ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 128

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন রমজানের একদিন বা দুই দিন আগে রোজা না রাখে; তবে এমন ব্যক্তি ব্যতীত যে নিয়মিত কোনো রোজা পালন করে, সে যেন সেই দিন রোজা রাখে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অগ্রবর্তী না হওয়া) এতে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর হবে, আবার উভয় বর্ণে জবর পড়াও জায়েজ; অর্থাৎ শরয়ি বিধানের দায়বদ্ধ ব্যক্তি যেন অগ্রবর্তী না হয়।

তাঁর উক্তি: (রমজানের একদিন বা দুই দিন আগে রোজা রেখে রমজানকে অগ্রবর্তী করা যাবে না) অর্থাৎ রমজানের অন্তর্ভুক্ত মনে করে সতর্কতাস্বরূপ রমজানের একদিন আগে রোজা রেখে রমজানকে এগিয়ে আনা যাবে না; কারণ রমজানের রোজা চাঁদ দেখার সাথে সম্পৃক্ত, তাই অহেতুক কঠোরতার কোনো প্রয়োজন নেই। হাদিসে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হওয়ায় রচয়িতা শিরোনামে সংক্ষেপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ি।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) ইসমাইলির নিকট খালিদ ইবনুল হারিস-এর বর্ণনায় হিশামের সূত্রে এসেছে: আবু সালামাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, আবু হুরায়রা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। অনুরূপ বর্ণনা আবু আওয়ানার নিকট মুয়াবিয়া ইবনে সালাম-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ যেন রোজা রাখার মাধ্যমে রমজানকে অগ্রবর্তী না করে) আবু দাউদের বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ মুসলিম ইবনে ইবরাহিমের সূত্রে এসেছে: তোমরা রোজা রাখার মাধ্যমে রমজানকে অগ্রবর্তী করো না। খালিদ ইবনুল হারিসের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা রমজানের সামনে কোনো রোজা পেশ করো না। আহমদের বর্ণনায় রওহ-এর সূত্রে হিশাম থেকে এসেছে: তোমরা রমজানের আগে রোজা রেখো না। তিরমিজিতে আলী ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত: তোমরা রমজান মাসের আগে রোজা রেখে রমজানকে এগিয়ে এনো না।

তাঁর উক্তি: (তবে এমন ব্যক্তি ব্যতীত) এখানে 'কানা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: তবে যদি এমন কোনো ব্যক্তির অস্তিত্ব থাকে।

তাঁর উক্তি: (রোজা রাখে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: তার (নিয়মিত) রোজা, সুতরাং সে যেন সেই দিন রোজা রাখে। আহমদের নিকট ইয়াহইয়ার সূত্রে মা'মারের বর্ণনায় আছে: তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে রোজা রাখত, ফলে সে তার সেই রোজার দিনে উপনীত হয়েছে। আবু আওয়ানার নিকট আইয়ুবের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আহমদের বর্ণনায় রওহ-এর সূত্রে আছে: তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে রোজা রাখত, সে যেন তার সাথে তা মিলিয়ে নেয়। তিরমিজি ও আহমদে মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত: তবে যদি সেটি তোমাদের কারো নিয়মিত রোজার সাথে মিলে যায়। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: হাদিসের মর্ম হলো, রমজানের আগে সতর্কতামূলক নিয়তে রোজা রেখে রমজানকে স্বাগত জানিও না।

ইমাম তিরমিজি হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: ইলম অর্জনকারীদের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান; রমজানের সম্মানে রমজান শুরু হওয়ার আগে কারো দ্রুত রোজা রাখাকে তারা অপছন্দ করেছেন।

এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো, রমজানের জন্য ইফতার বা পানাহারের মাধ্যমে শক্তি অর্জন করা, যাতে পূর্ণ শক্তি ও উদ্দীপনার সাথে রমজানে প্রবেশ করা যায়। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ হাদিসের দাবি অনুযায়ী যদি কেউ তিন বা চার দিন আগে রোজা রাখে তবে তা জায়েজ হওয়ার কথা। আমরা শীঘ্রই এ বিষয়ে আলোচনা করব। কেউ কেউ বলেন, এর রহস্য হলো নফল রোজা ফরজের সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা। এটিও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ যার নিয়মিত অভ্যাস আছে তার জন্য এটি জায়েজ, যা হাদিসেই উল্লেখ আছে। আবার বলা হয়েছে, যেহেতু হুকুমটি চাঁদ দেখার ওপর নির্ভরশীল, তাই যে ব্যক্তি একদিন বা দুই দিন আগে রোজা রাখল, সে যেন সেই বিধানকে প্রশ্নবিদ্ধ করার চেষ্টা করল।

এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য মত। আর ব্যতিক্রমের অর্থ হলো, যার নিয়মিত কোনো আমল (অজিফা) আছে তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে; কারণ সে এতে অভ্যস্ত এবং অভ্যস্ত জিনিস ত্যাগ করা কঠিন। এটি রমজানকে আগাম স্বাগত জানানোর অন্তর্ভুক্ত নয়। কাজা রোজা ও মানতের রোজাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ সেগুলো ওয়াজিব। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: কাজা ও মানতের রোজাকে অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে ব্যতিক্রম ধরা হবে, কারণ ওয়াজিব পালনের নির্দেশ অকাট্য, আর অকাট্য বিষয় কেবল ধারণার বশবর্তী হয়ে বাতিল হয় না। এই হাদিসে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা চাঁদ দেখার আগেই রোজা রাখা সমীচীন মনে করে, যেমন রাফেজি সম্প্রদায়।

এছাড়া যারা সাধারণ নফল রোজা জায়েজ মনে করে, তাদেরও এটি খণ্ডন করে। যারা বলে যে এই নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য কেবল রমজানের নিয়তে আগেভাগে রোজা রাখা, তাদের মতটি দূরবর্তী। তারা 'অগ্রবর্তী হওয়া' শব্দ দিয়ে দলিল পেশ করেন যে, কোনো জিনিসের ওপর কোনো কিছু দিয়ে অগ্রবর্তী হওয়া তখনই সম্ভব যখন তা একই জাতীয় হয়। সেই হিসেবে সাধারণ নফল রোজা রাখা জায়েজ হওয়ার কথা। কিন্তু প্রসঙ্গের ধারা এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে না বরং নাকচ করে দেয়। পূর্ববর্তী হাদিসে "চাঁদ দেখে রোজা রাখো" - এই বাক্যের মর্মও এখান থেকে স্পষ্ট হয়; কারণ সেখানে 'লাম' বর্ণটি সময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ দর্শানোর জন্য নয়।

ইবনে দাকিকুল ঈদ বলেন: একে সময়ের অর্থে গ্রহণ করার পাশাপাশি রূপক অর্থ গ্রহণ করাও আবশ্যক; কারণ চাঁদ দেখার সময়টি হলো রাত, যা রোজার সময় নয়। আল-ফাকিহি এর উত্তরে বলেন: "রোজা রাখো" বলতে এখানে "রোজার নিয়ত করো" বোঝানো হয়েছে, আর পুরো রাতই হলো নিয়তের সময়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি যা থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন সেই রূপক অর্থেই পতিত হলেন; কারণ নিয়তকারী ব্যক্তি প্রকৃত অর্থে রোজাদার নয়, যার প্রমাণ হলো নিয়ত করার পর ফজর হওয়া পর্যন্ত তার জন্য পানাহার করা জায়েজ। এই হাদিসে রমজানের আগে সতর্কতামূলক রোজা শুরু করা নিষেধ করা হয়েছে। যদি এর চেয়ে বেশি দিন আগে হয়, তবে তার মর্ম হলো তা জায়েজ। আবার বলা হয়েছে, এই নিষেধাজ্ঞা এর আগের সময় পর্যন্ত বিস্তৃত; অনেক শাফেয়ি ফকিহ এ ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এবং তাঁরা এই হাদিসের উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এর উদ্দেশ্য হলো— (অসম্পূর্ণ বাক্য মূল পাঠ অনুযায়ী)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 129

রোজার মাধ্যমে (রমজানের) অগ্রবর্তিতা যেখানেই পাওয়া যাবে, তা নিষিদ্ধ হবে। আর (নিষেধাজ্ঞাটি) এক বা দুই দিনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে; কারণ যারা এর সংকল্প করে, তাদের ক্ষেত্রে এটিই সাধারণত ঘটে থাকে। তাঁরা (ওলামায়ে কেরাম) বলেন: নিষেধাজ্ঞার সময়কাল ১৬ই শাবান থেকে শুরু হয়; যার ভিত্তি হলো আলা ইবন আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যখন শাবান মাস অর্ধেক হয়ে যায়, তখন তোমরা রোজা রেখো না।" এটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা একে সহিহ বলেছেন। শাফেয়ি মাযহাবের রুয়ানি বলেন: (রমজানের) এক বা দুই দিন আগে রোজা রাখা হারাম; এ পরিচ্ছেদের হাদিসের কারণে। আর শাবানের অর্ধেক থেকে রোজা রাখা মাকরুহ; অপর হাদিসের কারণে।

জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: শাবানের অর্ধেকের পর নফল রোজা রাখা জায়েজ এবং তাঁরা এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম আহমদ ও ইবনে মাঈন বলেন: এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। ইমাম বায়হাকি এ পরিচ্ছেদের হাদিসের মাধ্যমে সেই হাদিসটির দুর্বলতার প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি বলেন: এ ক্ষেত্রে অবকাশের বিষয়টি আলা-এর হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (হাদিস দ্বারা প্রমাণিত)। ইমাম তাহাবিও তাঁর আগে এমনটিই করেছেন। তিনি আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত সাবিত-এর হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, "রমজানের পর সর্বোত্তম রোজা হলো শাবান মাসের রোজা।" তবে এর সনদ দুর্বল।

তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও দলীল দিয়েছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি শাবানের শেষাংশে কোনো রোজা রেখেছ?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে রমজানের রোজা শেষ করে তুমি দুই দিন রোজা রাখো।" অতঃপর উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, আলা-এর হাদিসটি তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে রোজা দুর্বল করে দেয়। আর এ পরিচ্ছেদের হাদিসটি তাঁর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যে রমজানের (সতর্কতা স্বরূপ) আগে থেকেই রোজা রাখে। এটি একটি উত্তম সমন্বয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী:

রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের নিকট গমন করা হালাল করা হয়েছে [১৮৭ আল-বাকারা] তারা তোমাদের জন্য পোশাকস্বরূপ এবং তোমরা তাদের জন্য পোশাকস্বরূপ। আল্লাহ জেনেছেন যে, তোমরা নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, তাই তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করেছেন। সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে মেলামেশা করো এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অনুসন্ধান করো।

১৯১৫ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সা.)-এর সাহাবীদের নিয়ম ছিল, যখন কোনো ব্যক্তি রোজা রাখতেন এবং ইফতারের সময় উপস্থিত হতো, কিন্তু ইফতার করার আগেই তিনি ঘুমিয়ে পড়তেন, তবে তিনি সেই রাতে এবং পরবর্তী দিনে সন্ধ্যা না হওয়া পর্যন্ত আর কিছু আহার করতেন না। কায়েস ইবনে সিরমাহ আনসারী (রা.) রোজা রেখেছিলেন। যখন ইফতারের সময় হলো, তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে এসে বললেন: "তোমার কাছে কি কোনো খাবার আছে?" তিনি বললেন: "না, তবে আমি গিয়ে তোমার জন্য খাবার খুঁজে আনছি।" তিনি (কায়েস) সারাদিন কাজ করেছিলেন, তাই ক্লান্তিজনিত কারণে তাঁর চোখ বুজে এল (অর্থাৎ তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন)।

তাঁর স্ত্রী এসে যখন তাঁকে (ঘুমন্ত) দেখলেন, তখন আক্ষেপ করে বললেন: "তোমার জন্য দুর্ভোগ!" অতঃপর যখন দুপুর হলো, তিনি (কায়েস) জ্ঞান হারিয়ে ফেললেন। বিষয়টি নবী (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে এই আয়াত নাজিল হয়: রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের নিকট গমন করা হালাল করা হয়েছে এতে তাঁরা অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। আরও নাজিল হলো: আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না কালো সুতা থেকে সাদা সুতা তোমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায়।

[হাদিস ১৯১৫ - অংশবিশেষ: ৪৫০৮]

তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের নিকট গমন করা হালাল করা হয়েছে থেকে যা আল্লাহ তোমাদের জন্য লিখে রেখেছেন পর্যন্ত।) আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যান্য বর্ণনাকারী পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এই আয়াত নাজিল হওয়ার আগে (রোজার বিধানের) অবস্থা কেমন ছিল তা বর্ণনা করা। যেহেতু এই আয়াতটি রোজা সংক্রান্ত কিছু কারণের প্রেক্ষিতে নাজিল হয়েছে, তাই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এটি আগে নিয়ে এসেছেন। তাফসীর অধ্যায়েও তিনি এটি আলোচনা করবেন যেমনটি সামনে আসবে। এই আয়াত নাজিল হওয়ার কারণসমূহ থেকে যে চূড়ান্ত অবস্থাটি স্থির হয়েছে, তা থেকে সাহরির বিধানের সূচনা গ্রহণ করা হয়েছে, আর এই স্থানে এটিই উদ্দেশ্য; কারণ তিনি এই শিরোনামটিকে সাহরি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদসমূহের ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক থেকে) তিনি হলেন আস-সাবিঈ। আর ইসরাঈল হলেন উল্লিখিত আবু ইসহাকের পুত্র ইউনুসের পুত্র। ইসমাইলি এটি ইউসুফ ইবনে মুসা ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বুখারির উস্তাদ উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 130

ইসরাঈল থেকে বর্ণিত এবং যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া। তারা উভয়েই আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে যুহাইরের উল্লেখ বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং বর্ণনাটি ইসরাঈলের শব্দাবলি অনুযায়ী উদ্ধৃত হয়েছে। দারেমী এবং আবদ বিন হুমাইদ তাদের মুসনাদদ্বয়ে উবায়দুল্লাহ বিন মূসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা যুহাইরের নাম উল্লেখ করেননি। নাসাঈ যুহাইরের সূত্রে অন্য এক পথে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ছিলেন) অর্থাৎ সিয়াম ফরজ হওয়ার প্রাথমিক যুগে। ইবনে জারীর তাঁর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে মুরসাল হিসেবে বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে ইফতার করার আগেই ঘুমিয়ে পড়ল... ইত্যাদি) যুহাইরের বর্ণনায় আছে: যখন সে রাতের খাবারের আগে ঘুমিয়ে পড়ত, তখন তার জন্য কোনো কিছু খাওয়া বা পান করা বৈধ ছিল না সেই রাতে এবং পরদিন সূর্যাস্ত পর্যন্ত। আবুশ শাইখ যাকারিয়া বিন আবি যায়িদার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন: মুসলিমগণ যখন ইফতার করতেন, তারা খাওয়া-দাওয়া ও স্ত্রী সহবাস করতে পারতেন যতক্ষণ না ঘুমাতেন। যখন তারা ঘুমিয়ে পড়তেন, তখন পরবর্তী দিন পর্যন্ত এর কোনোটিই করতে পারতেন না। বারা (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনাসমূহ একমত যে, এ নিষেধাজ্ঞাটি ঘুমের সাথে শর্তযুক্ত ছিল। অন্যান্য সাহাবীদের হাদিসেও এটিই প্রসিদ্ধ।

তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এটি এশার সালাতের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষ যখন এশার সালাত আদায় করত, তখন তাদের ওপর খাদ্য, পানীয় ও স্ত্রী সহবাস হারাম হয়ে যেত এবং তারা পরবর্তী রাত পর্যন্ত সিয়াম পালন করত। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা আমি শীঘ্রই উল্লেখ করব। এটি অন্য এক দিক থেকে বারা (রা.)-এর হাদিস অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট। সম্ভবত এশার সালাতের কথা এজন্য উল্লেখ করা হয়েছে যে, সাধারণত এর পরেই ঘুমের সময় হয়। প্রকৃতপক্ষে নিষেধাজ্ঞাটি ঘুমের সাথেই সম্পর্কিত ছিল, যেমনটি অন্যান্য হাদিসে এসেছে।

সুদ্দী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, এই বিধানটি আহলে কিতাবদের ওপর অর্পিত বিধানের অনুরূপ ছিল। ইবনে জারীর সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন: নাসারাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছিল এবং তাদের ওপর নিয়ম ছিল যে তারা ঘুমানোর পর আহার, পানীয় বা স্ত্রী সহবাস করতে পারবে না। প্রাথমিকভাবে মুসলিমদের ওপরও একই বিধান ছিল, যতক্ষণ না আনসারদের এক ব্যক্তি এগিয়ে আসলেন—অতঃপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেন।

ইব্রাহিম আত-তাইমীর সূত্রে বর্ণিত: ইসলামের শুরুর দিকে মুসলিমগণ আহলে কিতাবদের মতো আমল করতেন: যখন তাদের কেউ ঘুমিয়ে পড়ত, সে পরবর্তী রাত পর্যন্ত কিছু খেত না। মুসলিম শরীফে বর্ণিত আমর ইবনুল আস (রা.)-এর মারফু হাদিসটি একে সমর্থন করে: আমাদের সিয়াম এবং আহলে কিতাবদের সিয়ামের মধ্যে পার্থক্য হলো সাহরী খাওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং কায়েস ইবনে সিরমাহ) 'সদ' অক্ষরে কাসরা এবং 'রা' অক্ষরে সুকুন যোগে—এই বর্ণনায় এভাবেই নাম উল্লেখ করা হয়েছে। ইসরাঈলের বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু আহমদ আজ-জুবাইরীর বর্ণনা ব্যতীত কোনো মতভেদ নেই, তিনি বলেছেন: 'সিরমাহ ইবনে কায়েস'; এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে কালবীর সূত্রে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আশআস বিন সাওয়ার ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আহমদ ও নাসাঈর নিকট যুহাইরের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হলেন 'আবু কায়েস ইবনে আমর'। সুদ্দীর উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে: 'আনসারদের এক ব্যক্তি এলেন যাকে আবু কায়েস ইবনে সিরমাহ বলা হয়'। ইবনে জারীরের বর্ণনায় ইবনে ইসহাকের সূত্রে মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া বিন হাব্বানের (হাকাহ ও বা-তে তাশদীদ সহ) মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: 'সিরমাহ ইবনে আবি আনাস'। ইবনে জারীর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এই সূত্রে 'সিরমাহ ইবনে কায়েস' এসেছে, যেমনটি আবু আহমদ আজ-জুবাইরী বলেছেন।

যুহরিয়্যাত গ্রন্থে যুহরী থেকে কাসিম বিন মুহাম্মাদের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: 'সিরমাহ বিন আনাস'। ইবনে জারীরের বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: 'সিরমাহ বিন মালিক'। এই বর্ণনাসম্মূহের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি হলেন আবু কায়েস সিরমাহ ইবনে আবি আনাস কায়েস ইবনে মালিক ইবনে আদি ইবনে আমির ইবনে গানম ইবনে আদি ইবনে নাজ্জার। ইবনে আবদিল বার ও অন্যান্যরা এভাবেই তার বংশ পরিচয় দিয়েছেন। যারা 'কায়েস ইবনে সিরমাহ' বলেছেন তারা নামটিকে উল্টে দিয়েছেন, যেমনটি দাউদী, সুহাইলী ও অন্যান্যরা নিশ্চিত করেছেন যে আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনায় নাম উল্টে গিয়েছে।

যারা 'সিরমাহ ইবনে মালিক' বলেছেন তারা তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। যারা 'সিরমাহ বিন আনাস' বলেছেন তারা তার পিতার কুনিয়া বাদ দিয়েছেন। যারা 'আবু কায়েস ইবনে আমর' বলেছেন তারা কুনিয়া ঠিক বললেও পিতার নামে ভুল করেছেন। একইভাবে যারা 'আবু কায়েস ইবনে সিরমাহ' বলেছেন, মনে হয় তিনি 'আবু কায়েস সিরমাহ' বলতে চেয়েছিলেন কিন্তু মাঝে 'ইবনে' যোগ করে দিয়েছেন। কেউ কেউ এতে বর্ণবিকৃতি করেছেন; আমরা ইব্রাহিম বিন আবি সাবিতের জুয-এ আতা-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি: মুসলিমগণ যখন এশার সালাত পড়তেন, তাদের জন্য খাবার, পানীয় ও স্ত্রী সহবাস হারাম হয়ে যেত এবং যামরা বিন আনাস আনসারীর চোখে ঘুম চেপে ধরল...

হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

ইবনে আসীর সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে যামরা বিন আনাস নামটি একটি বর্ণে সংশোধন করে উল্লেখ করেছেন...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 131

পূর্ববর্তী ব্যক্তির নামের ক্ষেত্রে 'দাদ' বর্ণটি (বিন্দুযুক্ত) ব্যবহার করা হয়েছে, যা মূলত একটি লিখনপ্রমাদ ও বিকৃতি; তিনি এই বিষয়টি লক্ষ্য করেননি। সঠিক নামটি হলো সিরমাহ ইবনে আবি আনাস, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি অধিক অবগত। সিরমাহ ইবনে আবি আনাস সাহাবীদের মধ্যে সুপরিচিত এবং তাঁর উপনাম ছিল আবু কাইস। ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন—যা সিরাজ তাঁর ইতিহাসে স্বীয় সূত্রে উওয়াইম ইবনে সা'ইদাহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন—তিনি বলেন: সিরমাহ ইবনে আবি আনাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা স্মরণ করে বলছিলেন:

তিনি কুরাইশদের মাঝে দশ বছরেরও অধিককাল অবস্থান করেছিলেন … উপদেশ দিচ্ছিলেন যদি কোনো অনুগত বন্ধুর দেখা মেলে

কবিতার পঙ্ক্তিগুলো।

ইবনে ইসহাক বলেন: এই সিরমাহ-ই সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল: 'তোমরা পানাহার করো' আয়াতটি। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে যুবায়ের আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু কাইস জাহেলী যুগেই মূর্তিপূজা ত্যাগ করেছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি অতি বৃদ্ধ অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন:

আবু কাইস যখন প্রাতঃকালে চলছিলেন তখন বলছিলেন … সাবধান! আমার অসিয়তের যতটুকু তোমরা পারো, পালন করো

কবিতার পঙ্ক্তিগুলো।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে বললেন: তোমার কাছে কি—'কাফ' বর্ণে কাসরা সহ—খাবার আছে? তিনি বললেন: না, তবে আমি গিয়ে তোমার জন্য নিয়ে আসছি)। এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তিনি সাথে করে কিছু নিয়ে আসেননি। তবে সুদ্দীর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর কাছে কিছু খেজুর নিয়ে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: এর বিনিময়ে আটা নিয়ে নাও এবং তা দিয়ে গরম কিছু তৈরি করো; কেননা খেজুর আমার পেট জ্বালিয়ে দিচ্ছে। এতে আরও রয়েছে: সম্ভবত আমি তা গরম অবস্থায় খেতে পারব। অতঃপর স্ত্রী তা পরিবর্তন করে আনলেন এবং তা তৈরি করলেন। ইবনে আবি লায়লার মুরসাল বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: আমাকে খাবার দাও।

তিনি বললেন: অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আমি তোমার জন্য গরম কিছু তৈরি করি। আবু দাউদ এটি ইবনে আবি লায়লার সূত্রে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি সেদিন—নসব সহ—কাজ করছিলেন) অর্থাৎ: তাঁর জমিতে। আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুদ্দীর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: তিনি মদীনার বাগানগুলোতে মজুর হিসেবে কাজ করতেন। এ অনুযায়ী 'তাঁর জমিতে' কথাটি মালিকানা নয় বরং সংশ্লিষ্টতা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর দু'চোখ তাঁকে কাবু করে ফেলল) অর্থাৎ: তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আইনুহু' একবচনে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার জন্য আক্ষেপ!) নসব সহকারে। এটি উজ্জ্ব ক্রিয়ার মাফউলে মুতলাক। বলা হয়ে থাকে যে, যদি এটি 'লাম' বর্ণ ব্যতিরেকে আসে তবে নসব হওয়া আবশ্যক, অন্যথায় উভয়টিই বৈধ। আর 'খায়বাহ' অর্থ হলো বঞ্চিত হওয়া। বলা হয়—'খাবা ইয়াখিবু' যখন কেউ তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভে ব্যর্থ হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন দুপুর হলো, তিনি মূর্ছা গেলেন)। আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি সকালে রোজা রাখলেন এবং যখন দুপুর হলো...। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: দুপুর হওয়ার পূর্বেই তিনি অজ্ঞান হয়ে পড়লেন। প্রথম বর্ণনাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, তিনি দুপুরের ঠিক শেষভাগে অজ্ঞান হয়েছিলেন। যুহাইর ইবনে আবি ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে: তিনি কিছুই আহার করেননি এবং রাত কাটিয়ে সকালে রোজা রাখলেন। দুপুর পর্যন্ত পৌঁছালে তিনি অজ্ঞান হয়ে পড়েন। সুদ্দীর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর আমি তাঁকে জাগালাম, কিন্তু তিনি আল্লাহর নাফরমানি করা অপছন্দ করলেন এবং খেতে অস্বীকার করলেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়ার মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: স্ত্রী তাঁকে বললেন: খাও। তিনি বললেন: আমি তো ঘুমিয়ে পড়েছিলাম। স্ত্রী বললেন: আপনি ঘুমাননি। তিনি তবুও অস্বীকার করলেন এবং ক্ষুধার্ত ও শ্রান্ত অবস্থায় সকাল অতিবাহিত করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করা হলো)। আবুশ শাইখের নিকট যাকারিয়ার বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: এবং ওমর তাঁর স্ত্রীর নিকট আসলেন অথচ স্ত্রী ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের সাথে মিলন হালাল করা হয়েছে। এতে তারা অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং নাযিল হলো: এবং তোমরা পানাহার করো)। এই বর্ণনায় এবং কিরমানির ব্যাখ্যায় এর বাহ্যিক দিকটি এভাবে এসেছে যে: যেহেতু এখানে স্ত্রী সহবাস—যা আগে নিষিদ্ধ ছিল—হালাল করা হয়েছে, তাই পানাহার বৈধ হওয়া আরও যৌক্তিকভাবেই সাব্যস্ত হয়। এ কারণেই তারা এর অবতরণে আনন্দিত হয়েছিলেন এবং এর মাধ্যমে তারা অবকাশের বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন। আবু কাইসের ঘটনার সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক এটিই। তিনি বলেন: অতঃপর যেহেতু এই দুটি বিষয় পরোক্ষ ইঙ্গিত দ্বারা হালাল হয়েছিল, তাই পরবর্তীতে অবতীর্ণ হলো: এবং তোমরা পানাহার করো, যাতে প্রত্যক্ষ বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি সহজ হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে জানা যায়। এরপর তিনি বলেন: অথবা আয়াতের দ্বারা এর পূর্ণাংশই উদ্দেশ্য।

আমি বলছি: এটিই নির্ভরযোগ্য অভিমত এবং সুহাইলি এটিই নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন যে, পূর্ণ আয়াতটি উভয় বিষয়ের ব্যাপারেই একত্রে নাযিল হয়েছে। আর ওমরের মর্যাদা বিবেচনায় তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি আগে আনা হয়েছে। আমি বলছি: আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে, অতঃপর নাযিল হলো: রোজার রাতে তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে... থেকে ফজর হওয়া পর্যন্ত। এটি স্পষ্ট করে যে, 'অতঃপর তারা আনন্দিত হলেন' বাক্যটি মূলত কালো সুতো পর্যন্ত উল্লেখ করার পরের অংশ। যাকারিয়া ইবনে আবি যায়দার বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: অতঃপর নাযিল হলো: তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে... থেকে ফজর হওয়া পর্যন্ত। তখন মুসলমানগণ এতে আনন্দিত হলেন। সূরা বাকারার তাফসীর এবং উল্লিখিত আয়াতের বাকি অংশের ব্যাখ্যায় ওমরের ঘটনাটি ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিতভাবে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 132

১৬ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী:

আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ভোরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়। অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বারা (রা.)-এর বর্ণনা রয়েছে।

১৯১৬ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান আমাকে আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি আদি ইবনে হাতিম (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: যখন "যতক্ষণ না সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়" নাজিল হলো, তখন আমি একটি কালো রশি ও একটি সাদা রশি নিলাম এবং আমার বালিশের নিচে রাখলাম। আমি রাতের বেলা সেগুলোর দিকে তাকাতে লাগলাম, কিন্তু আমার কাছে কিছুই স্পষ্ট হচ্ছিল না। সকালে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "এ দ্বারা তো রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতা বোঝানো হয়েছে।"

[হাদিস ১৯১৬ - এর অন্য সূত্র: ৪৫০৯, ৪৫১০]

১৯১৭ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি হাযিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ (রা.) থেকে। (অন্য সূত্রে) সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাযিম আমার কাছে সাহল ইবনে সা'দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়" নাজিল হয়েছিল, কিন্তু "ফজর হতে" অংশটি নাজিল হয়নি। তাই কিছু লোক যখন রোজা রাখার ইচ্ছা করতেন, তখন তাদের কেউ নিজের পায়ে সাদা সুতা ও কালো সুতা বেঁধে নিতেন এবং ততক্ষণ পর্যন্ত পানাহার চালিয়ে যেতেন যতক্ষণ না সেগুলো স্পষ্টভাবে দেখা যেত। এরপর আল্লাহ তাআলা "ফজর হতে" অংশটি নাজিল করেন। তখন তারা বুঝতে পারলেন যে, এর দ্বারা আসলে রাত ও দিন বোঝানো হয়েছে।

[হাদিস ১৯১৭ - এর অন্য সূত্র: ৪৫১১]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়...) তিনি "রাত পর্যন্ত" অংশ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এই পরিচ্ছেদটি পানাহার এবং অন্যান্য যা কিছু নিষিদ্ধ হওয়ার পর বৈধ করা হয়েছিল, তার সময়সীমা শেষ হওয়ার বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। এই অধ্যায়ে বর্ণিত সাহল (রা.)-এর হাদিস থেকে জানা যায় যে, বারা (রা.)-এর হাদিসে আয়াত নাজিলের যে উল্লেখ রয়েছে, তা দ্বারা আয়াতের অধিকাংশ অংশ বোঝানো হয়েছে। কেননা "ফজর হতে" অংশটি নাজিল হওয়া আয়াতের বাকি অংশের চেয়ে বিলম্বে হয়েছিল, যদিও বারা (রা.)-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে এ কথা নেই যে "ফজর হতে" অংশটি শুরুতে নাজিল হয়েছিল।

এই অধ্যায়ের বর্ণনায় "কালো রেখা" পর্যন্ত উল্লেখ রয়েছে, আবার আবু দাউদ ও আবুশ শায়খের বর্ণনায় "ফজর হতে" পর্যন্ত রয়েছে। সুতরাং দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, "ফজর হতে" কথাটি উল্লিখিত সীমার অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

তাঁর উক্তি: (এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বারা রা.-এর বর্ণনা রয়েছে) এর দ্বারা তিনি পূর্ববর্তী হাদিসটিকে বুঝিয়েছেন, যা মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর লেখক এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন:

প্রথমত: তাঁর উক্তি: (হুসাইন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) ইমাম তহাবী ইসমাইল ইবনে সালিম থেকে, তিনি হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুসাইন ও মুজালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিরমিযীও আহমদ ইবনে মানী থেকে, তিনি হুশাইম থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাঁদের দুজনকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আদি ইবনে হাতিম রা. থেকে) তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: "আদি ইবনে হাতিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।" ইবনে খুজায়মাও আহমদ ইবনে মানী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাও আবু উবায়দ থেকে, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন যতক্ষণ না সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় নাজিল হলো, তখন আমি মনস্থ করলাম... ইত্যাদি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, এই আয়াত নাজিলের সময় আদি (রা.) উপস্থিত ছিলেন। এটি দাবি করে যে তিনি অনেক আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ রোজার বিধান হিজরতের শুরুর দিকে নাজিল হয়েছিল, আর আদি (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল নবম বা দশম হিজরিতে, যেমনটি ইবনে ইসহাক ও সীরাত বিশেষজ্ঞরা উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায় বলা যেতে পারে যে, এই অধ্যায়ের হাদিসে যে আয়াতের কথা বলা হয়েছে তা রোজার বিধান নাজিল হওয়ার অনেক পরে নাজিল হয়েছে, তবে এটি অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা। অথবা আদি (রা.)-এর এই উক্তির ব্যাখ্যা এভাবে করা হবে যে, "যখন নাজিল হলো" অর্থ হলো "যখন আমার ইসলাম গ্রহণের সময় আমার সামনে আয়াতটি পাঠ করা হলো" অথবা "যখন আমার কাছে আয়াতটি নাজিল হওয়ার সংবাদ পৌঁছাল"।