ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 118

এবং তিনি পানাহার ও যৌন তৃপ্তি থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন, আর এর মাধ্যমে তিনি গাফেল বা অসতর্ক ব্যক্তিকে গুনাহের কাজ থেকে বিরত থাকার বিষয়ে সচেতন করেছেন। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য বর্ণনাকারী নবি (সা.)-এর হাদিসসমূহ এই বিষয়ে দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে। সুতরাং রোজা ভঙ্গকারী বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকা ওয়াজিব বা আবশ্যক, এবং এ ছাড়া অন্যান্য গুনাহের কাজ থেকে বেঁচে থাকা রোজার পূর্ণতাদানকারী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহে বলেছেন: ইমাম তিরমিযী যখন এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি রোজাদারের জন্য গিবত বা পরনিন্দার কঠোরতা বিষয়ে একটি অধ্যায় পরিচ্ছেদ করেছেন। তবে বিষয়টি কিছুটা জটিল; কারণ গিবত বা পরনিন্দা 'মিথ্যা কথা' কিংবা 'মিথ্যা অনুযায়ী আমল' করা নয়। কেননা গিবত হলো অন্য কারো সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা সে অপছন্দ করে, পক্ষান্তরে কাওলুয যূর হলো মিথ্যা বলা। অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণও তিরমিযীর সাথে একমত হয়ে গিবত শিরোনামে অধ্যায় রচনা করেছেন এবং এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মনে হচ্ছে তারা মিথ্যা কথা ও সেই অনুযায়ী আমল করার বিষয়টি থেকে জিহ্বাকে সংযত রাখার নির্দেশ বুঝেছেন।

আবার হতে পারে এর মধ্যে সেই বর্ধিত অংশের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যা কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো 'জাহালাত' বা মূর্খতা; কারণ সমস্ত নাফরমানি বা পাপের ক্ষেত্রে এই শব্দটি প্রয়োগ করা সঠিক। আর তাঁর কথা: 'এবং সেই অনুযায়ী আমল করা'—এটি মিথ্যার দিকে ফিরে যায়, আবার সম্ভাবনা আছে যে এটি জাহালাত বা মূর্খতার দিকেও ফিরে যায়; অর্থাৎ এগুলোর প্রত্যেকটি অনুযায়ী আমল করা।

(সতর্কতা): তাঁর কথা: 'তবে আল্লাহর কোনো (প্রয়োজন নেই)'—এটি বায়হাকীর 'শুআবুল ঈমান'-এ ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে ইবনুল আবি যিব-এর সূত্রে 'বিহি' শব্দে এক নকতাওয়ালা 'বা' এবং সর্বনাম 'হা' সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। যদি এটি লিপিকরদের ভুল না হয়ে থাকে, তবে এই সর্বনামটি রোজাদারের দিকে ফিরে যাবে।

‌‌৯ - অধ্যায়: কাউকে গালি দেওয়া হলে সে কি বলবে: আমি রোজা আছি?

১৯০৪ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেছেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু সালিহ আয-যায়্যাত থেকে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আল্লাহ বলেছেন: বনী আদমের প্রতিটি কাজ তার নিজের জন্য, রোজা ছাড়া; কেননা তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। রোজা হলো ঢালস্বরূপ। তোমাদের কারো রোজার দিন আসলে সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং শোরগোল না করে। যদি কেউ তাকে গালি দেয় বা তার সাথে লড়াই করতে আসে, তবে সে যেন বলে: আমি একজন রোজাদার ব্যক্তি।

যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ তাঁর শপথ, রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর কাছে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়। রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে যা তাকে আনন্দিত করে: যখন সে ইফতার করে তখন সে আনন্দিত হয়, আর যখন সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন সে তার রোজার কারণে আনন্দিত হবে।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: কাউকে গালি দেওয়া হলে সে কি বলবে: আমি রোজা আছি?)—এখানে তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা ছয় অধ্যায় আগে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং সে যেন শোরগোল না করে)—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি সাকিন 'সাদ' এবং এরপর 'খা' বর্ণযোগে এসেছে। কারো কারো বর্ণনায় 'সাদ'-এর স্থলে 'সীন' রয়েছে, তবে উভয়টি একই অর্থবোধক। 'সাখাব' অর্থ হলো ঝগড়া-বিবাদ ও চিৎকার করা। আগেই আলোচনা হয়েছে যে, এটি নিষেধ করার উদ্দেশ্য হলো রোজার অবস্থায় এর ওপর গুরুত্বারোপ করা; অন্যথায় রোজাদার ছাড়াও অন্যদের জন্য এটি নিষিদ্ধ।

তাঁর কথা: (মুখের গন্ধ)—অধিকাংশের কাছে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'ওয়াও' বাদ দিয়ে এসেছে, যেন এটি বহুবচনের রূপ। বুখারী ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় একবচন অর্থেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে যা তাকে আনন্দিত করে: যখন সে ইফতার করে তখন সে আনন্দিত হয়)—মুসলিম একে বর্ধিত করে বলেছেন: 'তার ইফতারের কারণে'। তাঁর কথা: (সে সেগুলোতে আনন্দিত হয়)—এর মূল পাঠ ছিল: 'সে সেগুলোর মাধ্যমে আনন্দিত হয়', অতঃপর অব্যয়টি বিলুপ্ত করে সর্বনামটিকে সরাসরি যুক্ত করা হয়েছে। কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো ক্ষুধা ও পিপাসা দূর হওয়ার কারণে সে আনন্দিত হয়, যেহেতু তখন তার জন্য ইফতার করা বৈধ হয়। এই আনন্দটি স্বভাবজাত, যা প্রথমে মস্তিষ্কে আসে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার ইফতারের আনন্দ মূলত এজন্য যে তার রোজা পূর্ণ হয়েছে, ইবাদত সম্পন্ন হয়েছে এবং এটি তার রবের পক্ষ থেকে একটি সহজিকরণ ও পরবর্তী রোজার জন্য সহায়তা।

আমি বলি: এখানে উল্লিখিত বিষয়গুলোর চেয়েও ব্যাপক অর্থ গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। প্রত্যেকের আনন্দ তার নিজ নিজ অবস্থা অনুযায়ী হবে; কারণ এ বিষয়ে মানুষের মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে। কারো আনন্দ কেবল বৈধ পর্যায়ের, যা স্বভাবজাত। আবার কারো আনন্দ মুস্তাহাব বা সওয়াবের পর্যায়ের, যার কারণ উপরে বর্ণিত বিষয়গুলোর কোনোটি হয়ে থাকে।

তাঁর কথা: (আর যখন সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন সে তার রোজার কারণে আনন্দিত হবে)—অর্থাৎ তার প্রতিদান ও সওয়াবের কারণে। বলা হয়েছে: রবের সাথে সাক্ষাতের সময়কার আনন্দটি হয় রবের সান্নিধ্য লাভের কারণে অথবা তাঁর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সওয়াবের কারণে। আমি বলি: দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ প্রথমটি কেবল রোজার সাথে সীমাবদ্ধ নয়। বরং তখন সে আনন্দিত হবে তার রোজা কবুল হওয়ার কারণে এবং এর বিনিময়ে প্রচুর প্রতিদান লাভের কারণে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 119

১০ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি নিজের অবিবাহিত থাকা নিয়ে (গুনাহে লিপ্ত হওয়ার) আশঙ্কাবোধ করে তার রোজা পালন

১৯০৫ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হামযাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সাথে হাঁটছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে। কারণ তা দৃষ্টিকে অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানকে অধিকতর সংরক্ষিত রাখে। আর যার সামর্থ্য নেই সে যেন রোজা রাখে, কেননা তা তার জন্য কামোত্তেজনা প্রশমনকারী।"

[হাদিস ১৯০৫ - এর অংশবিশেষ ১৯১৩ এবং ৫৩০২ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের অবিবাহিত থাকা নিয়ে আশঙ্কাবোধ করে তার রোজা পালন) এখানে ‘উযবাহ’ শব্দটি ‘আইন’ বর্ণে পেশ এবং ‘যা’ বর্ণে সাকিন যোগে পঠিত, আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় ‘ওয়াও’ যোগে ‘উযুবাহ’ এসেছে। অবিবাহিত থাকা জনিত আশঙ্কা বলতে এখানে গুনাহ বা চারিত্রিক বিচ্যুতিতে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কার কথা বোঝানো হয়েছে। অতঃপর লেখক এখানে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর প্রসিদ্ধ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ ‘বিবাহ অধ্যায়’-এ করা হবে। এখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণীটি: ‘আর যার সামর্থ্য নেই’, অর্থাৎ যার বিবাহের আর্থিক ও শারীরিক সক্ষমতা নেই।

তাঁর উক্তি: (সে যেন রোজা রাখে, কেননা তা তার জন্য কামোত্তেজনা প্রশমনকারী) ‘উইজা’ শব্দটি ‘ওয়াও’ বর্ণে যের, ‘জীম’ এবং শেষে ‘আলিফ মামদুদা’ যোগে গঠিত। এর আক্ষরিক অর্থ অণ্ডকোষ পিষে ফেলা, আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ অণ্ডকোষের শিরাগুলো পিষে ফেলা। যার ক্ষেত্রে এমনটি করা হয় তার কামভাব বিলুপ্ত হয়। হাদিসের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী রোজা মানুষের যৌন আকাঙ্ক্ষাকে দমন করে। এখানে একটি প্রশ্ন তোলা হতে পারে যে, রোজা তো শরীরের উষ্ণতা বৃদ্ধি করে যা কামোদ্দীপনা সৃষ্টি করার কথা; কিন্তু এর উত্তর হলো—এটি কেবল রোজার প্রাথমিক অবস্থায় ঘটে থাকে। যখন কেউ নিরবচ্ছিন্নভাবে রোজা রাখা চালিয়ে যায় এবং শরীর তাতে অভ্যস্ত হয়ে পড়ে, তখন সেই উত্তেজনা প্রশমিত হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

১১ - অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: যখন তোমরা নতুন চাঁদ দেখবে তখন রোজা রাখা শুরু করবে এবং যখন তোমরা (পরের মাসের) নতুন চাঁদ দেখবে তখন রোজা ত্যাগ করবে (ঈদ করবে)

সিলাহ (রা.) আম্মার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যে ব্যক্তি সন্দেহের দিনে রোজা রাখল, সে আবুল কাসেম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবাধ্যতা করল।

১৯০৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজান সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বললেন: "নতুন চাঁদ না দেখা পর্যন্ত তোমরা রোজা রেখো না এবং নতুন চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা ত্যাগ করো না। যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তার হিসাব পূর্ণ করো।"

১৯০৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মাস হয় উনত্রিশ রাতে; সুতরাং চাঁদ না দেখা পর্যন্ত তোমরা রোজা রেখো না। আর যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে ত্রিশ দিনের সংখ্যা পূর্ণ করো।"

১৯০৮ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি জাবালা ইবনে সুহাইম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মাস হলো এভাবে এবং এভাবে," এবং তৃতীয়বার তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলিটি সংকুচিত করলেন (অর্থাৎ উনত্রিশ দিন)।

[হাদিস ১৯০৮ - এর অংশবিশেষ ১৯১৩ এবং ৫৩০২ এ রয়েছে]

১৯০৯ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—অথবা তিনি বলেন যে—আবুল কাসেম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখে রোজা ভঙ্গ করো। যদি আকাশ তোমাদের জন্য মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে শাবান মাসের সংখ্যা ত্রিশ দিন পূর্ণ করো।"

১৯১০ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাইফি থেকে, তিনি ইকরিমা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 120

উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য আলাদা থাকার শপথ (ঈলা) করেছিলেন। যখন উনত্রিশ দিন অতিবাহিত হলো, তখন তিনি সকালে বা বিকেলে (তাদের নিকট) আসলেন। তাঁকে বলা হলো, "আপনি তো এক মাস প্রবেশ করবেন না বলে শপথ করেছিলেন।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই মাস উনত্রিশ দিনেরও হয়ে থাকে।"

[হাদিস ১৯১০ - এর একাংশ ৫২০৩ এ রয়েছে]

১৯১১ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের থেকে আলাদা থাকার শপথ করেছিলেন এবং তাঁর পায়ে চোট লেগেছিল। ফলে তিনি একটি মাশরাবায় (ছাদের ওপরের কামরা) উনত্রিশ রাত অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি নিচে নেমে আসলেন। সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এক মাসের শপথ করেছিলেন।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই মাস উনত্রিশ দিনের হয়।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যখন তোমরা চাঁদ দেখবে তখন রোজা রাখো) - এই শিরোনামটি ইমাম মুসলিমের শব্দচয়ন যা ইব্রাহিম ইবনে সাদ, ইবনে শিহাব, সাঈদ এবং আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে বর্ণিত। গ্রন্থকার (বুখারী) রোজার অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে শিহাব, সালিম এবং তাঁর পিতার সূত্রে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "যখন তোমরা তা (চাঁদ) দেখবে।" বুখারী এই অধ্যায়ে এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা সন্দেহের দিনে (ইয়াওমুশ শাক) রোজা রাখাকে নাকচ করার ওপর দালালত করে, যা তিনি চমৎকারভাবে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি এর সূচনা করেছেন আম্মারের হাদিস দিয়ে যা রোজা পালনকারীর অবাধ্য হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে।

এরপর ইবনে উমরের হাদিস দুইভাবে বর্ণনা করেছেন: একটির শব্দ হলো—যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে তার পরিমাণ নির্ধারণ করো, আর অন্যটি হলো—তোমরা সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করো। এর মাধ্যমে তিনি "তার পরিমাণ নির্ধারণ করো" এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন। এরপর তিনি ইবনে উমরের অন্য একটি হাদিস দ্বারা সমর্থন পেশ করেছেন: "মাস এভাবে এবং এভাবে হয়" এবং তৃতীয়বারে বৃদ্ধাঙ্গুলি বন্ধ করে দেখালেন। এরপর তিনি ইবনে উমরের হাদিসের স্বপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেন যেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, ত্রিশের যে সংখ্যার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা শাবান মাস থেকে পূর্ণ করতে হবে।

এরপর তিনি ইবনে উমরের হাদিসের স্বপক্ষে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেন যাতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে মাস উনত্রিশ দিনের হয়। একইভাবে আনাস (রা.)-এর হাদিসও উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ আমি প্রতিটি হাদিস নিয়ে পৃথকভাবে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (সিলাহ আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন...) সিলাহ নামটিতে সিন বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে ফাতহাহ হবে। তিনি হলেন সিলাহ ইবনে জুফার (জুফার শব্দটি ওমর-এর ওজনে)। তিনি কুফী এবং আবসী গোত্রের লোক, প্রবীণ ও মর্যাদাবান তাবেয়ীদের অন্যতম। ইবনে হাজম ভ্রান্তিবশত তাকে সিলাহ ইবনে আশয়াম বলে মনে করেছেন, অথচ তিনি ইবনে জুফার হিসেবেই পরিচিত। যারা এই হাদিসটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন তাদের অনেকের কাছেই এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসায়ী, ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে হিব্বান এবং হাকিম—আমর ইবনে কাইস, আবু ইসহাক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাদের বর্ণিত শব্দ হলো: আমরা আম্মার ইবনে ইয়াসিরের নিকট ছিলাম, তখন একটি ভুনা বকরি আনা হলো। তিনি বললেন, "তোমরা খাও।" তখন লোকজনের মধ্য থেকে কেউ কেউ সরে গিয়ে বলল, "আমি রোজা রেখেছি।" আম্মার (রা.) বললেন: "যে ব্যক্তি সন্দেহের দিনে রোজা রাখল..." ইবনে খুযাইমাহ ও অন্যদের বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি সেই দিনে রোজা রাখল যে দিনে সন্দেহ করা হয়..." এর একটি সমর্থক বর্ণনা (মুতাবিয়াত) হাসান সনদে ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন মানসুর ও রিবঈ সূত্রে। আম্মার এবং একদল লোক তাদের কাছে আসলেন এবং সন্দেহের দিনে তাদের জিজ্ঞেস করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাদের থেকে আলাদা হয়ে গেল, আম্মার তাকে বললেন, "এসো এবং খাও।" সে বলল, "আমি রোজা রেখেছি।" আম্মার তাকে বললেন, "যদি তুমি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখো তবে এসো এবং খাও।" আব্দুর রাজ্জাক এটি অন্যভাবে মানসুর, রিবঈ ও জনৈক ব্যক্তি সূত্রে আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ সিমাক ও ইকরিমা সূত্রে এর একটি শাহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) পেশ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করে একে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবাধ্য হলো) এটি দ্বারা সন্দেহের দিনে রোজা রাখা হারাম হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়। কারণ সাহাবী নিজ থেকে এমন কথা বলেন না, তাই এটি মারফু হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট মুসনাদ হিসেবে গণ্য এবং এ ব্যাপারে তাদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। তবে আল-জাওহারী আল-মালিকী তাদের বিরোধিতা করে একে মাওকুফ বলেছেন। এর উত্তর হলো—এটি শব্দগতভাবে মাওকুফ হলেও হুকুমের দিক থেকে মারফু। আল-তীবী বলেছেন: এখানে "সন্দেহের দিন" না বলে সম্বন্ধসূচক শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এটি অতিরঞ্জিত করে বোঝানো যে, সামান্যতম সন্দেহ আছে এমন দিনে রোজা রাখাই যদি শরিয়তদাতার অবাধ্যতা হয়, তবে যে দিনে স্পষ্ট সন্দেহ বিদ্যমান থাকে সেদিনের রোজা কি হতে পারে?

এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: আর তোমরা যালিমদের প্রতি ঝুঁকে পড়ো না অর্থাৎ যাদের মধ্যে সামান্যতম জুলুম পরিলক্ষিত হয় তাদের দিকেও ঝোঁকা যাবে না, তাহলে যার জুলুম নিরন্তর তার ক্ষেত্রে কী হবে?

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আপনি জেনেছেন যে অনেক সূত্রে এটি "সন্দেহের দিন" শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "আবুল কাসিম"—বলা হয়ে থাকে যে, এই কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহারের রহস্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, তিনিই আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে বান্দাদের জন্য সময়, স্থান ও অন্যান্য বিষয়ের বিধান বণ্টনকারী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 121

ইবনে উমরের হাদীস প্রসঙ্গে মালিকের সূত্রে নাফি' থেকে বর্ণনাকারীবৃন্দ 'ফাকদুরু লাহু' (তার জন্য পরিমাপ করো) বাক্যাংশের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। নাফি' থেকে অন্য এক সূত্রে 'ফাকদুরু সালাসিন' (ত্রিশ দিন নির্ধারণ করো) শব্দেও এটি বর্ণিত হয়েছে; ইমাম মুসলিম উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে নাফি' থেকে এভাবেই তা উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে আবদুর রাজ্জাকও মা'মার, আইয়ুব ও নাফি'-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল আজীজ ইবনে আবি রাওয়াদ নাফি'-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'ত্রিশ দিন গণনা করো'। মালিকের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকেও বর্ণনাকারীবৃন্দ 'ফাকদুরু লাহু' শব্দের ওপর একমত হয়েছেন। জাফরানী এবং অন্যান্যরা ইমাম শাফেয়ী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইসহাক আল-হারবী এবং অন্যান্যরা মুয়াত্তায় কানাবী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে রবী বিন সুলাইমান এবং মুযানী ইমাম শাফেয়ী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ঠিক সেভাবেই বলেছেন যেভাবে ইমাম বুখারী এখানে কানাবীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন: 'যদি আকাশ মেঘলা থাকে তবে সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করো'। ইমাম বায়হাকী আল-মা'রিফাহ গ্রন্থে বলেছেন: যদি শাফেয়ী ও কানাবীর এই দুই সূত্রের বর্ণনা সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে বোঝা যায় ইমাম মালিক উভয় পদ্ধতিতেই এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এই সূত্রের বর্ণনায় শব্দগত বিরলতা থাকা সত্ত্বেও এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো ইমাম শাফেয়ী কর্তৃক সালিমের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদীস, যাতে ত্রিশ দিন সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে ইবনে খুজায়মাহ আসেম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে তার পিতা ও ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'যদি আকাশ মেঘলা থাকে তবে ত্রিশ পূর্ণ করো'। এর আরও সাক্ষী রয়েছে ইবনে খুজায়মার কাছে হুযায়ফার হাদীসে, আবু দাউদ ও নাসাঈর কাছে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসের হাদীসে, এবং বায়হাকীর কাছে আবু বকরাহ ও তালক ইবনে আলীর হাদীসে। তিনি তাদের ও অন্যদের থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: 'চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা রেখো না'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো চাঁদ দেখার সাথে সাথেই রোজা রাখা ওয়াজিব, তা রাতে হোক বা দিনে। তবে একে পরবর্তী দিনের রোজার ওপর প্রয়োগ করা হয়। কোনো কোনো আলেম সূর্য ঢলে পড়ার আগের ও পরের চাঁদ দেখার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। শিয়া সম্প্রদায় ঐকমত্যের বিরোধিতা করে যেকোনো সময় চাঁদ দেখা মাত্রই রোজা শুরু করা ওয়াজিব মনে করে। এই হাদীসটি মূলত চাঁদ দেখার আগে রমজানের রোজা শুরু করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে স্পষ্ট, যার মধ্যে মেঘাচ্ছন্ন অবস্থা বা অন্য সব পরিস্থিতি অন্তর্ভুক্ত। যদি হাদীসটি কেবল এই বাক্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতো তবে যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের জন্য তাই যথেষ্ট হতো।

কিন্তু অধিকাংশ বর্ণনাকারী যে শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন তা বিরোধীদের মনে সংশয় সৃষ্টি করেছে, আর তা হলো: 'যদি আকাশ মেঘলা থাকে তবে তার জন্য হিসাব করো'। এখান থেকে সম্ভাবনা তৈরি হয় যে, পরিষ্কার আকাশ ও মেঘলা আকাশের বিধানের মধ্যে পার্থক্য করা উদ্দেশ্য। সেক্ষেত্রে চাঁদ দেখার বিষয়টি পরিষ্কার আকাশের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, আর মেঘলা আকাশের জন্য ভিন্ন বিধান থাকবে।

আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে কোনো পার্থক্য নেই এবং দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথমটিরই সমর্থনকারী। অধিকাংশ হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী প্রথম সম্ভাবনার দিকে গিয়েছেন, আর সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেন: 'তার জন্য হিসাব করো' কথার অর্থ হলো মাসের শুরুর দিকে দৃষ্টি দাও এবং ত্রিশ পূর্ণ করার হিসাব করো। অন্যান্য বর্ণনাগুলো এই ব্যাখ্যাকেই প্রধান্য দেয় যেখানে স্পষ্টভাবে উদ্দেশ্য ব্যক্ত করা হয়েছে, যেমন ইতিপূর্বে বর্ণিত 'ত্রিশের সংখ্যা পূর্ণ করো' ইত্যাদি। আর হাদীসের ব্যাখ্যা হাদীস দিয়েই হওয়া সবচেয়ে উত্তম।

আবু হুরায়রার হাদীসেও এই বর্ধিত অংশটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে। ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আপনি দেখছেন—'শাবানের সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করো' শব্দে। এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর উস্তাদ আদম সম্ভবত একাই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন, কারণ শু'বা থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'ত্রিশ দিন গণনা করো' শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং এটি মুসলিম ও অন্যান্যদের কাছেও রয়েছে। তিনি বলেন: হতে পারে আদম হাদীসটির ব্যাখ্যা অনুযায়ী বর্ণনাটি শব্দবদ্ধ করেছেন।

আমি বলি: ইসমাঈলী যা ধারণা করেছেন তা সঠিক। কেননা বায়হাকী ইবরাহীম ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে আদম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'যদি আকাশ মেঘলা থাকে তবে ত্রিশ দিন গণনা করো', অর্থাৎ শাবান মাস ত্রিশ দিন গণনা করো। ফলে ইমাম বুখারীর বর্ণনায় মূল হাদীসের মধ্যে ব্যাখ্যামূলক শব্দের অনুপ্রবেশ ঘটেছে। আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসটিও একে সমর্থন করে: 'তোমরা রমজানের আগে একদিন বা দুইদিন রোজা রেখো না'। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যে মাসের দিন সংখ্যা গণনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো শাবান। ইমাম মুসলিম রবী বিন মুসলিমের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'সংখ্যা পূর্ণ করো', যা প্রতিটি মাসকেই অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে শাবানও এর মধ্যে দাখিল হয়।

ইমাম দারা কুতনী (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং ইবনে খুজায়মাহ তার সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাবান মাসের তারিখ সংরক্ষণের ক্ষেত্রে যেমন যত্নবান হতেন অন্য কোনো মাসের ক্ষেত্রে তেমনটি হতেন না। এরপর তিনি রমজানের চাঁদ দেখে রোজা রাখতেন। যদি আকাশ মেঘলা থাকতো তবে তিনি ত্রিশ দিন পূর্ণ করতেন এবং এরপর রোজা রাখতেন।' আবু দাউদ ও অন্যান্যরাও এটি উদ্ধৃত করেছেন। এছাড়াও আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে খুজায়মাহ রিবয়ী-এর সূত্রে হুযায়ফা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত অথবা সংখ্যা পূর্ণ না করা পর্যন্ত মাস শুরু করো না, এরপর চাঁদ না দেখা পর্যন্ত অথবা সংখ্যা পূর্ণ না করা পর্যন্ত রোজা রাখো।' কেউ কেউ বলেন: রিবয়ীর সূত্রে জনৈক ব্যক্তির বর্ণনাই সঠিক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 122

সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো একজন অস্পষ্ট (নাম উল্লেখহীন), আর এটি এর বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ন করে না।

ইবনুল জাওযী 'আত-তাহকীক' গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে এই মাসআলায়—অর্থাৎ শাবানের ত্রিশতম রাতে যদি মেঘ বা ধূলিধূসর আকাশ চাঁদ উদিত হওয়ার পথে অন্তরায় হয়—তিনটি মত বর্ণনা করেছেন: প্রথমত: এটি রমজানের অংশ হিসেবে রোজা রাখা ওয়াজিব। দ্বিতীয়ত: এটি ফরজ বা নফল হিসেবে কোনোভাবেই বৈধ নয়; বরং কেবল কাজা, কাফফারা, মানত এবং অভ্যাসগত নফল হিসেবে বৈধ। ইমাম শাফিঈও এই মত পোষণ করেছেন। আর ইমাম মালিক ও আবু হানিফা বলেছেন: রমজানের ফরজ হিসেবে এটি বৈধ নয়, তবে তা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বৈধ। তৃতীয়ত: রোজা রাখা বা না রাখার বিষয়টি ইমামের (শাসকের) সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল।

প্রথম মতের প্রবক্তারা এই দলিল পেশ করেছেন যে, এটি হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীর মতের অনুকূল। ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন; অতঃপর তিনি হাদিসটি এই শব্দে উল্লেখ করেন: 'তোমরা এর পরিমাণ নির্ধারণ করো।' নাফি’ বলেন: ইবনে উমর যখন শাবান মাসের ঊনত্রিশ দিন অতিবাহিত করতেন, তখন তিনি চাঁদ দেখার জন্য লোক পাঠাতেন। যদি চাঁদ দেখা যেত তবে তা-ই (রোজা রাখতেন), আর যদি দেখা না যেত এবং আকাশ মেঘাচ্ছন্ন বা ধূলিময় না হতো, তবে তিনি পরদিন রোজা রাখতেন না। কিন্তু যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকতো তবে তিনি রোজা রাখতেন।

আর আস-সাওরী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে আব্দুল আজীজ ইবনে হাকিম থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: 'আমি যদি সারা বছরও রোজা রাখি, তবুও সেই দিনে ইফতার করব (রোজা রাখব না) যে দিনটি নিয়ে সন্দেহ পোষণ করা হয়।' এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, যে অবস্থায় তিনি রোজা রাখা ওয়াজিব মনে করেছেন সেটিকে 'সন্দেহের দিন' (ইয়াওমুশ শাক) বলা হয় না। ইমাম আহমাদ থেকে এটিই প্রসিদ্ধ যে, তিনি 'সন্দেহের দিন' বলতে সেটিকে নির্দিষ্ট করেছেন যখন মানুষ চাঁদ দেখা থেকে বিরত থাকে অথবা এমন কেউ চাঁদ দেখার সাক্ষ্য দেয় যার সাক্ষ্য বিচারক গ্রহণ করেন না।

কিন্তু যখন দৃষ্টির পথে কোনো প্রতিবন্ধক থাকে, তখন তাকে 'সন্দেহ' বলা হয় না। তাঁর (আহমাদের) অনুসারী বহু মুহাক্কিক আলেম দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে আব্দুল হাদি তাঁর 'তানকীহ' গ্রন্থে বলেন: হাদিসসমূহ যেদিকে ইঙ্গিত করে—এবং যা মূলনীতিসমূহের দাবি—তাহলো, যেকোনো মাসই মেঘাচ্ছন্ন হোক না কেন, তা ত্রিশ দিন পূর্ণ করতে হবে; এতে শাবান, রমজান বা অন্য যেকোনো মাসই হোক না কেন সমান। সুতরাং এই ভিত্তিতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: 'তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো' উভয় বাক্যের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। তাঁর বাণী হলো: 'চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখে ইফতার করো।

আর যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে সংখ্যা পূর্ণ করো'; অর্থাৎ তোমাদের রোজা বা ইফতারের ক্ষেত্রে যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে। অন্যান্য হাদিসও এর সপক্ষেই প্রমাণ দেয়। 'তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো'—এখানে 'আল-ইদ্দাহ' বা সংখ্যা বলতে মাসের সংখ্যাকেই বোঝানো হয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সা.) মেঘাচ্ছন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো মাসকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো মাসকে নির্দিষ্ট করেননি। সুতরাং এক্ষেত্রে শাবান ও অন্য মাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ শাবান মাস যদি এই পূর্ণ করার উদ্দেশ্য না হতো, তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন। অতএব, যিনি বর্ণনা করেছেন যে, 'তোমরা শাবানের সংখ্যা পূর্ণ করো', তাঁর বর্ণনাটি 'তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো' বর্ণনার বিরোধী নয়, বরং এর ব্যাখ্যাকারী।

অন্য বর্ণনার শব্দটিও একে সমর্থন করে: 'যদি তোমাদের ও চাঁদের মাঝে মেঘ অন্তরায় হয় তবে ত্রিশ দিন পূর্ণ করো এবং মাস শুরু হওয়ার আগে অগ্রিম শুরু করো না' (রমজানকে শাবানের সাথে জোড়া দিও না)।

ইমাম আহমাদ, সুনান গ্রন্থকারগণ, ইবনে খুজাইমাহ এবং আবু ইয়ালা ইবনে আব্বাস থেকে হাদিসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আত-তয়ালিসী এই সূত্রেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা শাবানের একদিনের রোজা দিয়ে রমজানকে স্বাগত জানিও না।' ইমাম নাসায়ী মুহাম্মদ ইবনে হুনাইন-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যদি মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে ত্রিশ দিন পূর্ণ করো'‌।

তাঁর বাণী: (তোমরা এর পরিমাণ নির্ধারণ করো)—এ বিষয়ে আলেমদের দুটি ব্যাখ্যার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যান্য আলেমগণ তৃতীয় একটি ব্যাখ্যার দিকে গিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো চন্দ্রের মঞ্জিল বা কক্ষপথের হিসাব অনুযায়ী নির্ধারণ করো। শাফিঈ মাযহাবের আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ, তাবেয়ীদের মধ্য থেকে মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং মুহাদ্দিসদের মধ্য থেকে ইবনে কুতাইবাহ এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: মুতাররিফ থেকে এটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত নয়। আর ইবনে কুতাইবার কথা এমন নয় যে, এ জাতীয় বিষয়ে তাঁর ওপর নির্ভর করা যাবে। তিনি বলেন: ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ ইমাম শাফিঈ থেকে ইবনে সুরাইজের মাসআলাটি বর্ণনা করেছেন।

তবে ইমাম শাফিঈ থেকে প্রসিদ্ধ মতটি হলো জমহুর বা সংখ্যা গরিষ্ঠদের মত। ইবনে আরাবী ইবনে সুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, 'তোমরা এর পরিমাণ নির্ধারণ করো'—এই সম্বোধনটি তাঁদের জন্য যাদের আল্লাহ এই জ্ঞান (হিসাব শাস্ত্র) দান করেছেন, আর 'তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো'—এই সম্বোধনটি সাধারণ মানুষের জন্য। ইবনে আরাবী বলেন: ফলে তাঁর মতে রমজানের আবশ্যকতা ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে ভিন্ন হয়; একদল লোকের ওপর সূর্য ও চন্দ্রের হিসাব অনুযায়ী রোজা ওয়াজিব হয়, আর অন্যদের ওপর গণনার ভিত্তিতে। তিনি বলেন: এটি মর্যাদাশীল আলেমদের শান থেকে অনেক দূরে (অগ্রহণযোগ্য)।

ইবনুস সালাহ বলেন: চন্দ্রের মঞ্জিল সম্পর্কে জানা হলো নতুন চাঁদের গতিপথ সম্পর্কে জানা। আর গাণিতিক হিসাব জানা একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা কেবল গুটিকয়েক ব্যক্তিই জানতে পারে। তিনি বলেন: চন্দ্রের মঞ্জিল সম্পর্কে জ্ঞান এমন একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় যা নক্ষত্র পর্যবেক্ষণকারীদের মাধ্যমে জানা সম্ভব। ইবনে সুরাইজ এটিই বুঝিয়েছেন এবং এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞের ক্ষেত্রে তাঁর ব্যক্তিগত আমলের জন্য তিনি এই মতটি দিয়েছেন। রুয়ানি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে ওয়াজিব বলেননি, বরং জায়েজ বলেছেন। এটিই কাফফাল ও আবু তাইয়্যিবের পছন্দনীয় মত। কিন্তু আবু ইসহাক 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে ইবনে সুরাইজ থেকে এই অবস্থায় রোজা রাখা আবশ্যক হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ফলে এই সুনির্দিষ্ট বিষয়ে মতের ভিন্নতা তৈরি হয়েছে...