ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 138

এটিই সঠিক কথা, এবং ওয়াক্তসমূহ (মাওয়াকিত) অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনা একে সমর্থন করে যে: ‘যেন আমি ফজরের সালাত ধরতে পারি’; আর ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: ‘সুবহ এর সালাত’; এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘গাদাত (ভোর) এর সালাত’। কাজী ইয়াদ (র.) বলেন: সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর উদ্দেশ্য হলো, তাঁর দ্রুতগতিতে চলার চূড়ান্ত কারণ ছিল এই যে, তাঁর সেহরি গ্রহণের সময়টি ফজরের উদয়ের এতই নিকটবর্তী ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সুবহে সাদিকের সালাত পাওয়া প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়ত; আর এর কারণ ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক অত্যন্ত অন্ধকার থাকতে (তাগলীস) সুবহের সালাত শুরু করা। ইবনুল মুনাইয়ির হাশিয়ায় (টীকা) বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা সেহরিকে ফজরের সাথে একদম মিলিয়ে ফেলতেন, তাই তারা সংক্ষিপ্তভাবে এবং তাড়াহুড়ো করে সেহরি খেতেন সময় শেষ হয়ে যাওয়ার ভয়ে।

(সতর্কীকরণ): ইমাম মিযযী বলেছেন: খালাফ উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারী ‘সওম’ (রোজা) অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে উবায়দুল্লাহ ও কুতাইবা—উভয়ই আব্দুল আজিজ থেকে—এই সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মিযযী বলেন: কিন্তু আমরা এটি ‘সহীহ’ গ্রন্থে পাইনি এবং আবু মাসউদও এটি উল্লেখ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি এখানে কুতুবুদ্দীন ও মুগলতায়ের হস্তাক্ষরে ‘মুহাম্মাদ ইবনে উবায়েদ’ (পিতার নাম ‘আল্লাহ’ অংশ ছাড়া) দেখেছি, যা ভুল। সঠিক হলো ‘মুহাম্মাদ ইবনে উবায়দুল্লাহ’, যিনি আবু সাবিত আল-মাদানী হিসেবে পরিচিত এবং ইমাম বুখারীর প্রবীণ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: সেহরি এবং ফজরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের পরিমাণ

১৯২১ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, যায়েদ (রা.) বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সেহরি খেলাম, অতঃপর তিনি সালাতের জন্য দাঁড়ালেন। আমি (আনাস) জিজ্ঞেস করলাম: আজান ও সেহরির মধ্যে কতটুকু ব্যবধান ছিল? তিনি বললেন: পঞ্চাশটি আয়াত (তিলাওয়াতের) সমপরিমাণ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সেহরি এবং ফজরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের পরিমাণ) অর্থাৎ সেহরি শেষ করা এবং সালাত শুরু করার মধ্যবর্তী সময়; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই সময়ের পরিমাণ নির্ধারণ করা যাতে পানাহার বর্জন করা হয়। আর সালাত বলতে এখানে সালাত শুরু করার প্রথম সময়কে বোঝানো হয়েছে—একথা যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দাস্তুওয়ায়ী।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) এটি ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়ে সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, কতটুকু) এটি আনাসের উক্তি এবং যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন যায়েদ ইবনে সাবিত। ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়ে এর বিশদ বর্ণনা গত হয়েছে যে, কাতাদাও আনাসকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন। ইমাম আহমদও ইয়াযীদ ইবনে হারুন-এর সূত্রে হাম্মাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে রয়েছে যে আনাস বলেছেন: আমি যায়েদকে বললাম।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: পঞ্চাশটি আয়াতের সমপরিমাণ) অর্থাৎ মাঝারি দৈর্ঘ্যের আয়াত, খুব দীর্ঘও নয় আবার খুব সংক্ষিপ্তও নয়; এবং তিলাওয়াতও ছিল মাঝারি গতির, খুব দ্রুতও নয় আবার খুব ধীরও নয়। এখানে ‘কদরু’ শব্দটিকে পেশ (রাফ্) দিয়ে পড়া হবে মুবতাদা-এর খবর হিসেবে। আবার যবর (নসব) দিয়েও পড়া সম্ভব যদি একে যায়েদ-এর উত্তরের মধ্যে উহ্য থাকা ‘কানা’ (ক্রিয়া)-এর খবর ধরা হয়, আনাসের প্রশ্নের ‘কানা’-এর খবর নয়; যাতে ‘কানা’ ও তার ইসিম (বিশেষ্য) এক বক্তার এবং খবর অন্য বক্তার না হয়ে যায়। মুহাল্লাব ও অন্যান্যরা বলেছেন: এতে শারীরিক আমল বা কাজের মাধ্যমে সময়ের পরিমাপ করার প্রমাণ পাওয়া যায়।

আর আরবদের অভ্যাস ছিল তারা কাজের মাধ্যমে সময় পরিমাপ করত, যেমন তারা বলত: ‘একটি ছাগল দোহন করার সমপরিমাণ সময়’ অথবা ‘একটি উট জবাই করার সমপরিমাণ সময়’। কিন্তু যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) সে প্রথা ছেড়ে তিলাওয়াতের মাধ্যমে সময়ের পরিমাপ করেছেন; এটি এই ইশারা দেয় যে, সেই সময়টি ছিল তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করার সময়। যদি তারা কাজ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পরিমাপ করতেন তবে হয়তো বলতেন: ‘এক ডিগ্রি’ বা ‘এক ঘন্টার পনেরো ভাগের এক ভাগ সময়’। ইবনে আবি জামরা বলেছেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তাদের সময়গুলো ইবাদতে নিমগ্ন থাকত। আর এতে সেহরি দেরিতে খাওয়ার গুরুত্বও রয়েছে, কারণ এটিই (রোজার) মূল উদ্দেশ্যের জন্য অধিক সহায়ক।

ইবনে আবি জামরা আরও বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখতেন কোনটি তাঁর উম্মতের জন্য অধিক সহজ এবং তিনি সেটিই করতেন; কারণ তিনি যদি সেহরি না খেতেন তবে উম্মত তাঁর অনুসরণ করত যা অনেকের জন্য কষ্টকর হতো। আবার তিনি যদি মধ্যরাতে সেহরি খেতেন, তবে সেটিও অনেকের জন্য কষ্টকর হতো—বিশেষ করে যাদের ওপর ঘুম প্রবল থাকে, ফলে তাদের ফজরের সালাত ছুটে যাওয়ার উপক্রম হতো অথবা রাত জেগে কষ্ট করতে হতো। এছাড়া এতে রোজার জন্য শক্তি সঞ্চয়ও হয় যেহেতু খাবারের প্রয়োজনীয়তা সার্বজনীন, আর সেহরি ছেড়ে দিলে অনেকের জন্য কষ্ট হতো, বিশেষ করে পিত্তজ্বর বা উষ্ণ মেজাজের অধিকারীদের ক্ষেত্রে; তাদের ওপর মূর্ছা যাওয়ার মতো অবস্থা হতে পারত যা রমজানের রোজা ভেঙে ফেলার কারণ হতো।

তিনি আরও বলেন: এই হাদীসে বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের বা সাথীদের সাথে একত্রে আহার করে তাদের প্রতি মমতা প্রদর্শনের প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া প্রয়োজনে রাতে হাঁটাচলার বৈধতাও এতে আছে; কারণ যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে রাত যাপন করতেন না। এতে সেহরিতে একত্রে সমবেত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর এতে ভাষা ব্যবহারের ক্ষেত্রে শিষ্টাচারের প্রতিফলন রয়েছে যা যায়েদ (রা.)-এর উক্তি ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সেহরি খেলাম’ থেকে বোঝা যায়; তিনি বলেননি ‘আমি এবং রাসূলুল্লাহ’, কারণ ‘সাথে’ (মা’ইয়্যাত) শব্দটি আনুগত্য বা অনুবর্তিতার প্রকাশ ঘটায়। কুরতুবী বলেছেন: এতে দলিল পাওয়া যায় যে সেহরি খাওয়া শেষ হয়েছিল উদয়ের ঠিক পূর্বমুহূর্তে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 139

ফজর (এর সময় সম্পর্কে), সুতরাং এটি হুযায়ফা (রা.)-এর এই উক্তির বিরোধী যে, 'এটি তো দিনই, তবে সূর্য তখনও উদিত হয়নি'। ইতি। এর উত্তর হলো, এখানে কোনো বিরোধ নেই বরং অবস্থভেদে ভিন্নতার ওপর একে প্রয়োগ করা হবে। তাদের দুজনের কারো বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা নিয়মিত পালনের ইঙ্গিত দেয়। ফলে হুযায়ফার ঘটনাটি পূর্ববর্তী সময়ের হতে পারে। আর এই হাদিসের সনদ সংক্রান্ত আলোচনা যা 'মাওয়াকিত' (নামাজের সময়সমূহ) অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং এটি যায়েদ বিন সাবিত অথবা আনাস (রা.)-এর মুসনাদ হওয়ার বিষয়টিও সেখানে আলোচিত হয়েছে।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: সাহরি খাওয়ার বরকত, তবে তা ওয়াজিব নয়

কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ বিরতিহীন রোজা (বিসাল) পালন করেছেন, আর তাতে সাহরির কথা উল্লেখ করা হয়নি।

১৯২২ - আমাদের কাছে মুসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়াহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরতিহীন রোজা পালন করলেন, ফলে লোকেরাও বিরতিহীন রোজা রাখতে শুরু করল। এতে তাদের কষ্ট হতে লাগল। তখন তিনি তাদেরকে তা করতে নিষেধ করলেন। তারা বললেন, ‘আপনি তো বিরতিহীন রোজা রাখেন।’ তিনি বললেন, ‘আমি তোমাদের মতো নই; আমাকে তো আহার করানো হয় এবং পান করানো হয়।’

[হাদিস ১৯২২ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ১৯৬২]

১৯২৩ - আমাদের কাছে আদম ইবনে আবি ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাহরি খাও, কারণ সাহরিতে বরকত রয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সাহরি খাওয়ার বরকত, তবে তা ওয়াজিব নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ বিরতিহীন রোজা রেখেছেন এবং সাহরির কথা উল্লেখ করা হয়নি)। এখানে 'ইউযকার' শব্দটি পেশ দিয়ে কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত। কুশমিহানি ও নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে—'এবং কোনো সাহরির কথা উল্লেখ করা হয়নি'। যাইন ইবনুল মুনির বলেন: কোনো বিধানের স্বপক্ষে দলিলের প্রয়োজন তখনই হয় যখন মতভেদ সাব্যস্ত হয় অথবা তার সম্ভাবনা থাকে। সাহরি হলো মূলত প্রবৃত্তির চাহিদা পূরণ এবং শক্তি সঞ্চয়ের জন্য আহার করা। কিন্তু যেহেতু এর নির্দেশ এসেছে, তাই এটি স্পষ্ট করার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে যে, এই নির্দেশটি তার বাহ্যিক অর্থ অর্থাৎ ওয়াজিব হওয়ার জন্য নয়। একইভাবে বিরতিহীন রোজা থেকে নিষেধ করাটাও ফজর উদয়ের আগে আহার করার নির্দেশের দাবি রাখে। ইতি।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিরতিহীন রোজা থেকে নিষেধ করার অর্থ হলো রোজা ও ইফতারের মধ্যে পার্থক্য করার নির্দেশ দেওয়া। সুতরাং এটি রাতের শেষাংশে আহার করার চেয়ে অধিক ব্যাপক, তাই শুধু সাহরি খাওয়াটাই নির্দিষ্ট হয়ে যায় না। ইবনুল মুনযির সাহরি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনাম নির্ধারণে বুখারীর কিছুটা অন্যমনস্কতা রয়েছে; কারণ তিনি এর পরে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যে বিরতিহীন রোজা রাখতে চায়, সে যেন সাহরি পর্যন্ত রাখে।" এখানে বিরতিহীন রোজার শেষ সীমা সাহরি নির্ধারণ করা হয়েছে, আর এটিই সাহরি খাওয়ার সময়।

তিনি বলেন: স্পষ্ট বর্ণনা অস্পষ্ট বর্ণনার ওপর সিদ্ধান্ত দেয়। ইতি। পরবর্তীতে একদল আলেম তার এই মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবনুল মুনির হাশিয়াতে এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী সাহরি শরীয়তসম্মত নয় এমন শিরোনাম দেননি, বরং তা ওয়াজিব না হওয়ার শিরোনাম দিয়েছেন। তিনি বিরতিহীন রোজা থেকে প্রমাণ নিয়েছেন যে সাহরি ওয়াজিব নয়। আর যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে বিরতিহীন রোজা থেকে নিষেধ করেছেন, তা হারাম করার জন্য ছিল না, বরং তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে উপদেশের খাতিরে ছিল। আর এর মধ্যে সাহরি ওয়াজিব হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই।

যেহেতু প্রমাণিত যে বিরতিহীন রোজা থেকে নিষেধ করাটা মাকরূহ হওয়ার জন্য, আর মাকরূহের বিপরীত হলো মুস্তাহাব, তাই সাহরি মুস্তাহাব হওয়া সাব্যস্ত হয়। তিনি এমনই বলেছেন।

বিরতিহীন রোজার মাসআলায় মতভেদ রয়েছে, আর শাফেয়ি মাযহাবের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি হারাম। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী তাঁর উক্তি—'কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ বিরতিহীন রোজা রেখেছেন'—এর মাধ্যমে পঁচিশটি পরিচ্ছেদ পরে আসা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে নিষেধ করার পর বলা হয়েছে: তিনি তাদের নিয়ে একদিন বিরতিহীন রোজা রাখলেন, এরপর আরও একদিন। এরপর তারা চাঁদ দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন, 'যদি চাঁদ উঠতে দেরি হতো তবে আমি তোমাদের জন্য সময় আরও বাড়িয়ে দিতাম।' এটি প্রমাণ করে যে সাহরি অবধারিত বা ওয়াজিব নয়।

কারণ যদি তা অবধারিত হতো, তবে তিনি তাদের নিয়ে বিরতিহীন রোজা রাখতেন না। কেননা বিরতিহীন রোজা রাখা মানেই হলো সাহরি ত্যাগ করা—চাই আমরা বিরতিহীন রোজাকে হারাম বলি বা না বলি। বিরতিহীন রোজার বিধান নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মতভেদ এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে সামনে নির্দিষ্ট পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ আলোচনা আসবে। তাঁর উক্তি 'আযাল্লু' (أَظَلُّ)—হামযা ও য-এর জবরসহ—এটি বর্তমান কালের ক্রিয়া যা দিনের বেলা কোনো কাজ করা বোঝায়। সামনে এটি 'আবিতু' (আমি রাত যাপন করি) শব্দে আসবে, যা নির্দেশ করে যে এখানে 'আযাল্লু' শব্দের ব্যবহার শুধু দিনের সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়।

১৯২৩ - আমাদের কাছে আদম ইবনে আবি ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা সাহরি খাও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 140

কেননা সাহরিতে বরকত রয়েছে।

আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী: (তোমরা সাহরি গ্রহণ করো, কেননা সাহরিতে বরকত রয়েছে) - এখানে ‘সীন’ বর্ণটি ফাতহা (যবর) এবং যাম্মাহ (পেশ) উভয় যোগেই পঠিত হয়। কারণ বরকত দ্বারা যদি উদ্দেশ্য হয় প্রতিদান ও সওয়াব, তবে ‘যাম্মাহ’ (সুহুর) অধিক উপযোগী; কেননা তখন এটি ‘তাসাহ্হুর’ বা সাহরি খাওয়ার কাজের অর্থে একটি মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি বরকত বলতে রোজা পালনের শক্তি অর্জন, উদ্যম সৃষ্টি এবং রোজার কষ্ট লাঘব হওয়া বোঝানো হয়, তবে ‘ফাতহা’ (সাহুর) অধিক উপযোগী; কারণ তখন এর অর্থ হয় ‘যা দিয়ে সাহরি খাওয়া হয়’ (অর্থাৎ খাবার)।

কেউ কেউ বলেছেন: বরকত বলতে সাহরির সময় জাগ্রত হওয়া এবং সেই সময়ে দোয়া ও যিকির করাও অন্তর্ভুক্ত। তবে সঠিক কথা হলো, সাহরির বরকত বিভিন্ন দিক থেকে অর্জিত হয়। যেমন: সুন্নতের অনুসরণ, আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধাচরণ, ইবাদতের জন্য শক্তি অর্জন, কর্মচঞ্চলতা বৃদ্ধি, ক্ষুধার কারণে সৃষ্ট মেজাজের রুক্ষতা দূরীকরণ, সাহায্যপ্রার্থী বা সাথে আহারকারীর প্রতি সদকার সুযোগ তৈরি হওয়া এবং দোয়া কবুলের সম্ভাব্য সময়ে যিকির ও দোয়ায় মশগুল হওয়ার সুযোগ পাওয়া। এছাড়া যারা ঘুমানোর আগে রোজার নিয়ত করতে ভুলে যায়, তাদের জন্য নিয়ত করে নেওয়ার শেষ সুযোগ এটি।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: এই বরকত পরকালীন বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া সম্ভব, কারণ সুন্নতের ওপর আমল করলে সওয়াব বৃদ্ধি পায়। আবার এটি দুনিয়াবি বিষয়ের সাথেও সম্পৃক্ত হতে পারে, যেমন শরীরকে রোজার জন্য শক্তিশালী করা এবং রোজাদারের কোনো ক্ষতি ছাড়াই রোজা সহজ হওয়া। তিনি আরও বলেন: সাহরি মুস্তাহাব হওয়ার অন্যতম কারণ হলো আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধাচরণ; কারণ তাদের ধর্মে সাহরি নেই। এটি পরকালীন সওয়াব বৃদ্ধির অন্যতম কারণ। তিনি আরও উল্লেখ করেন: তাসাউউফপন্থীদের মাঝে সাহরির বিষয়ে একটি আলোচনা রয়েছে, যা রোজার মূল উদ্দেশ্য অর্থাৎ উদর ও গুপ্তাঙ্গের প্রবৃত্তি দমনের সাথে সম্পর্কিত।

তাঁদের মতে সাহরি কখনো এর পরিপন্থী হতে পারে। এর সঠিক সমাধান হলো: সাহরি যদি পরিমাণে এত বেশি হয়ে যায় যে রোজার হিকমত বা উদ্দেশ্যই পুরোপুরি নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা মুস্তাহাব হবে না; যেমনটি বিলাসী লোকেরা হরেক রকমের মুখরোচক খাবার এবং তা প্রস্তুতির আধিক্যের মাধ্যমে করে থাকে। এ ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে সাহরির ভিন্ন ভিন্ন পর্যায় রয়েছে।

(পরিশিষ্ট): সাহরি সর্বনিম্ন কোনো খাদ্য বা পানীয় গ্রহণের মাধ্যমেও অর্জিত হয়। ইমাম আহমদ আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে: “সাহরি বরকতময়, তাই তোমরা এটি ছেড়ো না; এমনকি তোমাদের কেউ যদি এক ঢোক পানিও পান করে (তবুও সাহরি করো)। কেননা আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ সাহরি গ্রহণকারীদের জন্য দোয়া করেন।” সাঈদ বিন মানসুর অন্য একটি মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “তোমরা সাহরি করো, যদিও তা এক লোকমা খাবার দিয়ে হয়।”

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: দিনের বেলায় রোজার নিয়ত করলে

উম্মুদ দারদা (রা.) বলেন: আবু দারদা (রা.) জিজ্ঞাসা করতেন, ‘তোমাদের কাছে কি কোনো খাবার আছে?’ যদি আমরা বলতাম, ‘না’, তবে তিনি বলতেন, ‘তাহলে আমি আজ রোজা রাখলাম’। আবু তালহা, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং হুজায়ফা (রা.)-ও এমনটি করেছেন।

১৯২৪ - আবু আসিম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ বিন আবি উবায়দ থেকে, তিনি সালামা বিন আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশুরার দিনে জনৈক ব্যক্তিকে ঘোষণা করতে পাঠালেন: “যে ব্যক্তি খেয়ে ফেলেছে সে যেন দিনের বাকি অংশ পূর্ণ করে অথবা রোজা রাখে, আর যে ব্যক্তি এখনও খায়নি সে যেন আর না খায়।”

[হাদিস ১৯২৪ - এর অন্য দুটি অংশ: ২০০৭, ৭২৬৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: দিনের বেলায় রোজার নিয়ত করলে) অর্থাৎ এটি কি সর্বাবস্থায় সহিহ হবে কি না? এ বিষয়ে ওলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ ফরজ ও নফল রোজার মাঝে পার্থক্য করেছেন। আবার কেউ কেউ নফলের ক্ষেত্রে সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়াল) পূর্ব পর্যন্ত সময় নির্দিষ্ট করেছেন। এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উম্মুদ দারদা বলেন: আবু দারদা জিজ্ঞাসা করতেন, ‘তোমাদের কাছে কি কোনো খাবার আছে?’ যদি আমরা বলতাম, ‘না’, তবে তিনি বলতেন, ‘তাহলে আমি আজ রোজা রাখলাম’) এটি ইবনে আবি শাইবা আবু কিলাবার সূত্রে উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু দারদা (রা.) কখনো কখনো চাশতের সময় আমাদের কাছে আসতেন এবং সকালের নাস্তা চাইতেন। অনেক সময় আমাদের কাছে কিছু থাকত না, তখন তিনি বলতেন: ‘তাহলে আমি রোজাদার’। আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস থেকে; এবং আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে; এবং মা’মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে: আবু দারদা (রা.) যখন সকালে উঠতেন তখন পরিবারের কাছে নাস্তা চাইতেন।

যদি না থাকত তবে বলতেন: ‘আমি রোজাদার’। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে এবং তিনি উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু দারদা (রা.) দ্বিপ্রহরের সময় পরিবারের কাছে আসতেন; এরপর পূর্বের ন্যায় বর্ণিত হয়েছে। শাহর বিন হাওশাব থেকেও উম্মুদ দারদা সূত্রে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 141

আবু দারদা থেকে বর্ণিত যে, তিনি কখনও দুপুরের খাবার চাইতেন, কিন্তু তা না পেলে সেই দিনের জন্য নিজের ওপর রোজা অবধারিত করে নিতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং এটি আবু তালহা, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস ও হুজাইফা করেছেন) - আবু তালহার আছারটি আব্দুর রাজ্জাক কাতাদার সূত্রে এবং ইবনে আবি শায়বা হুমাইদ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আনাস থেকে। কাতাদার শব্দ হচ্ছে: আবু তালহা তাঁর পরিবারের কাছে এসে বলতেন: দুপুরের খাবার আছে কি? তারা যদি বলত: না। তবে তিনি সেই দিন রোজা রাখতেন। কাতাদা বলেন: মুয়াজ ইবনে জাবালও এমনটি করতেন। হুমাইদ-এর শব্দও একই রকম, তবে তিনি যোগ করেছেন: যদি খাবার থাকত তবে তিনি রোজা ভাঙতেন, এবং তিনি মুয়াজের ঘটনা উল্লেখ করেননি। আর আবু হুরায়রার আছারটি বায়হাকি ইবনে আবি জি’ব এর সূত্রে হামজা থেকে^(১), তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বাজারে ঘুরতে দেখেছি, তারপর তিনি তাঁর পরিবারের কাছে এসে বলতেন: তোমাদের কাছে কিছু আছে কি?

তারা যদি বলত: না। তবে তিনি বলতেন: তাহলে আমি রোজাদার। আব্দুর রাজ্জাক অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে যে, আবু হুরায়রা ও আবু তালহা... এবং এর অর্থ উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আব্বাসের আছারটি তহাবি আমর ইবনে আবি আমরের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি সকাল করতেন এমনকি দুপুর হয়ে যেত, তারপর বলতেন: আল্লাহর কসম, আমি সকাল করেছি অথচ রোজার কোনো ইচ্ছা ছিল না, আর আজ আমি কোনো খাবার বা পানীয় গ্রহণ করিনি, তাই আমি অবশ্যই আজ রোজা রাখব। আর হুজাইফার আছারটি আব্দুর রাজ্জাক ও ইবনে আবি শায়বা সাদ ইবনে উবায়দার সূত্রে আবু আব্দুর রহমান আল-সুলামি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুজাইফা বলেছেন: সূর্য ঢলে যাওয়ার পর যার মনে রোজার ইচ্ছা জাগবে, সে যেন রোজা রাখে। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে: সূর্য ঢলে যাওয়ার পর হুজাইফার মনে রোজার ইচ্ছা জাগল এবং তিনি রোজা রাখলেন।

আবু দারদা সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ মারফু হাদিস আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ তালহা ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে তালহার সূত্রে তাঁর ফুফু আয়েশা বিনতে তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: আয়েশা বিনতে তালহা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে প্রবেশ করে বললেন: তোমাদের কাছে কিছু আছে কি? আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: তবে আমি এখন থেকে রোজাদার—বাকি হাদিস। নাসায়ি ও তায়ালিসি সিমাকের সূত্রে ইকরিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে নাসায়ি ইকরিমার নাম উল্লেখ করেননি।

নববী বলেন: এই হাদিসটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের জন্য দলিল যে, নফল রোজা দিনের বেলায় সূর্য ঢলে যাওয়ার আগে নিয়তের মাধ্যমে জায়েজ। অন্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁর প্রশ্ন—তোমাদের কাছে কিছু আছে কি?—এর কারণ ছিল তিনি রাত থেকেই রোজার নিয়ত করেছিলেন, তারপর দুর্বল হয়ে পড়ায় ইফতার করতে চেয়েছিলেন। তিনি (নববী) বলেন: এটি একটি ভুল ব্যাখ্যা এবং সুদূরপরাহত কষ্টকল্পনা।

ইবনুল মুনজির বলেন: যারা সকালে ইফতারের ইচ্ছা রাখে, কিন্তু পরে নফল রোজা রাখার সিদ্ধান্ত নেয়, তাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেন: যখনই ইচ্ছা জাগবে তখনই রোজা রাখতে পারবে। তারপর তিনি পূর্ববর্তীদের কথা উল্লেখ করেন এবং ইবনে মাসউদ ও আবু আইয়ুব সহ অন্যদের নাম যোগ করেন এবং তাদের সনদসহ বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: শাফেয়ি ও আহমদও এই মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে উমর বলেছেন: রাত থেকে সংকল্প করা বা সাহরি খাওয়া ছাড়া কেউ নফল রোজা রাখবে না। মালিক নফল রোজার ক্ষেত্রে বলেছেন: রাত থেকে নিয়ত করা ছাড়া রোজা হবে না, তবে ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখতে থাকলে রাত থেকে নিয়তের প্রয়োজন নেই।

আহলুর রায় বা হানাফিগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি সকাল বেলা কিছু না খেয়ে থাকে, তারপর দ্বিপ্রহরের আগে রোজা রাখার সিদ্ধান্ত নেয়, তা যথেষ্ট হবে। আর যদি জাওয়াল বা সূর্য ঢলে যাওয়ার পর এমন সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না। আমি বলছি: শাফেয়ি মাজহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত এটিই। আর ইবনুল মুনজির শাফেয়ি থেকে জাওয়ালের আগে বা পরে সাধারণভাবে যে বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন, তা শাফেয়ির দুটি মতের একটি। কিন্তু তাঁর অধিকাংশ কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা। আর মালিক, লাইস ও ইবনে আবি জি’ব থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো রাত থেকে নিয়ত করা ছাড়া নফল রোজা সহিহ হবে না।

তাঁর উক্তি: (সালামা ইবনুল আকওয়া থেকে) ইয়াহইয়ার (যিনি আল-কাত্তান) বর্ণনায় আছে: ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি বলেন, সালামা ইবনুল আকওয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন—যেমনটি সামনে একক বর্ণনার আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন লোককে মানুষের মধ্যে ঘোষণা করার জন্য পাঠালেন) ইয়াহইয়ার বর্ণনায় আছে: আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তিকে বললেন: তোমার কওমের মধ্যে ঘোষণা করে দাও। এই লোকটির নাম হিন্দ ইবনে আসমা ইবনে হারিসা আল-আসলামি। তাঁর, তাঁর পিতার এবং তাঁর চাচা হিন্দ ইবনে হারিসার সাহাবি হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। তাঁর হাদিস আহমদ ও ইবনে আবি খায়সামা ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর আমার কাছে হিন্দ ইবনে আসমা আল-আসলামির পুত্র হাবিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে পাঠালেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 142

আসলাম গোত্রের আমার সম্প্রদায়ের নিকট গিয়ে তিনি বললেন: তোমার সম্প্রদায়কে নির্দেশ দাও যেন তারা এই দিনে অর্থাৎ আশুরার দিনে রোজা রাখে। তাদের মধ্যে যাকে তুমি দিনের শুরুতে কিছু খেয়ে ফেলেছে বলে পাবে, সে যেন দিনের বাকি অংশ রোজা পূর্ণ করে (অর্থাৎ পানাহার থেকে বিরত থাকে)। ইমাম আহমাদও আব্দুর রহমান ইবনে হারমালাহ সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিন্দ হুদাইবিয়ার সন্ধিতে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের একজন ছিলেন এবং তাঁর সেই ভাই যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট আশুরার দিনে রোজা রাখার নির্দেশ দিতে পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হিন্দ আসমা ইবনে হারিসাহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমার সম্প্রদায়কে এই দিনে রোজা রাখার নির্দেশ দাও। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি মনে করেন যদি আমি তাদেরকে এমন অবস্থায় পাই যে তারা খাবার খেয়ে ফেলেছে? তিনি বললেন: তবে তারা যেন দিনের বাকি অংশ পূর্ণ করে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি সম্ভব যে আসমা এবং তাঁর পুত্র হিন্দ উভয়কেই এই উদ্দেশ্যে পাঠানো হয়েছিল, আবার এটিও সম্ভব যে প্রথম বর্ণনায় দাদার স্থলে পিতার নাম উল্লেখ করা হয়েছে; ফলে হাদীসটি হাবীব ইবনে হিন্দ তাঁর দাদা আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন হিসেবে গণ্য হবে এবং এভাবে উভয় বর্ণনা এক হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সালামাহ বর্ণিত এই হাদীসটি দ্বারা সেই ব্যক্তির রোজার বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যে ব্যক্তি রাত থেকে রোজার নিয়ত করেনি, চাই তা রমজানের রোজা হোক বা অন্য কোনো রোজা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনের বেলা রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, রাত থেকে নিয়ত করা শর্ত নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি নির্ভর করে আশুরার রোজা ওয়াজিব ছিল কি না তার ওপর। আর ওলামায়ে কেরামের মতামতের মধ্যে অধিকতর শক্তিশালী মত হলো এটি ফরজ ছিল না। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি ফরজ ছিল, তবে তা নিঃসন্দেহে রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে।

ফলে এর হুকুম ও শর্তাবলীও রহিত হয়ে গেছে; যার প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: "আর যে খেয়ে ফেলেছে সে যেন পূর্ণ করে।" অথচ যারা রাত থেকে নিয়ত করাকে শর্ত মনে করেন না, তারাও দিনের বেলা খেয়ে ফেলা ব্যক্তির রোজাকে বৈধ বলেন না। মালেকী মাযহাবের ইবনে হাবীব স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, আশুরার রোজার জন্য রাত থেকে নিয়ত না করা আশুরার বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে এর হুকুম এখনো বহাল আছে, তবে পানাহার থেকে বিরত থাকার (ইমসাক) নির্দেশটি রোজা আদায় হয়ে যাওয়ার আবশ্যকতা প্রকাশ করে না। বরং এটি সম্ভব যে, সময়ের পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে পানাহার থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; যেমন রমজান মাসে দিনের বেলা সফর থেকে ফিরে আসা ব্যক্তিকে নির্দেশ দেওয়া হয়, কিংবা যে ব্যক্তি সন্দেহের দিনে রোজা রাখেনি কিন্তু পরে চাঁদ দেখা গেছে তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়।

এগুলোর কোনোটিই তাদেরকে পরবর্তীতে কাজা করার নির্দেশ দেওয়ার পরিপন্থী নয়। বরং আবু দাউদ ও নাসায়ীতে কাতাদাহ সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে সালামাহ তাঁর চাচা থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, আসলাম গোত্রের লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি আজ রোজা রেখেছ? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে তোমরা দিনের বাকি অংশ পূর্ণ করো এবং এর কাজা আদায় করো। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে কাজা করার নির্দেশ সম্বলিত এই হাদীসটি সাব্যস্ত নয়, তবুও কাজা না করা অবধারিত হয়ে যায় না; কারণ যে ব্যক্তি পুরো দিনটি রোজা অবস্থায় পায়নি তার ওপর কাজা করা আবশ্যক হয় না, যেমন দিনের বেলা কেউ বালেগ হলে বা ইসলাম গ্রহণ করলে তার ক্ষেত্রে হয়।

জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম রাতে নিয়ত করা শর্ত হওয়ার স্বপক্ষে সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর কর্তৃক তাঁর বোন হাফসা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি রাত থেকে রোজার নিয়ত করেনি তার কোনো রোজা নেই—এটি নাসায়ীর শব্দ। আর আবু দাউদ ও তিরমিজীর শব্দ হলো: যে ব্যক্তি ফজরের আগে রোজার সংকল্প করেনি তার কোনো রোজা নেই। হাদীসটি মারফু (রাসূলের কথা) না কি মাওকুফ (সাহাবীর কথা) এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। নাসায়ী এর সনদগুলো বিস্তারিত পর্যালোচনার পর এবং তিরমিজী একে মাওকুফ হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিরমিজী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকেও একে মাওকুফ হিসেবে প্রাধান্য দেওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

একদল ইমাম সনদের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী আমল করেছেন এবং উল্লিখিত হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। তাঁদের মধ্যে ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান, হাকেম এবং ইবনে হাজম রয়েছেন। দারা কুতনী এর জন্য অন্য একটি সূত্র বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হানাফীদের মধ্যে যারা এই হাদীসকে শুধু কাজা ও মানতের রোজার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন তাদের মতটি দূরবর্তী (দুর্বল), আর তার চেয়েও দূরবর্তী মত হলো ইমাম তাহাবীর পার্থক্যকরণ; যিনি নির্দিষ্ট দিনের ফরজ রোজা যেমন আশুরার ক্ষেত্রে দিনের বেলার নিয়তকে যথেষ্ট বলেছেন এবং অনির্দিষ্ট দিনের ফরজ যেমন রমজান (যেখানে নির্দিষ্ট দিনের নিয়ত জরুরি) সেখানে রাত থেকে নিয়ত ছাড়া যথেষ্ট নয় বলে মত দিয়েছেন, এবং নফল রোজার ক্ষেত্রে রাত বা দিন উভয় সময়ের নিয়তকেই বৈধ বলেছেন।

ইমামুল হারামাইন একে ভিত্তিহীন অসার কথা বলে সমালোচনা করেছেন। ইবনে কুদামা বলেন: জমহুর উলামাদের মতে রমজানের প্রতি দিনের জন্য পৃথক নিয়ত আবশ্যক। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে, পুরো মাসের জন্য একটি নিয়তই যথেষ্ট; এটি ইমাম মালিক ও ইসহাকের মতের অনুরূপ। আর যুফার^(১) বলেছেন: সুস্থ মুকিম ব্যক্তির ক্ষেত্রে রমজানের রোজা কোনো নিয়ত ছাড়াই সহীহ হবে। আতা ও মুজাহিদও এই মত পোষণ করেছেন। যুফার দলিল দিয়েছেন যে, রমজানের সময়টি নির্ধারিত হওয়ার কারণে এতে রমজানের রোজা ছাড়া অন্য কোনো রোজা সহীহ হয় না, তাই এতে নিয়তের প্রয়োজন নেই; কারণ সময়টি এর জন্য একটি মানদণ্ডস্বরূপ, তাই এক দিনে একটির বেশি রোজা কল্পনা করা যায় না।

আবু বকর আল-রাজি বলেন: এই মতের প্রবক্তাকে রমজান মাসে সংজ্ঞাহীন ব্যক্তির রোজাকেও সহীহ বলতে হবে যদি সে পানাহার না করে থাকে, যেহেতু নিয়ত ছাড়াই এখানে পানাহার থেকে বিরত থাকা পাওয়া গেছে। তিনি বলেন: যদি সে একে মেনে নেয় তবে তা হবে একটি জঘন্য বিষয়। অন্যান্যেরা বলেছেন: এর ফলে এটিও আবশ্যক হয় যে, কেউ যদি সালাতের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগ মুহূর্তে নফল সালাত আদায় করে তবে তা ফরজ হিসেবে আদায় হয়ে যাবে (যেহেতু সময়টি ফরজের জন্য নির্ধারিত)। ইবনে হাজম দলিল পেশ করেছেন...