রিত সিয়ামকে প্রত্যাখ্যান করা এবং তা থেকে মুক্ত সিয়ামকে কবুল করা। মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থও এর কাছাকাছি: আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না সেগুলোর গোশত এবং রক্ত, বরং পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া। এর অর্থ হলো: তাঁর সেই সন্তুষ্টি অর্জিত হবে না যার ফলে আমল কবুল হয়। ইবনে আরাবী বলেন: এই হাদিসের দাবি হলো যে ব্যক্তি উল্লিখিত কাজগুলো করবে, সে তার সিয়ামের জন্য সওয়াব পাবে না।

এর অর্থ হলো: সিয়ামের সওয়াব মিথ্যা এবং এর সাথে উল্লিখিত পাপসমূহের হাশরের ময়দানের ভারসাম্যে টিকবে না। বায়যাবী বলেন: সিয়ামের বিধানের মূল উদ্দেশ্য কেবল ক্ষুধা ও তৃষ্ণা নয়; বরং এর অনুগামী হিসেবে প্রবৃত্তির আকাঙ্ক্ষাকে দমন করা এবং ‘নাফসে আম্মারা’কে (মন্দপ্রবণ আত্মা) ‘নাফসে মুতমাইন্না’র (প্রশান্ত আত্মা) অনুগত করা। যখন তা অর্জিত হয় না, তখন আল্লাহ তার প্রতি কবুলিয়াতের দৃষ্টিতে তাকান না। সুতরাং ‘আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই’ কথাটি আমল কবুল না হওয়ার একটি রূপক। এখানে কারণকে অস্বীকার করে এর ফলাফলকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এই কাজগুলো সিয়ামের পূর্ণতাকে হ্রাস করে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এগুলো ছোট গুনাহ, যা বড় গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে ক্ষমা হয়ে যায়। আল্লামা সুবকী আল-কাবীর এর উত্তর দিয়েছেন যে, এই পরিচ্ছেদের হাদিস এবং সিয়ামের শুরুতে যা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাতে প্রথম মতের পক্ষে জোরালো দলিল রয়েছে। কারণ অশ্লীলতা, ঝগড়াঝাটি, মিথ্যা কথা এবং সে অনুযায়ী আমল করার বিষয়টি সাধারণভাবে নিষিদ্ধ হিসেবে জানা যায়। আবার সিয়াম পালন করার নির্দেশও সাধারণভাবে দেওয়া হয়েছে। যদি এই বিষয়গুলো ঘটার ফলে সিয়ামে কোনো প্রভাব না পড়ত, তবে সিয়ামের শর্ত হিসেবে এগুলো উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকত না যা মানুষ অনুধাবন করতে পারে।

যখন এই দুটি হাদিসে এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে, তখন তা আমাদের দুটি বিষয়ে সচেতন করে: প্রথমত, অন্য সময়ের তুলনায় সিয়াম অবস্থায় এগুলোর জঘন্যতা বৃদ্ধি পাওয়া। দ্বিতীয়ত, এগুলো থেকে সিয়ামকে মুক্ত রাখার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা এবং এ কথা জানানো যে, এগুলি থেকে মুক্ত থাকাই সিয়ামের পূর্ণতার পরিচয়। বক্তব্যের ধারা দাবি করে যে, সিয়ামের কারণেই এগুলোকে অধিকতর মন্দ সাব্যস্ত করা হয়েছে। সুতরাং এর দাবি হলো যে, এগুলো থেকে মুক্ত থাকলেই সিয়াম পূর্ণাঙ্গ হয়। তিনি বলেন: সুতরাং যদি এগুলো থেকে মুক্ত না থাকা হয়, তবে সিয়াম ত্রুটিযুক্ত হবে। এরপর তিনি বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শরিয়তের বিধানসমূহ কখনো সরাসরি আবার কখনো ইশারার মাধ্যমে অন্য বিষয়ের প্রতি সচেতন করার জন্য আসে।

আর সিয়ামের উদ্দেশ্য কেবল নিছক অনাহার থাকা নয়, যেমনটি নিষিদ্ধ কাজের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; কারণ সর্বসম্মতিক্রমে সিয়ামের জন্য নিয়ত শর্ত। সম্ভবত এর মূল উদ্দেশ্য হলো সমস্ত নাফরমানি থেকে বিরত থাকা, কিন্তু যেহেতু তা সাধারণ মানুষের জন্য কষ্টকর, তাই আল্লাহ তা সহজ করে দিয়েছেন।