ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 133

অথবা প্রেক্ষাপটে কিছু অংশ উহ্য আছে যার মর্ম হলো: যখন আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, এরপর আমি আসলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করলাম ও শরীয়তের বিধানাবলি শিখলাম, তখন আমি সংকল্প করলাম। ইমাম আহমাদ মুজাহিদ-এর সূত্রে তাঁর বর্ণিত হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে সালাত ও সিয়াম শিক্ষা দিলেন এবং বললেন: এভাবে সালাত আদায় করো এবং এভাবে সিয়াম পালন করো; যখন সূর্য ডুবে যাবে তখন আহার করো যতক্ষণ না তোমার কাছে সাদা সুতা কালো সুতা থেকে স্পষ্ট হয়। তিনি বলেন: তখন আমি দুটি সুতা নিলাম... (হাদীসটির বাকি অংশ)।

তাঁর উক্তি: (একটি দড়ি পর্যন্ত) 'আইন' বর্ণে কাসরা যোগে, অর্থাৎ রশি বা দড়ি। আর মুজাহিদের বর্ণনায় রয়েছে: আমি চুলের তৈরি দুটি সুতা নিয়েছিলাম।

তাঁর উক্তি: (আমি রাতের বেলা তাকাতে থাকলাম কিন্তু আমার কাছে স্পষ্ট হলো না)। মুজাহিদের বর্ণনায় রয়েছে: আমি কালো সুতা থেকে সাদা সুতাটি স্পষ্ট করতে পারছিলাম না।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এটি তো কেবল)। আবু উবাইদ বর্ধিত করেছেন: "তাহলে তো তোমার বালিশ অত্যন্ত প্রশস্ত।" ইমাম আহমাদও হুশাইম-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাঈলী, ইউসুফ আল-কাদি, মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ ও হুশাইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) হেসে দিলেন এবং বললেন: "তাহলে তো তোমার বালিশ অত্যন্ত চওড়া।" গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে আবু আওয়ানা ও হুসাইন-এর সূত্রে এই বর্ধিত অংশটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে আরও আছে: "যদি সাদা সুতা ও কালো সুতা তোমার বালিশের নিচে থাকে..." আর মুসলিমের কাছে আবু ইদ্রিস ও হুসাইনের বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই তোমার বালিশ অত্যন্ত প্রশস্ত ও দীর্ঘ।" আর গ্রন্থকারের (বুখারী) তাফসীর অধ্যায়ে জারীর, মুতাররিফ ও শাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তুমি অত্যন্ত স্থুল ঘাড়ের অধিকারী।" আবু আওয়ানার নিকট ইব্রাহিম ইবনে তাহমান ও মুতাররিফের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তিনি হাসলেন এবং বললেন: "না, হে স্থুল ঘাড়ের অধিকারী।"

খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই তোমার বালিশ অত্যন্ত প্রশস্ত" সম্পর্কে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো, এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে তোমার ঘুম অনেক বেশি; বালিশকে ঘুমের রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে কারণ ঘুমন্ত ব্যক্তি বালিশ ব্যবহার করে। অথবা তিনি বুঝিয়েছেন যে তোমার রাত অনেক দীর্ঘ, যেহেতু তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত আহার ত্যাগ করছ না যতক্ষণ না রশি দুটি তোমার কাছে স্পষ্ট হচ্ছে। দ্বিতীয় মতটি হলো, তিনি বালিশ শব্দটিকে সেই স্থানের রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন যেখানে শোয়ার সময় মাথা ও ঘাড় রাখা হয়। আর আরবরা বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি চওড়া ঘাড়ের অধিকারী" যখন তার মধ্যে স্থুলবুদ্ধিতা বা অসচেতনতা থাকে।

এই হাদীসটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তুমি স্থুল ঘাড়ের অধিকারী।" যামাখশারী দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিকে নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদী (রা.)-এর ঘাড়ের প্রশস্ততার দিকে ইঙ্গিত করেছেন কারণ তিনি বক্তব্যের প্রকৃত উদ্দেশ্য বুঝতে অসচেতন ছিলেন; আর ঘাড়ের প্রশস্ততা বুদ্ধির স্বল্পতার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তিনি এ বিষয়ে একটি কবিতাও উদ্ধৃত করেছেন।

তবে তাদের অনেকে এটি অস্বীকার করেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম কুরতুবী অন্যতম। তিনি বলেন: কিছু লোক তাঁর এই বোঝার কারণে এটিকে তাঁর নিন্দাসূচক হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেন তারা মনে করেছেন যে এর দ্বারা তাঁকে অজ্ঞতা, রূঢ়তা এবং বোধশক্তির অভাবের দিকে নিসবত করা হয়েছে। তারা এর সপক্ষে "নিশ্চয়ই তুমি স্থুল ঘাড়ের অধিকারী" বাক্যটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তারা যা বলেছেন তেমন নয়। কারণ, যে ব্যক্তি কোনো শব্দের আভিধানিক অর্থ গ্রহণ করে (যা মূলত আসল), যতক্ষণ না তার কাছে রূপক অর্থের প্রমাণ স্পষ্ট হয়, সে নিন্দার পাত্র হয় না এবং তাকে অজ্ঞও বলা যায় না।

এর প্রকৃত অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তোমার বালিশ যদি সেই দুটি সুতাকে ঢেকে রাখতে পারে যা আল্লাহ উদ্দেশ্য করেছেন (অর্থাৎ রাত ও দিন), তবে তা অত্যন্ত প্রশস্ত ও বিশাল। এই কারণেই তিনি এর পরেই বলেছেন: "এটি তো কেবল রাতের অন্ধকার এবং দিনের শুভ্রতা।" অর্থাৎ তিনি যেন বললেন: তাহলে কীভাবে তা তোমার বালিশের নিচে স্থান পাবে? আর "তুমি নিশ্চয়ই স্থুল ঘাড়ের অধিকারী" কথাটির অর্থ হলো: যে বালিশ রাত ও দিনকে ঢেকে দেয়, সেখানে তো কেবল বিশাল কোনো ঘাড়ই মাথা রেখে ঘুমাতে পারে—সামঞ্জস্য বিধানের জন্য এমন বলা হয়েছে।

আমি বলছি: ইবনে হিব্বান এই হাদীসটির শিরোনাম দিয়েছেন 'আরবদের ভাষার বৈচিত্র্যের বর্ণনা' এবং এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে আদী (রা.) তাঁর ভাষায় এটি জানতেন না যে রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতাকে 'কালো সুতা' ও 'সাদা সুতা' দিয়ে প্রকাশ করা হয়। এরপর তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনাইর 'আল-হাশিয়া' গ্রন্থে বলেছেন: আদী (রা.)-এর হাদীসটিতে এমন বিরল কথা দ্বারা তিরস্কার করার বৈধতা পাওয়া যায় যা পরবর্তীতে প্রবাদে পরিণত হয়; তবে শর্ত হলো উদ্দেশ্য সঠিক হতে হবে এবং এর মধ্যে অতিরঞ্জন না করার বিষয়টি নিশ্চিত হতে হবে। কারণ এটি পদস্খলনের স্থান, তবে তাকে ছাড়া যাকে আল্লাহ তাআলা রক্ষা করেন।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজীজ ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; এবং আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু গাসসান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে)। ইমাম বুখারী এভাবেই সাঈদ থেকে তাঁর দুই শাইখের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তাফসীর অধ্যায়ে পুনরায় সাঈদ ও আবু গাসসানের একক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এখানে শব্দগুলো আবু গাসসানের। ইবনে খুযাইমা এটি যুহলী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে ও তাঁর দুই শাইখের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে তাঁদের উভয়ের শব্দ অভিন্ন। ইমাম মুসলিম, ইবনে আবি হাতিম, আবু আওয়ানা, তাহাবীসহ আরও অনেকে সাঈদ ও আবু গাসসানের একক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কিছু লোক ছিল) আমি তাদের কারও নাম জানতে পারিনি। তবে তাদের কাউকে আদী ইবনে হাতিম দ্বারা ব্যাখ্যা করা সমীচীন হবে না; কারণ আদীর ঘটনাটি এর পরবর্তী সময়ের, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ তার দুই পায়ে বেঁধে নিতেন) এর বর্ণনায় ও প্রেক্ষাপটে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 134

ফুদাইল ইবনে সুলাইমানের সূত্রে আবূ হাযিম থেকে মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন কোনো কোনো ব্যক্তি একটি সাদা সুতো এবং একটি কালো সুতো নিতেন এবং তা নিজের বালিশের নিচে রাখতেন। তারা লক্ষ্য করতেন কখন সুতো দুটি একে অপরের থেকে পৃথকভাবে চেনা যায়। উভয় বর্ণনার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ হতে পারে তাদের মধ্যে কেউ এমনটি করেছিলেন আবার কেউ অন্যভাবে করেছিলেন। অথবা তারা সাহরির শেষ সময় পর্যন্ত সুতো দুটি বালিশের নিচে রাখতেন এবং এরপর তা পায়ে বেঁধে নিতেন যাতে সেগুলো স্পষ্ট পর্যবেক্ষণ করতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না স্পষ্ট হয়) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি তাশদীদসহ 'ইয়াতাবাইয়্যানা' হিসেবে এসেছে। তবে আল-কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা, সীন-এ সুকূন এবং তাশদীদবিহীনভাবে 'ইয়াসতাবীনা' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাদের দর্শন) আবূ যার-এর বর্ণনায় শব্দার্থটি এভাবেই এসেছে। আন-নাসাফী-এর বর্ণনায় এটি প্রথম অক্ষরে কাসরা, হামযায় সুকূন এবং ইয়া-তে দম্মাহসহ 'রি'ইউহুমা' হিসেবে এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রেই শব্দটি 'যিয়্যুহুমা' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে (যাই-তে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ)। 'মাশারিফুল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক বলেন, এই শব্দটি তিনভাবে পড়ার বর্ণনা পাওয়া যায়, যার তৃতীয়টি হলো রা-তে ফাতহা বা কাসরাসহ, এরপর হামযা এবং পরবর্তীতে তাশদীদযুক্ত ইয়া। আল-কাদী আইয়াদ বলেন, ব্যাখ্যার আশ্রয় গ্রহণ ছাড়া এর কোনো সঙ্গত অর্থ হয় না; যেন এটি 'মার'ইউন' (দৃষ্ট হওয়া) অর্থে 'রি'উন' শব্দ থেকে এসেছে। আর এটিও সুবিদিত যে, জ্বিনদের অনুসারীকে 'রি'ই' বলা হয়। সম্ভবত শব্দটি এই মূল থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ সে মানুষের সামনে দৃশ্যমান হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: 'ফজর থেকে') আল-কুরতুবী বলেন: আদি ইবনে হাতিমের হাদিস থেকে প্রতীয়মান হয় যে, 'ফজর থেকে' অংশটি 'কালো সুতো থেকে' অংশের সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে অবতীর্ণ হয়েছে। পক্ষান্তরে সাহল ইবনে সা'দের হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, 'ফজর থেকে' অংশটি পরে অবতীর্ণ হয়েছিল তাদের মনে যে সংশয় তৈরি হয়েছিল তা দূর করার জন্য। বর্ণিত আছে যে, মূল আয়াত ও এই অংশের অবতরণকালের ব্যবধান ছিল পূর্ণ এক বছর। তিনি আরও বলেন: আদি ইবনে হাতিম সুতোকে এর আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করেছিলেন এবং 'ফজর থেকে' অংশটির দ্বারা ফজরের কারণে সুতোর পার্থক্য হওয়া বুঝেছিলেন, তাই তিনি তেমনটি করেছিলেন।

তিনি বলেন: উভয় হাদিসের মাঝে সামঞ্জস্য বিধানের উপায় হলো—আদির হাদিসটি সাহলের হাদিসের পরবর্তী সময়ের ঘটনা। সম্ভবত সাহলের হাদিসের ঘটনাপ্রবাহ আদির কাছে পৌঁছেনি, বরং তিনি শুধুমাত্র মূল আয়াতটি শুনেছিলেন এবং নিজের উপলব্ধি অনুযায়ী তা বুঝেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দিলেন যে, 'ফজর থেকে' কথার অর্থ হলো এক সুতো অন্য সুতো থেকে পৃথক হওয়া, এবং 'ফজর থেকে' কথাটি 'স্পষ্ট হওয়া' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে উভয় ঘটনা একই প্রেক্ষাপটের, এবং কোনো কোনো বর্ণনাকারী—অর্থাৎ আদির ঘটনায়—পুরো আয়াতটি পূর্ণাঙ্গভাবে তিলাওয়াত করেছেন যেভাবে তা কুরআনে সংকলিত আছে, যদিও অবতরণের সময় তা খণ্ড খণ্ডভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল যেমনটি সাহলের হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি দুর্বল; কারণ আদির ইসলাম গ্রহণের বিলম্বের কারণে তাঁর ঘটনাটি পরবর্তী সময়ের, যা আমি আগেই উল্লেখ করেছি। ইবনে আবী হাতিম আবূ উসামার সূত্রে মুজালিদ থেকে আদির হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, আদি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর কাজের কথা জানালেন, তখন তিনি বললেন: হে ইবনে হাতিম! আমি কি তোমাকে 'ফজর থেকে' কথাটি বলিনি? তাবারানীতে অন্য সূত্রে মুজালিদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আদি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে যা যা ওসিয়ত করেছেন তার সব আমি স্মরণ রেখেছি, কেবল সাদা ও কালো সুতোর বিষয়টি ছাড়া।

গত রাতে আমি দুটি সুতো নিয়ে রাত কাটিয়েছি এবং একটির দিকে ও অন্যটির দিকে লক্ষ্য করেছি। তিনি (রাসূল) বললেন: এটি তো আকাশের বিষয় (আলো ও অন্ধকার)। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে আদির ঘটনা সাহলের ঘটনার চেয়ে ভিন্ন। সাহলের হাদিসে যাদের কথা বলা হয়েছে, তারা সুতোকে তার আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু যখন 'ফজর থেকে' অংশটি নাজিল হলো তখন তারা প্রকৃত উদ্দেশ্য বুঝতে পারলেন। এজন্যই সাহল তার হাদিসে বলেছেন, 'তখন তারা জানলেন যে এর দ্বারা রাত ও দিন বোঝানো হয়েছে'। পক্ষান্তরে আদি বিন হাতিম সম্ভবত তাঁর গোত্রের ভাষায় সুপ্রভাতের জন্য 'সুতো' শব্দের রূপক ব্যবহারের সাথে পরিচিত ছিলেন না এবং 'ফজর থেকে' কথাটিকে তিনি কারণবাচক হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।

তিনি মনে করেছিলেন সুপ্রভাতের আলোতে সুতো দুটির পার্থক্য হওয়ার সময় পর্যন্তই হলো শেষ সীমা। অথবা তিনি 'ফজর থেকে' কথাটি ভুলে গিয়েছিলেন যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তা পুনরায় স্মরণ করিয়ে দেন। আর সুপ্রভাতের জন্য এই রূপক ব্যবহার আরবের কোনো কোনো গোত্রের নিকট সুপরিচিত ছিল। কবি বলেছেন:

যখন আমাদের নিকট অন্ধকারের পর্দা উন্মোচিত হলো … এবং সুপ্রভাতের এমন এক আলোক-সুতো দেখা দিল যা চারপাশ আলোকিত করল।

তাঁর উক্তি: (তখন তারা জানলেন যে এর দ্বারা রাত ও দিন বোঝানো হয়েছে) আল-কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'তখন তারা জানলেন যে তিনি এটিই বুঝিয়েছেন'। আদির হাদিসে বিষয়টি এভাবে এসেছে: 'রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতা'। আয়াতের অর্থ হলো: যতক্ষণ না দিনের শুভ্রতা রাতের অন্ধকার থেকে পৃথক হয়ে প্রকাশ পায়। আর এই স্বচ্ছতা ফাজরে সাদিক বা প্রকৃত সুপ্রভাত উদিত হওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এর মাঝে এই দলীল নিহিত রয়েছে যে, ফজরের পরবর্তী সময় দিনের অন্তর্ভুক্ত। আবূ উবাইদ বলেন: কালো সুতো বলতে রাত এবং সাদা সুতো বলতে ফাজরে সাদিক বোঝানো হয়েছে। এখানে সুতো বলতে রঙ বা বর্ণ বুঝানো হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: সাদা সুতো বলতে দিগন্তে প্রথম যে সুপ্রভাতের আলো আড়াআড়িভাবে ছড়িয়ে পড়ে তাকে বোঝানো হয়েছে যা দেখতে প্রসারিত সুতোর মতো। আর কালো সুতো বলতে সেই অন্ধকারকে বোঝানো হয়েছে যা আলোকরেখার সাথে দীর্ঘায়িত থাকে। এটি যামাখশারী বলেছেন। তিনি আরও বলেন: 'ফজর থেকে' কথাটি সাদা সুতোর ব্যাখ্যা স্বরূপ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 135

এবং এর মাধ্যমে তিনি কালো সুতার বর্ণনা থেকে বিমুখ থেকেছেন; কারণ একটির বর্ণনা অপরটির বর্ণনা হিসেবে গণ্য।

তিনি বলেন: এটি সম্ভব যে 'মিন' (من) অব্যয়টি এখানে আংশিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ এটি ফজরেরই অংশ। আর 'ফজর হতে' উক্তিটি একে রূপক থেকে উপমায় রূপান্তরিত করেছে। যেমন কেউ যদি বলে: 'আমি একটি সিংহ দেখেছি', তবে এটি রূপক; কিন্তু যখন আপনি তাতে 'অমুক ব্যক্তির মধ্য থেকে' যোগ করবেন, তখন তা উপমায় ফিরে আসে। এরপর তিনি বলেন: বর্ণনার বিলম্ব ঘটানো কীভাবে বৈধ হলো অথচ এটি নিরর্থক কাজের সদৃশ? কারণ 'ফজর হতে' অংশটি অবতীর্ণ হওয়ার আগে এর আক্ষরিক অর্থ ছাড়া অন্য কিছু বোঝা সম্ভব ছিল না, অথচ সেই আক্ষরিক অর্থটি এখানে উদ্দেশ্য নয়। অতঃপর তিনি উত্তর দেন যে, যারা একে বৈধ মনে করেন না—এবং তারা ফকীহ ও কালামশাস্ত্রবিদদের অধিকাংশ—তাদের কাছে সাহল বর্ণিত হাদিসটি বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়নি।

আর যারা একে বৈধ মনে করেন, তারা বলেন: এটি নিরর্থক নয়; কারণ সম্বোধিত ব্যক্তি এর দ্বারা সম্বোধনের আবশ্যকতা সম্পর্কে জানতে পারেন এবং এর প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট হওয়ার পর তা পালনের দৃঢ় সংকল্প করেন। সমাপ্ত।

অধিকাংশের পক্ষ থেকে এর বৈধতার যে বর্ণনা তিনি দিয়েছেন, তাতে আপত্তি রয়েছে—যেমনটি সামনে আসবে। আর হাদিসের বিশুদ্ধতা না থাকার মাধ্যমে তাদের পক্ষ থেকে যে উত্তর দেওয়া হয়েছে তাও প্রত্যাখ্যাত এবং উভয় পক্ষের কেউই এমন কথা বলেননি; কারণ শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং উম্মত একে গ্রহণ করে নিয়েছে। বর্ণনার বিলম্ব ঘটানোর মাসআলাটি উসুল শাস্ত্রের কিতাবসমূহে প্রসিদ্ধ এবং এতে মুতাকাল্লিমিন ও অন্যান্য আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল সামআনী মূল মাসআলাটিতে শাফেয়ীগণের পক্ষ থেকে চারটি মত উল্লেখ করেছেন: ইবনে সুরাইজ, ইসতাখরী, ইবনে আবি হুরায়রা এবং ইবনে খাইরানের পক্ষ থেকে নিঃশর্ত বৈধতা; আবু ইসহাক মারওয়াযী, কাজী আবু হামিদ এবং সাইরাফীর পক্ষ থেকে নিঃশর্ত নিষেধাজ্ঞা; তৃতীয়ত: অস্পষ্ট বা মুজমাল বিষয়ের বর্ণনার বিলম্ব বৈধ কিন্তু সাধারণ বা আম বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়; চতুর্থত: এর বিপরীত—এবং এই উভয় মতই কিছু শাফেয়ী আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণিত।

ইবনুল হাজিব বলেন: প্রয়োজনের সময়ের পর বর্ণনার বিলম্ব ঘটানো অসম্ভব, কেবল তাদের নিকট ব্যতীত যারা অসাধ্য সাধনের আবশ্যকতা বৈধ মনে করেন। অর্থাৎ তারা হলেন আশআরীগণ; তারা একে বৈধ মনে করেন, যদিও তাদের অধিকাংশ বলেন যে বাস্তবে এমনটি ঘটেনি। এর ব্যাখ্যাকারী বলেন: যে সম্বোধনের ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় তা দুই প্রকার: প্রথমত, যার একটি প্রকাশ্য অর্থ রয়েছে অথচ তা ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্বিতীয়ত, যার কোনো প্রকাশ্য অর্থ নেই। হানাফী ও মালিকীগণের একটি দল এবং অধিকাংশ শাফেয়ীগণ বলেছেন: সম্বোধনের সময় থেকে এর বিলম্ব ঘটানো বৈধ। ফখরুদ্দিন রাযী, ইবনুল হাজিব এবং অন্যান্যরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন।

কিছু হানাফী এবং সকল হাম্বলী আলেম এর অসম্ভাব্যতার দিকে ঝুঁকেছেন। কারখী বলেন, এটি মুজমাল ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে অসম্ভব। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন ইমাম নববী (আল্লামা ইয়াযের অনুসরণে) বলেন: সাদা ও কালো সুতাকে তাদের বাহ্যিক অর্থে কেবল সেই সব বেদুইনরা গ্রহণ করেছিল যাদের মাঝে ফিকহী জ্ঞান ছিল না, যেমন সেই সব ব্যক্তি যাদের কথা সাহল বর্ণনা করেছেন; অথবা তারা যাদের ভাষায় প্রভাত অর্থে সুতা শব্দের ব্যবহার ছিল না, যেমন আদি। তাহাবী ও দাউদী দাবি করেছেন যে এটি রহিতকরণের অন্তর্ভুক্ত; এবং বিধানটি প্রথমে সুতা বলতে যা বোঝা যায় সেই বাহ্যিক অর্থেই ছিল।

তিনি এর স্বপক্ষে হুযাইফা ও অন্যদের থেকে বর্ণিত আছার বা বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেখানে ফর্সা হওয়া পর্যন্ত খাওয়ার বৈধতা ছিল। তিনি বলেন: এরপর তা মহান আল্লাহর বাণী 'ফজর হতে' দ্বারা রহিত হয়েছে।

আমি বলি: তার এই কথাকে সমর্থন করে আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক বর্ণিত একটি বর্ণনা যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য: বিলাল নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন যখন তিনি সাহরী খাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, নামাজ! আল্লাহর কসম, আপনি ভোর করে ফেলেছেন। তিনি বললেন: আল্লাহ বিলালের ওপর রহম করুন, বিলাল না থাকলে আমরা আশা করতাম যেন সূর্যোদয় পর্যন্ত আমাদের জন্য অবকাশ দেওয়া হতো। আল্লামা ইয়ায যেমনটি বলেছেন, এই হাদিস থেকে যা অর্জিত হয় তা হলো—সংশয়যুক্ত বা বহু অর্থবোধক শব্দের ক্ষেত্রে থামা আবশ্যক এবং তার দ্বারা উদ্দেশ্য কী তা অন্বেষণ করা জরুরি; এবং যতক্ষণ পর্যন্ত সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা না আসে ততক্ষণ সেগুলোকে তাদের সর্বাধিক প্রকাশ্য অর্থ বা বহুল ব্যবহৃত অর্থে প্রয়োগ করা যাবে না।

ইবনে বাযীযাহ শারহুল আহকাম-এ বলেছেন: এটি অস্পষ্ট বিষয়ের বর্ণনার বিলম্বের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ সাহাবীগণ প্রথমে ভাষার দাবি অনুযায়ী তাদের উপলব্ধিতে যা এসেছিল সে অনুযায়ী আমল করেছিলেন। সেই হিসেবে এটি এমন বিষয়ের বিলম্ব যার একটি প্রকাশ্য অর্থ আছে কিন্তু উদ্দেশ্য ছিল তার বিপরীত।

আমি বলি: তার কথা থেকে প্রতীয়মান হয় যে সকল সাহাবীই তা করেছিলেন যা সাহল ইবনে সা'দ বর্ণনা করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। এই আয়াত ও হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আহার ও পানীয়ের শেষ সীমা হলো ফজর উদয় হওয়া; সুতরাং কেউ আহার বা পান করার অবস্থায় ফজর উদিত হলে সে যদি তৎক্ষণাৎ তা ছেড়ে দেয় তবে তার রোজা পূর্ণ হবে—এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আর কেউ যদি ফজর উদিত হয়নি মনে করে আহার করে, তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে তার রোজা নষ্ট হবে না; কারণ আয়াতটি সত্য উদ্ভাসিত হওয়া পর্যন্ত বৈধতার প্রমাণ দেয়। আব্দুর রাজ্জাক একটি বিশুদ্ধ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যতক্ষণ তোমার সন্দেহ থাকে ততক্ষণ আল্লাহ তোমার জন্য পানাহার হালাল করেছেন।

ইবনে আবি শাইবা আবু বকর ও উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা আবু যুহার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে সাহরী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তার মজলিসের এক ব্যক্তি তাকে বললেন: খাও যতক্ষণ তোমার সন্দেহ দূর না হয়। ইবনে আব্বাস বললেন: এই ব্যক্তি সঠিক কিছু বলছে না; যতক্ষণ তোমার সন্দেহ থাকে ততক্ষণ খাও যেন তোমার আর সন্দেহ না থাকে। ইবনে মুনযির বলেন: অধিকাংশ আলেম এই মতই গ্রহণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 136

ইমাম মালিক বলেন: সে কাজা করবে। ইবনে বযীযাহ ‘শারহুল আহকাম’ গ্রন্থে বলেন: আল-কুরআনের আয়াতের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, পানাহার কি সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার সাথে সাথেই হারাম হবে, নাকি পর্যবেক্ষকের নিকট তা স্পষ্ট হওয়ার পর? তারা আরও দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার কিছু মুহূর্ত আগে থেকে পানাহার থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব কি না। এটি মূলত ‘মুকাদ্দিমাতুল ওয়াজিব’ (ওয়াজিবের পূর্বপ্রস্তুতি) সংক্রান্ত প্রসিদ্ধ মতভেদের ওপর ভিত্তি করে। ইনশাআল্লাহ আমরা এ আলোচনার অবশিষ্ট অংশ পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: বিলালের আযান যেন তোমাদের সাহরি গ্রহণে বাধা না দেয়

১৯১৮, ১৯১৯ - উবাইদ ইবনু ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উসামা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এবং কাসিম ইবনু মুহাম্মদ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু রাতে আযান দিতেন। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা আহার ও পান করো যতক্ষণ না ইবনু উম্মু মাকতূম আযান দেয়। কেননা সে সুবহে সাদিক উদিত না হওয়া পর্যন্ত আযান দেয় না।" কাসিম বলেন: তাদের উভয়ের আযানের মাঝে কেবল একজনের নামা এবং অন্যজনের ওঠার সমান ব্যবধান ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমাদের বাধা যেন না দেয়") - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমীহানির বর্ণনায় তাকিদ বা গুরুত্বহীনভাবে ‘লা ইয়ামনা‘কুম’ এসেছে। ইবনু বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর নিকট পরিচ্ছেদের এই শব্দগুলো বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়নি; তাই তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস থেকে এর মর্মার্থ গ্রহণ করেছেন। অথচ ওয়াকি‘ সামুরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ‘ সূত্রে পরিচ্ছেদের এই শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন: "বিলালের আযান এবং লম্বাটে ফজর (ফজরে কাযিব) যেন তোমাদের সাহরি গ্রহণে বাধা না দেয়, বরং দিগন্তরেখা বরাবর বিস্তৃত ফজর (ফজরে সাদিক) যেন বাধা দেয়।" তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস।

সামুরার হাদীসটি মুসলিম শরীফেও রয়েছে। তবে এটিই যে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য তা নিশ্চিত নয়, কারণ তাঁর শর্ত অনুযায়ী ইবনু মাসউদের হাদীসটিও বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত: "তোমাদের কাউকে যেন বিলালের আযান তার সাহরি থেকে বিরত না রাখে; কেননা সে রাতে আযান দেয় যাতে তোমাদের ইবাদতকারীরা ফিরে যায় (বিশ্রাম নেয়)..." এই হাদীসটি আগে আযানের পরিচ্ছেদে ‘ফজরের আগে আযান’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমর থেকে তাঁর দুই উস্তাদ কাসিম ও নাফি‘র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি এখানে করেছেন। তাই প্রতীয়মান হয় যে, এই শিরোনাম দ্বারা তিনি এটাই বুঝিয়েছেন।

উবাইদুল্লাহ ইবনু উমরের হাদীসের আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুসলিম বর্ণিত সামুরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে ইবনু মাসউদের হাদীসের অস্পষ্টতার ব্যাখ্যা রয়েছে। ইবনু মাসউদের হাদীসে রয়েছে: "ফজর এমন নয় - তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো উপরের দিকে তুললেন এবং নিচের দিকে নামালেন - যতক্ষণ না তিনি এভাবে বললেন।" মুসলিমের বর্ণনায় সামুরার হাদীসে আছে: "বিলালের আযান এবং দিগন্তের লম্বাটে শুভ্রতা যেন তোমাদের সাহরি গ্রহণে প্রতারিত না করে যতক্ষণ না তা এভাবে বিস্তৃত হয় অর্থাৎ আড়াআড়িভাবে ছড়িয়ে পড়ে।" অন্য বর্ণনায় আছে: "এই শুভ্রতা নয় যতক্ষণ না তা বিস্তৃত হয়।" তিরমিযীর বর্ণনার শব্দগুলো আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর (তিরমিযী) নিকট তালক ইবনু আলীর হাদীসে আছে: "তোমরা পানাহার করো এবং উপরের দিকে উঠে যাওয়া লম্বাটে আলো যেন তোমাদের বিচলিত না করে।

তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না তোমাদের সামনে লাল আভা আড়াআড়িভাবে প্রকাশ পায়।" তাঁর কথা "ইয়াহিদান্নাকুম" (হা-বর্ণে কাসরা সহ) অর্থাৎ যা তোমাদের অস্থির করে তোলে এবং যার ফলে তোমরা সাহরি থেকে বিরত থাকো। কেননা সেটি ফজরে কাযিব (মিথ্যা ফজর)। আর ‘হিদতুহু-আহিদুহু’ মানে হলো তাকে অস্থির করে তোলা। ‘হীদ’ শব্দের মূল অর্থ হলো নড়াচড়া। ইবনু আবী শায়বার বর্ণনায় সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত: "ফজর দুই প্রকার: একটি হলো নেকড়ের লেজের মতো, যা কোনো কিছুকে হালাল বা হারাম করে না। কিন্তু যা বিস্তৃত হয় (আড়াআড়িভাবে), সেটিই আহার হারাম করে এবং সালাত হালাল করে।" এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সাহাবীগণের একটি দল - এবং তাবিঈদের মধ্য থেকে আ‘মাশ ও তাঁর সাথী আবু বকর ইবনু আইয়াশ - ফজর স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত সাহরি জায়েয হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। সাঈদ ইবনু মানসূর আসিম থেকে, তিনি যির থেকে এবং তিনি হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাহরি করেছি; আল্লাহর কসম, সেটি দিনের বেলা ছিল, কেবল সূর্য উদিত হওয়া বাকি ছিল।" তহাবী অন্য সূত্রে আসিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী শায়বা ও আবদুর রাজ্জাক সহীহ সূত্রে হুযাইফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনু মানসূর, ইবনু আবী শায়বা ও ইবনুল মুনযির বিভিন্ন সূত্রে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দরজা বন্ধ করার নির্দেশ দিতেন যাতে ফজর দেখা না যায়।

ইবনুল মুনযির সহীহ সনদে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সুবহে সাদিকের সালাত আদায় করলেন এরপর বললেন: "এখন সুতাটি (সাদা ও কালো রেখা) স্পষ্ট হওয়ার সময় হয়েছে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 137

সাদা সুতা কালো সুতা থেকে। ইবনুল মুনযির বলেন: তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, রাতের কালো আঁধার থেকে দিনের শুভ্রতা স্পষ্ট হওয়ার অর্থ হলো রাস্তাঘাট, অলিগলি এবং ঘরবাড়িতে আলো ছড়িয়ে পড়া। অতঃপর তিনি আবু বকর (রা.) ও অন্যদের থেকে পূর্বে বর্ণিত মতটি উল্লেখ করেন।

সালিম ইবনে উবাইদ আল-আশজা'য়ী—যিনি একজন সাহাবী ছিলেন—থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর (রা.) তাকে বলেছিলেন: "বের হও এবং দেখ ফজর হয়েছে কি না?" তিনি বলেন, আমি দেখলাম এবং ফিরে এসে বললাম: "আলো সাদা হয়েছে এবং ছড়িয়ে পড়েছে।" এরপর তিনি বললেন: "বের হও এবং দেখ তা উদিত হয়েছে কি না?" আমি দেখে বললাম: "তা দিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছে।" তিনি বললেন: "এখন আমার পানীয় নিয়ে এসো।" ওকী'র সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যদি প্রবৃত্তির তাড়না না থাকত, তবে আমি ফজরের নামাজ পড়তাম এবং তারপর সাহ্‌রি খেতাম।" ইসহাক বলেন: তারা দিগন্তে ফজর বিস্তৃত হওয়ার পর দিনের শুভ্রতা রাতের কালো আঁধার থেকে স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত খাওয়া এবং নামাজ বৈধ মনে করতেন।

ইসহাক বলেন: আমি প্রথম মতটিই গ্রহণ করি, তবে যারা দ্বিতীয় মতের ন্যায় অবকাশের ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাদের আমি নিন্দা করি না এবং তাদের ওপর কাযা বা কাফফারাও আবশ্যক মনে করি না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আল-মুয়াফফাক এবং অন্যদের বক্তব্যের ওপর এখানে একটি আপত্তি রয়েছে, কারণ তারা আল-আমাশ যে মত পোষণ করেছেন তার বিপরীতে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর এবং আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে) এখানে 'আল-কাসিম' শব্দটি যের (জের) যুক্ত হয়ে নাফি'-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে, ইবনে উমরের ওপর নয়; কারণ উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর এটি বর্ণনা করেছেন নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং আল-কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। আর নামাযের ওয়াক্ত সংক্রান্ত আলোচনায় ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১৮ - অধ্যায়: সাহ্‌রি দ্রুত সম্পন্ন করা

১৯২০ - মুহাম্মাদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনে আবি হাযিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনে সা'দ (রা.) থেকে, তিনি বলেন: "আমি আমার পরিবারে সাহ্‌রি খেতাম, তারপর আমার গতি এমন দ্রুত হতো যেন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাহ্‌রি পেতে পারি।"

তাঁর বক্তব্য: (সাহ্‌রি দ্রুত করার অধ্যায়) অর্থাৎ আহার দ্রুত সমাপ্ত করা। এটি একটি ইঙ্গিত যে, সাহ্‌রি ফজরের উদয়ের কাছাকাছি সময়ে সম্পন্ন হতো। মালিক আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: "আমরা (রাতের নামায থেকে) ফিরে আসতাম এবং ফজরের ভয়ে দ্রুত খাবার খেয়ে নিতাম।" ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি যদি এই অধ্যায়ের শিরোনাম "সাহ্‌রি বিলম্ব করার অধ্যায়" রাখতেন তবে তা উত্তম হতো। মুগালতাঈ এর প্রত্যুত্তরে বলেছেন যে, বুখারীর অন্য একটি কপিতে "সাহ্‌রি বিলম্ব করার অধ্যায়" শিরোনামটি পাওয়া গেছে। তবে আমাদের নিকট রক্ষিত বুখারীর কোনো কপিতে আমি তা দেখিনি।

আয-যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: 'দ্রুত করা' বিষয়টি আপেক্ষিক; যদি সময়ের শুরুর দিকের সাথে তুলনা করা হয় তবে এর অর্থ হবে আগে করা, আর যদি শেষ সময়ের সাথে তুলনা করা হয় তবে এর অর্থ হবে বিলম্ব করা। ইমাম বুখারী একে 'দ্রুত করা' নাম দিয়েছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, সাহাবীগণ ফজর উদিত হওয়ার আশঙ্কায় এবং মসজিদে পৌঁছাতে যে সময় লাগে তাতে নামায ছুটে যাওয়ার ভয়ে দ্রুত সাহ্‌রি করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পিতা আবু হাযিম থেকে) আল-ইসমাঈলী ইঙ্গিত করেছেন যে, আবদুল আযীয ইবনে আবি হাযিম এটি তাঁর পিতা থেকে শোনেননি। তিনি মুসআব আয-যুবাইরীর সূত্রে আবু হাযিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির আল-আসলামী থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি অন্য সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমির থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমির আল-আসলামী দুর্বল রাবী এবং আল-ইসমাঈলী এর মাধ্যমে হাদীসটির ত্রুটি নির্দেশ করেছেন। কিন্তু মুসআব ইবনে আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরী সেই হাফেযগণের সমকক্ষ নন যারা মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই আব্দুল আযীয থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাই তার অতিরিক্ত অংশটুকু শায (বিচ্ছিন্ন)।

সম্ভবত আব্দুল আযীয এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমিরের নিকট শুনেছেন যা তাঁর পিতার কাছে সরাসরি শোনার সময় অতিরিক্ত ছিল, এজন্য তিনি কখনো সরাসরি পিতার সূত্রে আবার কখনো মধ্যস্থতাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি ওয়াক্ত সংক্রান্ত অধ্যায়ে আবু হাযিমের অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ফলে আব্দুল আযীয ইবনে আবি হাযিমের বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটি দর্শানোর অবকাশটি বাতিল হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমার দ্রুততা হতো) সুলায়মান ইবনে বিলালের বর্ণনায় এসেছে "অতঃপর আমার দ্বারা দ্রুততা ঘটত"। এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ হতে পারে এবং 'বি' শব্দটি 'সুরআহ' শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, অথবা এটি অপূর্ণাঙ্গ হতে পারে এবং 'বি' শব্দটি খবর হতে পারে অথবা তাঁর বক্তব্য "যেন আমি পেতে পারি" খবর হতে পারে। আবার নসব (যবর) হওয়াও সম্ভব যদি এটি 'কানা'-এর খবর হয় এবং নাম (ইসমে কানা) হিসেবে এমন একটি সর্বনাম থাকে যা 'দ্রুততা' শব্দের অর্থের দিকে ফিরে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (যেন আমি সাহ্‌রি পেতে পারি) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আন-নাসাফী এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে রয়েছে: "যেন আমি সিজদা পেতে পারি", আর তা হলো...