ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩-১২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 123

জ্যোতির্বিদ্যা ও নক্ষত্রপুঞ্জের অবস্থানের ভিত্তিতে (চাঁদ দেখার বিষয়টি) বিবেচনা করার ক্ষেত্রে পাঁচটি মত রয়েছে: প্রথমত, এটি জায়েজ (বৈধ), কিন্তু ফরয আদায়ের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট নয়। দ্বিতীয়ত, এটি জায়েজ এবং (ফরয আদায়ের ক্ষেত্রে) যথেষ্ট। তৃতীয়ত, এটি হিসাবকারী (জ্যোতির্বিদ) ব্যক্তির জন্য জায়েজ এবং তার ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট, কিন্তু জ্যোতিষীর (মুনাজ্জিম) জন্য নয়। চতুর্থত, হিসাবকারী ও জ্যোতিষী উভয় এবং তাদের ব্যতীত অন্যদের জন্যও জ্যোতির্বিদের অনুসরণ করা জায়েজ, তবে জ্যোতিষীর নয়। পঞ্চমত, জ্যোতির্বিদ, জ্যোতিষী ও অন্যদের জন্য এটি নিঃশর্তভাবে জায়েজ। ইবনুল সাববাগ বলেছেন, আমাদের (শাফি'য়ী) মাযহাবের ইমামদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই হিসাবের মাধ্যমে রোজা রাখা আবশ্যক নয়। আমি (লেখক) বলছি: ইবনুল মুনযির এর আগে এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। তিনি 'আল-ইশরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: "শাবান মাসের ৩০তম দিনে যদি আকাশ পরিষ্কার থাকা সত্ত্বেও চাঁদ দেখা না যায়, তবে উম্মতের ঐক্যমত্য অনুযায়ী রোজা রাখা ওয়াজিব নয়।" অধিকাংশ সাহাবী ও তাবিঈন থেকে এটি মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। তিনি এখানে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং হিসাবকারী ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। সুতরাং যারা তাদের মধ্যে পার্থক্য করবে, তারা পূর্ববর্তী ইজমার দ্বারা খণ্ডিত হবে। এ বিষয়ে অবশিষ্ট আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) বাণী: "মাস হলো উনত্রিশ (দিনের)"—এর বাহ্যিক অর্থ মাসকে উনত্রিশ দিনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা, অথচ মাস কেবল উনত্রিশেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা ত্রিশ দিনেরও হতে পারে। এর উত্তর হলো, এর অর্থ হলো মাস (কখনো) উনত্রিশ দিনের হয়। অথবা এখানে 'আলিফ-লাম' নির্দিষ্ট করার জন্য (লি-ল-আহদ) ব্যবহৃত হয়েছে, যার দ্বারা বিশেষ কোনো মাস উদ্দেশ্য। অথবা এটি অধিকাংশ সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে; কারণ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: "আমরা নবী (সা.)-এর সাথে ত্রিশ দিনের চেয়ে উনত্রিশ দিনের রোজা বেশি রেখেছি।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপ বর্ণনা আয়েশা (রা.) থেকে আহমদে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে। প্রথম ব্যাখ্যাটিকে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদীস সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে, "মাস উনত্রিশ দিনের হয়।" ইবনুল আরাবী বলেছেন: "মাস উনত্রিশ দিনের, তাই তোমরা রোজা রেখো না..." ইত্যাদি বাণীর অর্থ হলো এক প্রান্ত থেকে এর সীমা নির্ধারণ করা। অর্থাৎ, মাস উনত্রিশ দিনেরও হয় যা এর সর্বনিম্ন সীমা এবং ত্রিশ দিনেরও হয় যা এর সর্বোচ্চ সীমা। সুতরাং তোমরা সতর্কতা স্বরূপ দীর্ঘতম সময় (৩০ দিন) পালনের কঠোরতা অবলম্বন করো না, আবার সহজ করার জন্য কেবল সর্বনিম্ন সীমার (২৯ দিন) ওপর সীমাবদ্ধ থেকো না।

বরং তোমাদের ইবাদতের শুরু ও শেষকে চাঁদ দেখার সাথে সম্পৃক্ত করো।

তাঁর বাণী: "তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা রেখো না"—এখানে প্রত্যেকের নিজস্ব দেখার ওপর রোজা রাখা নির্ভর করে না। বরং এর অর্থ হলো তাদের মধ্য থেকে কারো দেখা যার মাধ্যমে চাঁদ দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়। জমহুর উলামাদের মতে একজন অথবা অন্যদের মতে দুজন। হানাফীগণ প্রথম মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তারা এটিকে আকাশ মেঘাচ্ছন্ন বা অন্য কোনো প্রতিবন্ধকতা থাকার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। অন্যথায় আকাশ পরিষ্কার থাকলে বড় একটি জামাআত ছাড়া চাঁদ দেখা গ্রহণযোগ্য হবে না, যাদের খবরের মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়। যারা এক শহরের চাঁদ দেখা অন্য শহরের বাসিন্দাদের ওপর আবশ্যক হওয়ার প্রবক্তা, তারা এই 'চাঁদ দেখার ওপর রোজা নির্ভর করা'র হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন।

আর যারা এটি মানেন না, তারা বলেন: "যতক্ষণ না তোমরা তা দেখবে" সম্বোধনটি নির্দিষ্ট একদল মানুষের প্রতি, তাই অন্যদের ওপর তা আবশ্যক হবে না। তবে এটি এর বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত, কারণ বিষয়টি প্রত্যেকের দেখার ওপর স্থগিত নয়, ফলে এটি কেবল নির্দিষ্ট শহরের সাথে সীমাবদ্ধ থাকে না।

এ বিষয়ে উলামাগণ বিভিন্ন মাযহাবে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত, প্রত্যেক শহরের অধিবাসীদের জন্য তাদের নিজস্ব চাঁদ দেখা ধর্তব্য। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীস এর স্বপক্ষে প্রমাণ। ইবনুল মুনযির এটি ইকরিমাহ, কাসিম, সালিম ও ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি বিদ্বানদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। আল-মাওয়ার্দী এটিকে শাফি'য়ীগণের একটি মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত, এর বিপরীত মত হলো: যদি কোনো শহরে চাঁদ দেখা যায়, তবে তা সব শহরের বাসিন্দাদের ওপর আবশ্যক হবে। এটি মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।

তবে ইবনে আব্দুল বার এর বিপরীতে ইজমা বর্ণনা করে বলেছেন: "খোরাসান ও আন্দালুসের মতো দূরবর্তী শহরগুলোর ক্ষেত্রে চাঁদ দেখার হিসাব রাখা হবে না—এ বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন।" আল-কুরতুবী বলেছেন: "আমাদের শায়খগণ বলেছেন, যদি কোনো স্থানে চাঁদ দেখা স্পষ্ট ও নিশ্চিত হয় এবং এরপর দুজন সাক্ষীর মাধ্যমে অন্য স্থানে তা পৌঁছায়, তবে তাদের জন্য রোজা রাখা আবশ্যক।" ইবনুল মাজিশুন বলেছেন: "সাক্ষ্যের মাধ্যমে কেবল সেই শহরের অধিবাসীদের ওপর রোজা আবশ্যক হবে যেখানে সাক্ষ্য প্রমাণিত হয়েছে, যদি না তা রাষ্ট্রপ্রধানের (ইমামুল আযম) নিকট প্রমাণিত হয়। সেক্ষেত্রে সকল মানুষের ওপর তা আবশ্যক হবে; কারণ তাঁর অধীনে সকল শহর একটি শহরের মতো, যেহেতু তাঁর নির্দেশ সবার ওপর কার্যকর।" কিছু শাফি'য়ী উলামা বলেছেন: "যদি শহরগুলো নিকটবর্তী হয় তবে বিধান এক হবে।

আর যদি দূরবর্তী হয় তবে দুটি মত রয়েছে: অধিকাংশের মতে তা আবশ্যক হবে না। তবে আবু তাইয়িব ও একদল উলামা এটিকে আবশ্যক বলেছেন এবং আল-বাগাভী ইমাম শাফি'য়ী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।"

দূরত্বের পরিমাপের ক্ষেত্রে কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথমত, উদয়স্থলের (মাতালি') ভিন্নতা। ইরাকী উলামাগণ ও সায়দালানী এটি নিশ্চিত করেছেন এবং ইমাম নববী 'রাওদাহ' ও 'শারহুল মুহাযযাব'-এ এটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন। দ্বিতীয়ত, কসরের (নামাজ সংক্ষিপ্ত করার) দূরত্ব। ইমামুল হারামাইন ও বাগাভী এটি নিশ্চিত করেছেন এবং রাফেয়ী 'শরহুস সগীর'-এ ও নববী 'শারহু মুসলিম'-এ এটি সহীহ বলেছেন। তৃতীয়ত, জলবায়ু বা অঞ্চলের (আকালিম) ভিন্নতা। চতুর্থত, সারাখসী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "চাঁদ দেখা যাওয়ার পর কোনো প্রতিবন্ধকতা ছাড়া যে শহরগুলোতে চাঁদ গোপন থাকা অসম্ভব বলে মনে হয়, সেই শহরগুলোর ওপর রোজা আবশ্যক হবে, অন্যদের ওপর নয়।" পঞ্চমত, ইবনুল মাজিশুনের পূর্বোক্ত মতটি।

যে ব্যক্তি একাই চাঁদ দেখেছে কিন্তু তার সাক্ষ্য দ্বারা তা প্রমাণিত হয়নি, তার জন্য রোজা রাখা ও ইফতার করার আবশ্যকতার ওপর এই দলীল পেশ করা হয়। এটিই ইমামগণের অভিমত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 124

সওম পালনের ক্ষেত্রে চার ইমাম একমত, তবে রোজা ভঙ্গের বিষয়ে তাঁরা মতপার্থক্য করেছেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: তিনি রোজা ভেঙে ফেলবেন এবং তা গোপন রাখবেন। আর অধিকাংশ আলেম বলেছেন: সতর্কতাস্বরূপ তিনি রোজা পালন অব্যাহত রাখবেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমাদের ওপর মেঘাচ্ছন্ন হয়) ‘ঘাইন’ বর্ণে পেশ এবং ‘মীম’ বর্ণে তাশদীদ সহকারে, অর্থাৎ: তোমাদের ও চাঁদের মাঝে মেঘ অন্তরায় হয়। বলা হয়: ‘গামামতুশ শাইআ’ যখন তুমি কোনো কিছু ঢেকে দাও। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে মুস্তামলীর বর্ণনা সূত্রে এসেছে ‘ফাইন গুম্মা’, কুশমিহানী-এর বর্ণনা সূত্রে ‘আগমা’, সারাখসী-এর বর্ণনায় ‘গাবা’—ঘাইন বর্ণে জবর এবং বা বর্ণে তাশদীদ ছাড়া। আগমা, গুম্মা এবং গাম্মা (মীম-এর তাশদীদ ও তাশদীদ ছাড়া) সবই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ ‘মগমুম’ বা আবৃত। আর ‘গাবা’ শব্দটি ‘গাবাওয়াহ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বুদ্ধিবৃত্তিক অসতর্কতা; এটি চাঁদের অস্পষ্টতার জন্য রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন যে, আইয়ুন বর্ণ দ্বারা ‘আমিয়া’ শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, যা ‘অন্ধত্ব’ থেকে আগত। তিনি বলেন, এটিও একই অর্থ প্রকাশ করে; কারণ এটি দৃশ্যমান বস্তু থেকে দৃষ্টির বিচ্যুতি অথবা বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয় থেকে অন্তর্দৃষ্টির বিচ্যুতি।

ইবনে উমর (রা.)-এর তৃতীয় সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (মাস এভাবে এবং এভাবে, আর তৃতীয়বারে তিনি বৃদ্ধাঙ্গুলি সংকুচিত করলেন)। অধিকাংশ বর্ণনায় ‘খা’ এবং ‘নুন’ বর্ণ সহকারে এভাবেই এসেছে, অর্থাৎ: তিনি মুষ্টিবদ্ধ করলেন। ‘ইনখিনাস’ অর্থ সংকুচিত হওয়া, যা খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘হাবাসা’ এসেছে—হ-এ মুহমালা (বিন্দুহীন হা) এবং এরপর বা বর্ণ সহকারে, যার অর্থ: বিরত রাখা বা বন্ধ করা।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সায়ফী থেকে)—সাদ বর্ণে মুহমালা এবং ফা বর্ণ সহকারে ‘জায়দী’ শব্দের ওজনে। এটি নিসবাহ বা সম্বন্ধসূচক শব্দের আদলে একটি নাম। হাজ্জাজের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে: ‘ইয়াহইয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। একইভাবে সনদের বাকি অংশেও সংবাদ প্রদানের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। উম্মে সালামাহ (রা.)-এর এই হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে ‘কিতাবুত তালাক’-এ পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস রা. থেকে)—তালাক অধ্যায়ে সুলাইমান থেকে হুমায়দ-এর সূত্রে অন্যভাবে আসবে যে, তিনি আনাস (রা.) থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (ঊনত্রিশ দিন)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। হামুয়ী ও মুস্তামলী-এর বর্ণনায় ‘তিসআতান ওয়া ইশরীন’ (ঊনত্রিশ) এসেছে। এ বিষয়ে বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: ঈদের দুই মাস হ্রাস পায় না

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইসহাক বলেছেন, যদি মাস (২৯ দিনের হওয়ার কারণে) কমও হয়, তবুও তা পূর্ণাঙ্গ। মুহাম্মাদ (ইমাম বুখারী) বলেন: উভয় মাস (রমজান ও জিলহজ) একই সাথে কম হয় না।

১৯১২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে, তিনি ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুতামির থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দার সূত্রে, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরা তাঁর পিতা (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “দুইটি মাস হ্রাস পায় না, ঈদের এই দুই মাস: রমজান ও জিলহজ।”

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঈদের দুই মাস হ্রাস পায় না)। তিনি হাদিসের একটি অংশ দিয়েই পরিচ্ছেদের শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। হাদিসের এই অংশটুকু তিরমিজীর নিকট বিশর ইবনুল মুফায্যাল-এর বর্ণনায় খালিদ আল-হাদ্দার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)—তিনি প্রথমে সনদ উল্লেখ করেছেন, তারপর পুনরায় বলেছেন: ‘মুসাদ্দাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’। এভাবে তিনি মুসাদ্দাদ-এর জন্য অন্য একটি সনদ উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয় বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী মতন (মূল পাঠ) বর্ণনা করেছেন। তিনি কেন উভয় সনদকে একত্রে বর্ণনা করেননি—যদিও মুতামির-এর উস্তাদ ছাড়া অন্য কোথাও পার্থক্য নেই—তার অন্তর্নিহিত রহস্য হলো: মুসাদ্দাদ একবার তাঁর নিকট অন্য কারও উপস্থিতিতে মুতামির-ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর অন্যবার একাকী অথবা মুসাদ্দাদ তাঁর সামনে পাঠ করার মাধ্যমে মুতামির-খালিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসে মুসাদ্দাদ-এর আরও একজন উস্তাদ আছেন; আবু দাউদ তাঁর সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে জুরাইক থেকে এবং তিনি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি খালিদ আল-হাদ্দার সূত্রে বিভিন্ন পথে সংরক্ষিত। কাসেম ‘আদ-দালায়েল’ গ্রন্থে যা বলেছেন: ‘আমি মূসা ইবনে হারুনকে এই হাদিসটি আব্বাস ইবনুল ওয়ালিদ থেকে ইয়াজিদ ইবনে জুরাইক-এর সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি। মূসা বলেন, আমি এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করতে ভয় পাচ্ছি।’ এখানে ইয়াজিদ ইবনে জুরাইক কখনো একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন—এমনটি ধরে না নিলে তাঁর ভীতি অমূলক।

আর ইসহাক আল-আদাভীর পাঠটি আবু নুআইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আবু খলিফা ও আবু মুসলিম আল-কাজ্জী উভয়ের মাধ্যমে মুসাদ্দাদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। যার শব্দ হলো: ‘রমজান মাস হ্রাস পায় না এবং জিলহজ মাসও হ্রাস পায় না’। ইসমাঈলীও ইঙ্গিত করেছেন যে এটি ইসহাক আল-আদাভীর শব্দ। তবে বায়হাকী ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া-এর মাধ্যমে মুসাদ্দাদ থেকে পরিচ্ছেদের শিরোনামের ন্যায় ‘ঈদের দুই মাস হ্রাস পায় না’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। যেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 125

ইমাম বুখারি যে (হাদিসের) মূল পাঠ বর্ণনায় ইসহাকের পরিবর্তে খালিদের শব্দাবলির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তার রহস্য এটাই; কারণ তাঁর (খালিদের) বর্ণনার ধারায় কোনো ভিন্নতা ছিল না।

এই হাদিসের মর্মার্থ নিয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে শাব্দিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন যে, রমজান ও জিলহজ মাস সর্বদা ত্রিশ দিনই হবে। তবে এই অভিমতটি প্রত্যাখ্যাত এবং বাস্তব পর্যবেক্ষণের বিরোধী। এর খণ্ডনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীই যথেষ্ট যে: "তোমরা চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখেই ইফতার করো; যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে গণনা পূর্ণ করো।" কেননা রমজান যদি সর্বদা ত্রিশ দিনই হতো, তবে এই নির্দেশের প্রয়োজন হতো না। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর যথাযথ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

আবুল হাসান বলেন: ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলতেন, মাস দুটি উনত্রিশ কিংবা ত্রিশ দিন যাই হোক না কেন, মর্যাদার ক্ষেত্রে তাতে কোনো ঘাটতি হয় না। সমাপ্ত। কেউ কেউ বলেছেন: মাস দুটি একত্রে কম হয় না; যদি একটি উনত্রিশ হয়, তবে অন্যটি অবশ্যই ত্রিশ হবে। আবার বলা হয়েছে: আমলের সওয়াবের ক্ষেত্রে কোনো ঘাটতি হয় না। সলফদের থেকে এই দুটি অভিমত প্রসিদ্ধ, যা বুখারির অধিকাংশ বর্ণনায় উদ্ধৃত হয়েছে। তবে আবু যর ও নাসাফির বর্ণনায় হাদিসের প্রসঙ্গের আগে এই অংশটি বাদ পড়েছে। ইসহাক বলেছেন: দিন সংখ্যায় কম হলেও তা পূর্ণাঙ্গ। আর মুহাম্মদ বলেছেন: মাস দুটি উভয়ই একসাথে কম হয় না।

এখানে ইসহাক বলতে ইবনে রাহওয়াইহ এবং মুহাম্মদ বলতে গ্রন্থকার বুখারিকে বোঝানো হয়েছে। তিরমিজিতে এই দুটি মত ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ ও আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় ইমাম বুখারি আহমদের মতটি পছন্দ করেছেন এবং তা দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন অথবা উভয়ের মত একই বিন্দুতে মিলিত হয়েছে। ইমাম তিরমিজি বলেন: আহমদ বলেছেন, এর অর্থ হলো—একই বছরে মাস দুটি একত্রে কম হবে না। সমাপ্ত।

অতঃপর আমি সাগানির পাণ্ডুলিপিতে হাদিসের পরপরই এই পাঠটি পেয়েছি: আবু আব্দুল্লাহ বলেন, ইসহাক বলেছেন—উনত্রিশ দিনও পূর্ণাঙ্গ। আর আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: যদি রমজান কম হয় তবে জিলহজ পূর্ণ হবে, আর যদি জিলহজ কম হয় তবে রমজান পূর্ণ হবে। ইসহাক বলেন: এর অর্থ হলো উনত্রিশ দিন হলেও তা অসম্পূর্ণ নয় বরং পূর্ণাঙ্গ। তিনি আরও বলেন: ইসহাকের মাযহাব অনুযায়ী একই বছরে মাস দুটিই কম হওয়া সম্ভব। হাকেম তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তোমরা তো শুধু ত্রিশ দিনকেই পূর্ণ মনে করো, তাই উনত্রিশ দিন হলে তাকে ঘাটতি মনে করো; আসলে তা কোনো ঘাটতি নয়।

আবু বকর আহমদ ইবনে আমর আল-বাযযার তাঁর এই পছন্দের ক্ষেত্রে আহমদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। ফলে মুগলতায়ের ধারণা হয়েছে যে, তিরমিজির উক্তি "আহমদ বলেছেন" দ্বারা একেই বোঝানো হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং কাসিম 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে বাযযার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো মাস দুটি একই বছরে একত্রে কম হবে না। তিনি বলেন: জায়েদ ইবনে উকবা কর্তৃক সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যে, ঈদের দুই মাস একত্রে আটান্ন দিন হয় না। মুগলতায় আরও দাবি করেছেন যে, এখানে ইসহাক বলতে হাদিসের রাবি ইসহাক ইবনে সুওয়াইদ আল-আদাওয়িকে বোঝানো হয়েছে, তবে এর সপক্ষে তিনি কোনো দলিল উপস্থাপন করেননি।

ইবনে হিব্বান এই হাদিসের দুটি অর্থ উল্লেখ করেছেন: একটি হলো ইসহাকের বক্তব্য, আর অন্যটি হলো—মর্যাদার দিক থেকে মাস দুটি সমান; কেননা অন্য হাদিসে এসেছে: "জিলহজের দশ দিনের চেয়ে উত্তম আর কোনো দিন নেই।" কুরতুবি উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে পাঁচটি মত রয়েছে। তিনি পূর্বোল্লিখিত মতগুলো উল্লেখ করার পর অতিরিক্ত হিসেবে বলেছেন: এর অর্থ হলো এটি একটি নির্দিষ্ট বছরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথাটি বলেছিলেন। ইবনে বাযীযাহ এবং তাঁর আগে আবুল ওয়ালিদ ইবনে রুশদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুহিব্বুত তবারি এটি আবু বকর ইবনে ফুরাক থেকে নকল করেছেন।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে কোনো ঘাটতি হয় না; ইমাম বায়হাকি ও তাহাবি এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তাহাবি বলেন: 'ঘাটতি না হওয়ার' অর্থ হলো—উনত্রিশ দিন হলেও এ দুই মাসের বিধানসমূহ তেমনি পূর্ণাঙ্গ থাকে যেমন ত্রিশ দিন হলে থাকতো। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো প্রকৃত বিচারে মাস দুটি কম হয় না, কিন্তু মেঘের কারণে হয়তো চাঁদ দেখা যায় না। ইবনে হিব্বানও এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে এটি যে বাস্তবতা থেকে দূরে তা স্পষ্ট। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সাধারণত একই বছরে মাস দুটি একত্রে কম হয় না, যদিও কদাচিৎ এমনটি ঘটতে পারে। এটি পূর্ববর্তী মতগুলোর চেয়ে অধিকতর ভারসাম্যপূর্ণ; কারণ বাস্তবে কখনো কখনো মাস দুটির প্রতিটিই উনত্রিশ দিন হতে দেখা যায়।

তাহাবি বলেন: একে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করা কিংবা একটির ঘাটতি অন্যটির মাধ্যমে পূর্ণ হওয়া—এই দুটি মতই বাস্তবতার পরিপন্থী; কারণ আমরা বিভিন্ন বছরে মাস দুটিকে একত্রে কম হতে দেখেছি।

জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই অভিমতগুলোর কোনোটিই আপত্তিমুক্ত নয়; তবে সবচাইতে গ্রহণযোগ্য হলো—দিন সংখ্যার যে বাহ্যিক ঘাটতি, তা এই মহান দুই ঈদ-সংশ্লিষ্ট মাসের মহিমা দ্বারা পূরণ হয়ে যায়। তাই অন্য মাসগুলোর মতো এদেরকে ঘাটতি বা কম বলা সমীচীন নয়। এর সারকথা মূলত ইসহাকের মতেরই সমর্থন করে। ইমাম বায়হাকি 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে বলেন: রোজা ও হজের বিধান এই মাস দুটির সাথে সম্পৃক্ত বলেই বিশেষভাবে এদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 126

ইমাম নববী এই মতটিকেই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সঠিক এবং নির্ভরযোগ্য মত। এর অর্থ হলো, এই দুই মাস সম্পর্কে যেসব ফজিলত ও বিধান বর্ণিত হয়েছে তা পূর্ণরূপেই অর্জিত হবে, চাই রমজান মাস ত্রিশ দিনের হোক কিংবা উনত্রিশ দিনের; একইভাবে আরাফার ময়দানে অবস্থান জিলহজ মাসের নবম দিনে হোক কিংবা অন্য কোনো দিনে (ভুলবশত)। আর এটি স্পষ্ট যে, এই বিধান তখনই প্রযোজ্য হবে যখন চাঁদ দেখার চেষ্টার ক্ষেত্রে কোনো অবহেলা করা হয়নি। এই হাদিসের উপকারিতা হলো—যারা উনত্রিশ দিন রোজা রেখেছে বা আরাফার দিন ছাড়া অন্য দিনে অবস্থান (উকুফ) করেছে, তাদের মনে যে সংশয় সৃষ্টি হয় তা দূর করা। কোনো কোনো আলেম ইজতিহাদ বা গবেষণার মাধ্যমে জিলহজ মাসের অষ্টম দিনে অবস্থান (উকুফ) করা সম্ভব কি না সে বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, কিন্তু এটি কোনো জটিল বিষয় নয়; কারণ হতে পারে যে, দুইজন সাক্ষীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে জিলহজ মাসের প্রথম দিন বৃহস্পতিবার সাব্যস্ত হলো এবং সেই অনুযায়ী তারা শুক্রবার (আরাফার দিন মনে করে) অবস্থান করল, কিন্তু পরে প্রকাশ পেল যে তারা মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছিল। তীবী বলেন: হাদিসের প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, এই দুই মাসের এমন একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য মাসগুলোর নেই। এর অর্থ এই নয় যে, অন্য মাসগুলোতে ইবাদতের সওয়াব কমে যায়, বরং এর উদ্দেশ্য হলো বিচার বা সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে সম্ভাব্য ভুলের কারণে যে সংকীর্ণতা বা সমস্যার সৃষ্টি হতে পারে তা দূর করা। কারণ এই দুই মাস দুই ঈদের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এগুলোতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। একারণেই তিনি 'দুটি মাস অপূর্ণ থাকে না' বলার পর 'দুই ঈদের মাস' বলেছেন এবং শুধু 'রমজান ও জিলহজ' বলার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এই হাদিসে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, সওয়াব বা প্রতিদান সর্বদা কষ্টের উপস্থিতির ওপর নির্ভরশীল নয়; বরং আল্লাহ তাআলা চাইলে সওয়াবের ক্ষেত্রে অপূর্ণকে পূর্ণের সাথে যুক্ত করে অনুগ্রহ করতে পারেন। মালেক রহ.-এর অনুসারী কেউ কেউ এই হাদিস দ্বারা রমজানের জন্য একটি নিয়ত যথেষ্ট হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: যেহেতু তিনি (নবীজি) পুরো মাসকে একটি ইবাদত হিসেবে গণ্য করেছেন, তাই তিনি এর জন্য একটি নিয়তকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। আর এই হাদিসটি দাবি করে যে, উনত্রিশ দিনের মাস এবং ত্রিশ দিনের মাসের মধ্যে সওয়াবের সমতা মূলত পুরো মাসকে একটি সামগ্রিক ইবাদত হিসেবে বিবেচনা করার কারণে, দিনের আধিক্যের বিচারে নয়।

আর বাজ্জার যায়িদ ইবনে উকবাহর সূত্রে সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার সনদটি দুর্বল। দারা কুতনী 'আল-আফরাদ'-এ এবং তাবারানি এই সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "দুটি মাস ষাট দিনে পূর্ণ হয় না।" আবু ওয়ালিদ ইবনে রুশদ বলেন: যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে এর অর্থ হবে: সওয়াব ও প্রতিদানের ক্ষেত্রে তারা আটান্ন দিনের মতো (অপূর্ণ) হয় না। তাবারানি আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসটি হুশায়িম-এর সূত্রে খালিদ আল-হাজ্জা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যে: "প্রতিটি হারাম মাস অপূর্ণ থাকে না, তা ত্রিশ দিন এবং ত্রিশ রাতের হয়।" এই শব্দে হাদিসটি শায বা বিরল; খালিদ থেকে সংরক্ষিত বর্ণনাটিই হলো যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যা তার সুযোগ্য ছাত্রগণ যেমন শু'বা, হাম্মাদ ইবনে যায়িদ, ইয়াযিদ ইবনে যুরায় এবং বিশর ইবনুল মুফাদদাল প্রমুখ বর্ণনা করেছেন।

তহাবি উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক এই হাদিসটি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। তহাবি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক হাদিস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে খালিদ আল-হাজ্জার সমকক্ষ নন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই বিচারে হুশায়িমের বর্ণনায় এক হাদিস অন্য হাদিসের সাথে মিশে গেছে; কারণ খালিদ থেকে তিনি যে শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন, তা মূলত আবদুর রহমানের শব্দ। ইবনে রুশদ বলেন: যদি এটি সহিহ হয় তবে এর অর্থও হবে সওয়াব ও প্রতিদানের ক্ষেত্রে।

তাঁর বাণী: (রমজান ও জিলহজ)—রমজানকে ঈদের মাস বলা হয়েছে ঈদের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে, অথবা রমজানের শেষ দিনে কখনো ঈদের চাঁদ দেখা যেতে পারে বলে; এ কথা আসরাম বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। এর সদৃশ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "মাগরিব হলো দিনের বিতর (বিজোড়) নামাজ।" এটি তিরমিজি ইবনে উমর রা.-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ মাগরিবের নামাজ হলো রাতের এবং উচ্চস্বরে পাঠ করার নামাজ, কিন্তু দিনের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে একে দিনের বিতর বলা হয়েছে। এর মধ্যে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, এর ওয়াক্ত সূর্যাস্তের পরপরই শুরু হয়।

(সতর্কীকরণ): ইসহাক ইবনে সুওয়াইদ—যিনি ইবনে হুবায়রা আল-বসরী আল-আদাভী, আদি মুদার গোত্রের এবং একজন ছোট তাবেয়ী, তিনি এখানে একজন বড় তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন—বুখারিতে এই একটি মাত্র হাদিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই। ইমাম বুখারি তাঁকে খালিদ আল-হাজ্জার বর্ণনার সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বিরুদ্ধে 'নাসব' (আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ)-এর অভিযোগ তোলা হয়েছে এবং ইবনুল আরাবি এই কারণেই তাঁকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন।

‌১৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আমরা লিখি না এবং হিসাব করি না

১৯১৩ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসওয়াদ ইবনে কায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমরা এক নিরক্ষর জাতি, আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না। মাস এরূপ এবং এরূপ হয়।" অর্থাৎ কখনো উনত্রিশ দিনে এবং কখনো ত্রিশ দিনে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 127

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ: আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না) এখানে উভয় ক্রিয়াপদেই 'নুন' বর্ণ ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ সকল মুসলিম যারা সেই বক্তব্য প্রদানের সময় উপস্থিত ছিলেন, এবং এটি তাদের অধিকাংশের ওপর প্রযোজ্য, অথবা এর দ্বারা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আসওয়াদ বিন কায়স) তিনি কুফার অধিবাসী এবং একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ি। তাঁর উস্তাদ সাঈদ বিন আমর অর্থাৎ ইবন সাঈদ বিন আস; তিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন, পরে দামেস্কে এবং এরপর কুফায় বসবাস করেন। তিনি একজন প্রখ্যাত তাবেয়ি, যিনি আয়েশা, আবু হুরায়রা এবং সাহাবিদের একটি দল থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। সুতরাং এই সনদে একজন তাবেয়ি অপর একজন তাবেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর পূর্ববর্তী হাদিসেও ছিল।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমরা) অর্থাৎ আরবরা। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এর দ্বারা নিজেকে বুঝিয়েছেন। তাঁর বাণী: (উম্মি বা নিরক্ষর) এটি মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি শব্দ। বলা হয়েছে: তিনি এর দ্বারা আরব জাতিকে বুঝিয়েছেন, কারণ তারা লিখতে জানত না। অথবা এটি মায়েদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, অর্থাৎ তারা তাদের মায়ের গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার হুবহু আদি অবস্থায় রয়েছে। অথবা এটি মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত কারণ সাধারণত নারীদের এই গুণটি প্রায়শই বিদ্যমান থাকে। আবার কেউ বলেছেন: এটি উম্মুল কুরা (মক্কা)-র দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর বাণী: (আমরা লিখি না এবং হিসাব করি না) এটি তাদের 'উম্মি' হওয়ার ব্যাখ্যা।

আরবদের 'উম্মি' বলা হতো কারণ তাদের মধ্যে লিখনশৈলী ছিল অত্যন্ত বিরল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনিই উম্মিদের মধ্যে তাদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন।" তাদের মধ্যে কেউ কেউ লিখতে বা হিসাব করতে পারতেন—একথাটি পূর্বোক্ত দাবির পরিপন্থী নয়; কারণ তাদের মধ্যে লিখনশৈলী ছিল অত্যন্ত নগণ্য ও বিরল। এখানে 'হিসাব' বলতে নক্ষত্রের হিসাব এবং তাদের গতিপথের হিসাব বোঝানো হয়েছে। তারা এ বিষয়েও খুব সামান্য জ্ঞান রাখত। তাই রোজা এবং অন্যান্য বিধানকে চাঁদ দেখার ওপর নির্ভরশীল করা হয়েছে যাতে গতিপথের হিসাব বের করার কষ্ট থেকে তাদের রেহাই দেওয়া যায়। এই বিধান রোজার ক্ষেত্রে অব্যাহত থাকবে যদিও পরবর্তীতে এমন কেউ আসে যে এ সম্পর্কে জ্ঞান রাখে।

বরং প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ এটাই ইঙ্গিত দেয় যে, হুকুমকে হিসাবের ওপর ঝুলিয়ে রাখাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা হয়েছে। পূর্ববর্তী হাদিসে তাঁর এই বাণীটি একে আরও স্পষ্ট করে: "যদি মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে তোমরা ত্রিশ দিন পূর্ণ করো।" তিনি একথা বলেননি যে: "তোমরা হিসাববিশারদদের জিজ্ঞাসা করো।" এর রহস্য হলো, মেঘাচ্ছন্ন থাকার সময় সংখ্যা পূর্ণ করা এমন একটি বিষয় যাতে সকল মুকাল্লাফ (বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) সমান অংশীদার, ফলে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ বা বিবাদ অবশিষ্ট থাকে না। একদল লোক এই বিষয়ে জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের দিকে ফিরে যাওয়ার মত পোষণ করেছেন, আর তারা হলো রাফেজি সম্প্রদায়।

কোনো কোনো ফকিহ থেকেও তাদের অনুকূলে মত উদ্ধৃত করা হয়েছে। আল-বাজি বলেছেন: সালাফে সালেহীনের ইজমা বা ঐক্যবদ্ধ অবস্থান তাদের বিরুদ্ধে বড় প্রমাণ।

ইবন বাযীযাহ বলেছেন: এটি একটি বাতিল মত। কেননা শরিয়ত জ্যোতির্বিজ্ঞানের গভীরে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছে কারণ এটি নিছক ধারণা ও অনুমানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, এতে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান বা প্রবল ধারণাও নেই। তদুপরি, যদি বিধানটি এর সাথে সম্পৃক্ত হতো তবে তা সংকীর্ণ হয়ে পড়ত, কারণ অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া এটি কেউ জানে না।

তাঁর বাণী: (মাস এরূপ এবং এরূপ, অর্থাৎ: কখনো উনত্রিশ দিন এবং কখনো ত্রিশ দিন) বুখারির উস্তাদ আদম এভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। গুন্দার কর্তৃক শু'বা থেকে বর্ণিত হাদিসের তুলনায় এখানে কিছুটা সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে। মুসলিম ইবনুল মুসান্না ও অন্যান্যদের সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "মাস এরূপ এবং এরূপ," এবং তৃতীয়বার তিনি বৃদ্ধাঙ্গুলি বন্ধ করলেন, আর "মাস এরূপ, এরূপ এবং এরূপ" অর্থাৎ পূর্ণ ত্রিশ দিন। অর্থাৎ তিনি প্রথমে তাঁর দুই হাতের দশ আঙুল দিয়ে দুইবার ইশারা করলেন এবং তৃতীয়বার বৃদ্ধাঙ্গুলি বন্ধ করলেন; এটিই 'উনত্রিশ দিন' কথাটির ভাবার্থ।

আবার অন্যবার তিনি উভয় হাত দিয়ে তিনবার ইশারা করলেন, যা 'ত্রিশ দিন' কথাটির ভাবার্থ। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে জাবালা বিন সুহাইম কর্তৃক ইবনে উমর রা.-এর বর্ণনায় আছে: "মাস এরূপ এবং এরূপ," এবং তৃতীয়বার বৃদ্ধাঙ্গুলি সংকুচিত করলেন। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্র থেকে এই শব্দে এসেছে: "মাস এরূপ এবং এরূপ," এবং তিনি তাঁর সকল আঙুলসহ দুই হাত দিয়ে দুইবার তালি বাজানোর মতো ভঙ্গি করলেন এবং তৃতীয়বার ডান অথবা বাম হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি মুষ্টিবদ্ধ করলেন। আহমদ এবং ইবনে আবি শায়বা (শব্দসমূহ তাঁর) ইয়াহইয়া বিন আব্দুর রহমান বিন হাতিব কর্তৃক ইবনে উমর রা.-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "মাস উনত্রিশ দিন," এরপর তিনি তাঁর উভয় হাতের তালু দুইবার একত্রিত করলেন এবং তৃতীয়বার তালু একত্রিত করার সময় বৃদ্ধাঙ্গুলি বন্ধ করলেন।

রাবি বলেন: তখন আয়েশা রা. বললেন: আল্লাহ আবু আব্দুর রহমানকে ক্ষমা করুন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য পৃথক হয়েছিলেন, অতঃপর উনত্রিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি নেমে আসলেন। তাঁকে যখন এ বিষয়ে বলা হলো, তখন তিনি বললেন: "মাস কখনো উনত্রিশ দিনের হয় এবং কোনো মাস ত্রিশ দিনের হয়।" ইবন বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসে জ্যোতির্বিজ্ঞানের সমতাকরণ আইন অনুসরণ করার বাধ্যবাধকতা তুলে দেওয়া হয়েছে। বরং মূল নির্ভরতা হলো চাঁদ দেখার ওপর। আর আমাদের অহেতুক কষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে। সন্দেহ নেই যে, অস্পষ্ট বিষয়ের পেছনে ছোটা যা কেবল অনুমানের ভিত্তিতে অর্জন করা সম্ভব, তা চরম অহেতুক কষ্টের অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসটি তাদের জন্য একটি দলিল যারা ইশারার মাধ্যমে কোনো ফয়সালাকে বৈধ মনে করেন। আমি বলছি: এ বিষয়টি তালাক অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

‌‌১৪ - অনুচ্ছেদ: রমজানের আগে একদিন বা দুইদিন রোজা রাখা যাবে না

১৯১৪ - আমাদের কাছে মুসলিম বিন ইব্রাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন।