ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 143

সালামাহ্-এর হাদীসের মাধ্যমে প্রমাণ করা হয়েছে যে, দিনের বেলায় যার নিকট রমজানের চাঁদ দেখা সাব্যস্ত হবে, সে তখন নিয়ত করে নিতে পারবে এবং তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। তিনি একে এই ভিত্তির ওপর গড়েছেন যে, আশুরা প্রথমে ফরয ছিল এবং তাদেরকে দিনের মধ্যভাগে পানাহার বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি বলেন: ফরযের বিধান পরিবর্তিত হয় না। তবে আমরা পূর্বে যা আলোচনা করেছি, তার পরিপ্রেক্ষিতে এর ওপর যা আপত্তি আসে তা অস্পষ্ট নয়। আর যারা রাতে নিয়ত করতে ভুলে গেছে, তাদের হুকুমও এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কেননা অজ্ঞ ও বিস্মৃত ব্যক্তির বিধান অভিন্ন।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: রোযাদার ব্যক্তির অপবিত্র (জুনুবী) অবস্থায় ভোর হওয়া

১৯২৫, ১৯২৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি সুমাইয়্য থেকে—যিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম ইবনে মুগীরার আযাদকৃত গোলাম—তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে বলতে শুনেছেন: আমি এবং আমার পিতা আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। (হ)

আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা আবদুর রহমান মারওয়ানকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহবাসজনিত কারণে অপবিত্র অবস্থায় থাকাকালীন সুবহে সাদিক হয়ে যেত, এরপর তিনি গোসল করতেন এবং রোযা রাখতেন। মারওয়ান আবদুর রহমান ইবনে হারিসকে বললেন: আমি আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি অবশ্যই এই হাদীসের মাধ্যমে আবু হুরায়রার বক্তব্য খণ্ডন করবেন।

মারওয়ান তখন মদীনার গভর্নর ছিলেন। আবু বকর বলেন: আবদুর রহমান বিষয়টি অপছন্দ করলেন। এরপর যুল-হুলাইফাতে আমাদের একত্রিত হওয়ার সুযোগ হলো, সেখানে আবু হুরায়রার কিছু জমি ছিল। আবদুর রহমান আবু হুরায়রার উদ্দেশ্যে বললেন: আমি আপনার নিকট একটি বিষয় উল্লেখ করছি, যদি মারওয়ান আমাকে কসম না দিতেন তবে আমি আপনার কাছে তা উল্লেখ করতাম না। অতঃপর তিনি আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.)-এর উক্তিটি উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (আবু হুরায়রা) বললেন: ফযল ইবনে আব্বাস আমাকে এমনই বর্ণনা করেছিলেন, তবে তাঁরা (রাসূলুল্লাহর স্ত্রীগণ) অধিক অবগত। হাম্মাম এবং ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোযা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিতেন, তবে প্রথম বর্ণনাটি অধিক সনদনির্ভর।

[হাদীস ১৯২৫ - এর অন্য অংশ ১৯৩০ ও ১৯৩১ এ রয়েছে]

[হাদীস ১৯২৬ - এর অন্য অংশ ১৯৩২ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রোযাদার ব্যক্তির অপবিত্র অবস্থায় ভোর হওয়া) অর্থাৎ তার রোযা কি সহীহ হবে নাকি হবে না? আর ইচ্ছাকৃত এবং বিস্মৃত ব্যক্তির মধ্যে কিংবা ফরয ও নফল রোযার মধ্যে কি কোনো পার্থক্য করা হবে? এই সবকটি বিষয়েই সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম নিঃশর্তভাবে বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আমি এবং আমার পিতা আয়েশা ও উম্মে সালামাহর নিকট প্রবেশ করলাম) ইমাম বুখারী মালিকের বর্ণনা থেকে একে এভাবেই সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন এবং এরপর আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে যুহরীর বর্ণিত সূত্রটি উল্লেখ করেছেন, যার ফলে ভ্রম হতে পারে যে উভয়ের বর্ণনাধারা অভিন্ন। কিন্তু তিনি দুই পরিচ্ছেদ পর মালিকের শব্দাবলি বর্ণনা করেছেন যেখানে মারওয়ান কিংবা আবু হুরায়রার ঘটনার উল্লেখ নেই। হ্যাঁ, মালিক এটি মুআত্তা-তে সুমাইয়্য থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। মালিকের এই হাদীসে আরও একজন উস্তাদ রয়েছেন; মুআত্তা-তে তিনি আবদ রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিমও এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম একে ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আবদুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে তাঁর পিতার সূত্রে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এর আরও অনেক সূত্র রয়েছে, যা নাসাঈ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীদের মতভেদও স্পষ্ট করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমি এগুলোর সারসংক্ষেপ ও উপকারিতা আলোচনা করব।

শুআইবের বর্ণনায় তাঁর উক্তি (যে তাঁর পিতা আবদুর রহমান মারওয়ানকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনুল হাকামকে। মারওয়ান কর্তৃক আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.)-এর নিকট প্রেরিত হওয়ার পরেই আবদুর রহমান মারওয়ানকে উক্ত সংবাদ দিয়েছিলেন। মুআত্তা-তে বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে এবং মুসলিমও তাঁর সূত্রে তা উল্লেখ করেছেন; যার শব্দাবলি হলো: আমি এবং আমার পিতা মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন মারওয়ান বললেন: হে আবদুর রহমান! আমি আপনাকে কসম দিয়ে বলছি যে, আপনি অবশ্যই উম্মুল মুমিনীন আয়েশা ও উম্মে সালামাহর নিকট যাবেন এবং তাঁদেরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবেন। আবু বকর বলেন: অতঃপর আবদুর রহমান গেলেন এবং আমিও তাঁর সাথে গেলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 144

এমনকি আমরা আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, এরপর বর্ণনাকারী সম্পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করলেন। ইমাম নাসাঈ তাঁর একটি বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনুল হারিস এটি আয়েশা (রা.)-এর আযাদকৃত দাস যাকওয়ান থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে শ্রবণ করেছেন এবং উম্মে সালামা (রা.)-এর আযাদকৃত দাস নাফে’ থেকে উম্মে সালামা (রা.)-এর সূত্রে শ্রবণ করেছেন। অতঃপর তিনি আবদুর রাব্বিহি ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে, আবু ইয়াদ থেকে, আবদুর রহমান ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মারওয়ান আমাকে আয়েশা (রা.)-এর নিকট পাঠালেন। আমি তাঁর কাছে এসে তাঁর গোলাম যাকওয়ানের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে তাঁর (আয়েশার) নিকট পাঠালাম। সে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা বর্ণনা করলেন এবং হাদিসটি মারফু’ হিসেবে উল্লেখ করলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর আমি মারওয়ানের কাছে এসে তাকে তা জানালাম। তিনি আমাকে উম্মে সালামা (রা.)-এর নিকট পাঠালেন। আমি তাঁর নিকট গিয়ে তাঁর গোলাম নাফে’র সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে তাঁর (উম্মে সালামার) নিকট পাঠালাম। সে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

এর সনদে কিছুটা সংশয় রয়েছে; কারণ আবু ইয়াদ একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) রাবী। তবে এটি যদি সংরক্ষিত (মাহফুয) হয়, তবে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, উভয় গোলামই আবদুর রহমান এবং তাঁদের উভয় উম্মুল মুমিনীনের মাঝে জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে মাধ্যম ছিলেন, যেমনটি এই বর্ণনায় এসেছে। আর আবদুর রহমান ও তাঁর পুত্র আবু বকর উভয়ে পর্দার আড়াল থেকে সরাসরি শুনেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার (বুখারী) ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে। আমি অচিরেই নাসাঈর সূত্রে আবু হাযেম থেকে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনাটি উল্লেখ করব, যাতে রয়েছে: আবদুর রহমান আয়েশা (রা.)-এর নিকট এসে দরজায় সালাম দিলেন, তখন আয়েশা (রা.) বললেন: হে আবদুর রহমান, হাদিসটি বর্ণনা করো।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়ে জানাবত অবস্থায় ফজর অতিক্রম করতেন, অতঃপর গোসল করে রোজা রাখতেন)। মালেকের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: তিনি স্বপ্নদোষ ব্যতীত সহবাসের ফলে জানাবত অবস্থায় সকাল করতেন। ইউনুসের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ও আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তাঁরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রমজান মাসে স্বপ্নদোষ ব্যতীত জানাবত অবস্থায় তাঁর ফজর হয়ে যেত—যা দুই অনুচ্ছেদ পরে আসবে। নাসাঈতে আবদুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে তাঁদের (আয়েশা ও উম্মে সালামা) উভয় থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি স্বপ্নদোষ ব্যতীত জানাবত অবস্থায় সকাল করতেন, অতঃপর সেই দিনের রোজা রাখতেন।

ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হাতিব-এর সূত্রে নাসাঈতে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মারওয়ান আবদুর রহমান ইবনুল হারিসকে বললেন: উম্মে সালামার কাছে গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। তিনি (উম্মে সালামা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার সাথে থাকার কারণে জানাবত অবস্থায় সকাল করতেন, এরপর তিনি রোজা রাখতেন এবং আমাকেও রোজা রাখার নির্দেশ দিতেন।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এতে দুটি উপকারিতা রয়েছে: প্রথমটি হলো, তিনি রমজানে সহবাস করতেন এবং বৈধতা বর্ণনার উদ্দেশ্যে ফজর উদয়ের পর পর্যন্ত গোসল বিলম্বিত করতেন। দ্বিতীয়টি হলো, তা সহবাসের কারণেই হতো, স্বপ্নদোষের কারণে নয়; কারণ তাঁর স্বপ্নদোষ হতো না, যেহেতু স্বপ্নদোষ শয়তানের পক্ষ থেকে হয় আর তিনি তা থেকে সুরক্ষিত (মাসূম)। অন্য ইমামগণ বলেন: তাঁর (আয়েশার) উক্তি "স্বপ্নদোষ ব্যতীত"—এতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর স্বপ্নদোষ হওয়ার সম্ভাবনার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, নতুবা এই ব্যতিক্রম করার কোনো অর্থ থাকে না। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, স্বপ্নদোষ শয়তানের পক্ষ থেকে হয় এবং তিনি তা থেকে সুরক্ষিত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, স্বপ্নদোষ শব্দটি বীর্যপাতের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং কখনো কখনো স্বপ্নে কিছু না দেখেও বীর্যপাত ঘটতে পারে। তিনি সহবাসের শর্তারোপের মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির বক্তব্যের কঠোর প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন, যে মনে করে যে ইচ্ছাকৃতভাবে জানাবত অবস্থায় ফজর করা ব্যক্তির রোজা নষ্ট হয়ে যায়। যদি ইচ্ছাকৃতভাবে এমনকারীর রোজা নষ্ট না হয়, তবে যে ব্যক্তি গোসলের কথা ভুলে যায় বা ঘুমিয়ে থাকার কারণে গোসল করতে পারে না, তার রোজা না ভাঙার বিষয়টি অধিকতর যুক্তিযুক্ত। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: যেহেতু স্বপ্নদোষ মানুষের অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটে থাকে, তাই যারা ইচ্ছাকৃত সহবাস ব্যতীত অন্যদের ছাড় দিতে চান তারা একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করতে পারতেন।

ফলে এই হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সেটি সহবাসের মাধ্যমেই ছিল; যাতে এই সম্ভাবনা দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং মারওয়ান আবদুর রহমান ইবনুল হারিসকে বললেন, আমি আল্লাহর কসম দিচ্ছি)। নাসাঈর রেওয়ায়েতে ইকরিমা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, মারওয়ান আবদুর রহমানকে বললেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে দেখা করো এবং তাঁকে এটি জানাও। তিনি বললেন: তিনি তো আমার প্রতিবেশী, আর আমি তাঁর অপ্রিয় কোনো বিষয় নিয়ে তাঁর সামনে উপস্থিত হওয়া অপছন্দ করি। মারওয়ান বললেন: আমি তোমাকে দৃঢ়ভাবে আদেশ দিচ্ছি, তুমি অবশ্যই তাঁর সাথে দেখা করবে। ওমর ইবনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুর রহমান মারওয়ানকে বললেন: আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, তিনি আমার বন্ধু, আর আমি তাঁর বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করা পছন্দ করি না।

ইবনে জুরাইজ তাঁর বর্ণনায় আবদুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এর কারণ স্পষ্ট করেছেন; তাতে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে তাঁর ওয়ায-নসীহতে বলতে শুনেছি: যার জানাবত অবস্থায় ফজর হয়ে যায়, সে যেন রোজা না রাখে।

তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমানের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। এরপর তিনি চললেন এবং আমিও তাঁর সাথে চললাম, অবশেষে আমরা মারওয়ানের কাছে পৌঁছালাম—অতঃপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করলেন। আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রেই মুসলিম, নাসাঈ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। মালিকের বর্ণনায় সুমাই থেকে, তিনি আবু বকরের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি জানাবত অবস্থায় সকাল করল, সে যেন ওই দিনের রোজা ভেঙে ফেলে। নাসাঈর বর্ণনায় মাকবুরীর সূত্রে এসেছে: আবু হুরায়রা (রা.) মানুষকে ফতোয়া দিতেন যে, যে ব্যক্তি জানাবত অবস্থায় সকাল করবে সে যেন ওই দিন রোজা না রাখে।

মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবানের সূত্রে নাসাঈতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: যার রাতে স্বপ্নদোষ হয়েছে অথবা স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, এরপর ফজর হয়ে গেল অথচ গোসল করেনি, সে যেন রোজা না রাখে। আবু কিলাবাহর সূত্রে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 145

আবদুর রহমান ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত: আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: "যে ব্যক্তি জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় ভোর করবে, সে যেন রোজা ভেঙে ফেলে (অর্থাৎ তার রোজা হবে না)।" এই বর্ণনাগুলো একমত যে তিনি এই ফতোয়া দিতেন। এই হাদিসের আলোচনার শেষে বিস্তারিত আসবে যে, কে এটি মারফু হিসেবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি অবশ্যই তাকে আতঙ্কিত করবে) - অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফা' এবং 'যা' অক্ষরযোগে এসেছে, যার মূল শব্দ 'আল-ফাযাউ' অর্থাৎ ভয়। অর্থাৎ: তুমি তাকে এই ঘটনার মাধ্যমে আতঙ্কিত বা ভীত করবে যা তাঁর ফতোয়ার বিপরীত। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'লাতাকরাআন্না' (তুমি অবশ্যই করাঘাত করবে), অর্থাৎ এই ঘটনার মাধ্যমে তুমি তাঁর কানে করাঘাত করবে। বলা হয়: "আমি অমুকের কানে করাঘাত করেছি" যখন তাকে কোনো বিষয়ে স্পষ্টভাবে কোনো কিছু অবগত করা হয়।

তাঁর উক্তি: (সে সময় মারওয়ান মদিনার দায়িত্বে ছিলেন) অর্থাৎ: মুয়াবিয়া (রা.)-এর পক্ষ থেকে তিনি আমির বা গভর্নর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান তা অপছন্দ করলেন) - আমরা ইতিপূর্বেই তাঁর অপছন্দের কারণ বর্ণনা করেছি। বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি মারওয়ানের বিরোধিতা করাও অপছন্দ করেছিলেন, কারণ তিনি এমন একজন আমির ছিলেন যার আনুগত্য ন্যায়সঙ্গত কাজে ওয়াজিব ছিল। আবু হাযিম, আবদুল মালিক ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারওয়ানের এই বিষয়ে কড়াকড়ি করার কারণ বর্ণনা করেছেন। নাসায়ির বর্ণনায় এই সূত্রে বলা হয়েছে: আমি আবদুর রহমানের সাথে মারওয়ানের কাছে ছিলাম, তখন তারা আবু হুরায়রার উক্তিটি উল্লেখ করলেন। মারওয়ান বললেন: "যাও এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের জিজ্ঞাসা করো।" তিনি বলেন: আমরা আয়েশা (রা.)-এর কাছে গেলাম।

তিনি বললেন: "হে আবদুর রহমান, তোমাদের জন্য কি আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ নেই?" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। এরপর আমরা উম্মে সালামা (রা.)-এর কাছে গেলাম এবং তিনিও অনুরূপ বললেন। এরপর আমরা মারওয়ানের কাছে ফিরে এলাম। তাদের মতভেদ মারওয়ানের কাছে অসহনীয় হয়ে উঠল এই ভয়ে যে, আবু হুরায়রা হয়তো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করছেন। তখন মারওয়ান আবদুর রহমানকে বললেন: "আমি তোমাকে জোর দিয়ে বলছি, তুমি অবশ্যই তাঁর কাছে যাবে এবং তাঁকে বিষয়টি জানাবে।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যুল হুলাইফায় আমাদের সাক্ষাত হওয়া নির্ধারিত হলো) - অর্থাৎ সেই সুপরিচিত স্থানে, যা মদিনাবাসীদের মীকাত। তাঁর উক্তি: (সেখানে আবু হুরায়রার জমি ছিল) - এতে সেই ভুল ধারণা দূর হয় যারা মনে করে তাদের সাক্ষাত কোনো এক সফরের সময় হয়েছিল। এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় তাদের সাক্ষাত কোনো পূর্ব পরিকল্পনা ছাড়াই হয়েছিল। কিন্তু মালিকের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: মারওয়ান আবদুর রহমানকে বললেন: "আমি তোমাকে শপথ দিয়ে বলছি যে, তুমি অবশ্যই আমার সওয়ারিতে চড়বে—যা দরজায় প্রস্তুত আছে—এবং অবশ্যই আবু হুরায়রার কাছে যাবে, কারণ তিনি আকীকে তাঁর জমিতে আছেন, আর তুমি তাঁকে সংবাদটি দেবে।" বর্ণনাকারী বলেন: আবদুর রহমান সওয়ার হলেন এবং আমিও তাঁর সাথে সওয়ার হলাম।

এটি স্পষ্ট করে যে, তিনি সুনির্দিষ্টভাবে এই উদ্দেশ্যেই আবু হুরায়রার কাছে গিয়েছিলেন। সুতরাং তাঁর উক্তি "সাক্ষাত হওয়া নির্ধারিত হলো"-কে তকদিরের সাধারণ অর্থে গ্রহণ করতে হবে, নিছক কাকতালীয় ঘটনা হিসেবে নয়। "যুল হুলাইফা" এবং "আকীকে তাঁর জমি"- এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ হতে পারে তারা আকীকের উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন কিন্তু সেখানে তাকে পাননি, পরে যুল হুলাইফায় তাকে পেয়েছেন, আর সেখানেও তাঁর জমি ছিল। মা'মারের বর্ণনায় যুহরি থেকে, তিনি আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন: মারওয়ান বললেন: "আমি তোমাদের দুজনকে জোর দিয়ে বলছি যে তোমরা অবশ্যই আবু হুরায়রার কাছে যাবে।" তিনি বলেন: আমরা মসজিদের দরজার কাছে আবু হুরায়রার দেখা পেলাম।

উভয় বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করলে স্পষ্ট হয় যে, এখানে মসজিদ বলতে আকীকে অবস্থিত আবু হুরায়রার মসজিদ বুঝানো হয়েছে, মদিনার নববী মসজিদ নয়। অথবা এভাবেও সামঞ্জস্য করা যায় যে, তারা আকীকে মিলিত হয়েছিলেন এবং আবদুর রহমান সেখানে সংক্ষেপে বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন, অথবা শুরু করেছিলেন কিন্তু বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ হয়নি এবং আবু হুরায়রার উত্তর শোনার সুযোগ মদিনায় ফিরে এসে নববী মসজিদে প্রবেশের প্রাক্কালে হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনার কাছে বিষয়টি উল্লেখ করতে চাই) - কুশমিহানির বর্ণনায় এটি বর্তমান কালের ক্রিয়াপদে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তা আপনার কাছে উল্লেখ করতাম না) - কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: "আমি তা উল্লেখ করতাম না।" এতে বড়দের সাথে সুউত্তম শিষ্টাচারের পরিচয় পাওয়া যায় এবং এমন কোনো সংবাদ যা শ্রোতা অপছন্দ করতে পারেন বলে মনে হয়, তা পৌঁছানোর আগে ওজর বা ক্ষমা প্রার্থনা করে নেওয়ার শিক্ষা পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আয়েশা ও উম্মে সালামার বক্তব্য উল্লেখ করলেন, তখন আবু হুরায়রা বললেন: ফযল আমাকে এভাবেই হাদীস শুনিয়েছিলেন) - বাহ্যিকভাবে মনে হয় ফযল তাঁকে যা শুনিয়েছিলেন তা আয়েশা ও উম্মে সালামার বর্ণনার অনুরূপ, কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে আবু হুরায়রার ফতোয়া আয়েশা ও উম্মে সালামার বর্ণনার বিপরীত ছিল। এই অস্পষ্টতার কারণ হলো, আলোচ্য অধ্যায়ের শুআইবের বর্ণনায় শুরুতে আবু হুরায়রার নিজের বক্তব্যটি উল্লিখিত হয়নি। তাই 'অনুরূপ' (কা-যালিকা) শব্দটির ইঙ্গিত বুঝতে সমস্যা হয়। তবে মা'মার এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আবু হুরায়রার কথাটি স্পষ্টভাবে এসেছে যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি।

এ কারণেই তিনি শেষে বলেছিলেন: "আমি তা—অর্থাৎ আমি আগে যা বলতাম—ফযল থেকে শুনেছি।" মালিকের বর্ণনায় সুমায়্যি থেকে এসেছে যে, আবু হুরায়রা বললেন: "এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই।" মা'মারের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে আছে: "আবু হুরায়রার চেহারার রঙ বিবর্ণ হয়ে গেল, অতঃপর তিনি বললেন: ফযল আমাকে এভাবেই বর্ণনা করেছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি অধিক অবগত) - অর্থাৎ তিনি যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে তিনি বেশি জানেন এবং এর দায়ভার তাঁর ওপর, আমার ওপর নয়। নাসাফির বর্ণনায় বুখারি থেকে এসেছে: "এবং তারা অধিক অবগত" অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ। মা'মার ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে: আবু হুরায়রা বললেন: "তাঁরা কি সত্যিই এ কথা বলেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। তিনি বললেন: "তাঁরা অধিক অবগত।" এটি নাসাফির বর্ণনাকেই অগ্রাধিকার প্রদান করে। আর নাসায়িতে উমর ইবনে আবু... এর সূত্রে এসেছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 146

বকর ইবনে আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি—অর্থাৎ আয়েশা—আমাদের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। ইবনে জুরাইজ তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন যে, আবু হুরায়রা এ বিষয়ে আগে যা বলতেন তা থেকে ফিরে এসেছেন। একইভাবে নাসায়ীতে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবানের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ফিরে এসেছেন। ইবনে আবি শায়বা কাতাদা সূত্রে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা তাঁর এই ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছেন যে: 'যে ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় ভোর করবে তার রোজা নেই।' নাসায়ীতে ইকরিমা ইবনে খালিদ, ইয়ালা ইবনে উকবা এবং ইরাক ইবনে মালিক সকলে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা এই বিষয়ের দায়ভার ফজল ইবনে আব্বাসের ওপর অর্পণ করেছিলেন। তবে তাঁর (নাসায়ীর) নিকট উমর ইবনে আবি বকর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত সূত্রে রয়েছে যে, আবু হুরায়রা এই ঘটনায় বলেছিলেন: উসামা ইবনে যায়েদ আমাকে এটি বর্ণনা করেছিলেন। সুতরাং এর ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, তাঁর কাছে তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকেই এটি বর্ণিত ছিল।

নাসায়ীতে আবদুল মালিক ইবনে আবি বকর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রের বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: আমাকে অমুক এবং অমুক বর্ণনা করেছেন। মালিকের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: আমাকে এক সংবাদাতা এটি সংবাদ দিয়েছেন। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন, তাঁদের মধ্যে কেউ উভয় ব্যক্তির নাম উহ্য রেখেছেন, কেউ কখনও অস্পষ্টভাবে আবার কখনও স্পষ্টভাবে কেবল একজনের নাম উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ আবু হুরায়রা থেকে আর কারও নাম উল্লেখ করেননি। এটি নাসায়ীতে আবু কিলাবা সূত্রে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে রয়েছে যে আবু হুরায়রা বলেছিলেন: আমি এভাবেই ধারণা করতাম।

তাঁর বক্তব্য: (হামমাম এবং ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দিতেন। আর প্রথমটি অধিক শক্তিশালী সনদযুক্ত)। হামমামের বর্ণনাটি আহমদ এবং ইবনে হিব্বান মামার সূত্রে তাঁর থেকে নিম্নোক্ত শব্দে সংযুক্ত করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন নামাজের জন্য—অর্থাৎ ফজরের নামাজের জন্য—আজান দেওয়া হয় এবং তোমাদের কেউ জানাবাত অবস্থায় থাকে, তবে সে যেন তখন রোজা না রাখে। আর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক মামার, ইবনে শিহাব এবং ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

জুহরীর নিকট থেকে এর বর্ণনাকারীর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। শুআইব তাঁর থেকে বর্ণনা করে বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, আবু হুরায়রা আমাকে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দিতেন যখন কোনো ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় ভোর করত। এটি নাসায়ী এবং তাবারানী ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এ বের করেছেন। উকাইল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর সূত্রে। সুতরাং জুহরীর সূত্রে মতভেদ তৈরি হয়েছে যে এটি কি 'আবদুল্লাহ' হবে নাকি 'উবাইদুল্লাহ'। আর লেখকের বক্তব্য: ‘প্রথমটি অধিক শক্তিশালী সনদযুক্ত’, ইবনেত তীন একে জটিল মনে করেছেন এবং বলেছেন: কারণ খবরের ইসনাদ হলো একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করা, তাই যেন তিনি বলতে চেয়েছেন যে প্রথম সূত্রটি মারফু হওয়ার দিক থেকে অধিক স্পষ্ট।

তবে শাইখ আবু হাসান বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রথমটি বর্ণনাসূত্র সংযুক্ত হওয়ার দিক থেকে অধিক প্রকাশ্য।

আমি বলছি: আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো বুখারীর উদ্দেশ্য হলো প্রথম বর্ণনাটির সনদ অধিক শক্তিশালী, আর প্রধান্য পাওয়ার দিক থেকেও বিষয়টি এমনই। কারণ আয়েশা ও উম্মে সালামাহ থেকে এ বিষয়ক হাদিসসমূহ অনেকগুলো সূত্রে একই অর্থে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি ইবনে আবদিল বার বলেছেন যে এটি সহীহ এবং মুতাওয়াতির। আর আবু হুরায়রা থেকে অধিকাংশ বর্ণনা অনুযায়ী তিনি এটি ফতোয়া হিসেবে দিতেন, তবে এই দুই সূত্রের মাধ্যমে তাঁর থেকে এটিও এসেছে যে তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। একইভাবে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক বর্ণিত মামার, জুহুরী এবং আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...

(পুরো হাদিসটি)। নাসায়ীতে ইকরিমা ইবনে খালিদ সূত্রে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মারওয়ানের কাছে সংবাদ পৌঁছে যে আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছেন...। তাঁরই অন্য বর্ণনায় মাকবুরী সূত্রে রয়েছে যে, আয়েশা আবু হুরায়রার কাছে সংবাদ পাঠালেন যে, আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করবেন না। আহমদের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-কারী সূত্রে বর্ণিত যে, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: এই ঘরের রবের কসম, আমি বলিনি যে—যে ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় ভোর করবে তার রোজা নেই, বরং কাবার রবের কসম মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন।

কিন্তু আবু হুরায়রা পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে সেভাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি নিজে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনেননি, বরং ফজল ও উসামার মাধ্যমে শুনেছিলেন। সম্ভবত তাঁদের বর্ণনার ওপর প্রগাঢ় আস্থার কারণে তিনি এ বিষয়ে শপথ করেছিলেন।

আর ইবনে আবদিল বার আতা ইবনে মীনা সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করেছিলাম যে, যে ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় ভোর করবে তার রোজা ভেঙে যাবে এবং এটি ছিল আবু হুরায়রার নিজস্ব থলি থেকে (অর্থাৎ তাঁর নিজস্ব মত), তবে আবু হুরায়রা থেকে এটি বিশুদ্ধ নয়; কারণ এটি উমর ইবনে কায়েসের বর্ণনা এবং তিনি পরিত্যক্ত। হ্যাঁ, আবু হুরায়রা অবশ্যই সেই ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন; হয় উম্মাহাতুল মুমিনীনের বর্ণনা সরাসরি জায়েজ হওয়ার পক্ষে অন্যদের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাওয়ার কারণে, এবং অন্যদের বর্ণনায় ব্যাখ্যার অবকাশ থাকার কারণে—যেহেতু সেই নির্দেশকে নফল রোজার ক্ষেত্রে মুস্তাহাব বা সেই দিনের রোজার নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গণ্য করার সম্ভাবনা রয়েছে—অথবা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 147

তার বিশ্বাস ছিল যে, মুমিনজননীদের বর্ণনা অন্যদের বর্ণনার জন্য রহিতকারী। ইমাম তিরমিযী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই মতের ওপর কিছু তাবেয়ী অটল ছিলেন। পরবর্তীতে এই মতভেদ দূরীভূত হয় এবং এর বিপরীতে ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমনটি ইমাম নববী দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন: এটি ইজমায় পরিণত হয়েছে বা ইজমার মতোই। তবে যারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইচ্ছাকৃত অপবিত্রতা (জানাবাত) এবং স্বপ্নদোষের (ইহতিলাম) মধ্যে পার্থক্য করেছেন; যেমনটি আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযিরও তাউস থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর দুটি মতের একটি।

আমি বলছি: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ নয়। ইবনুল মুনযির এটি আবু আল-মুহায্যিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে ঐ দিনের রোজা পূর্ণ করবে এবং পরবর্তীতে এর কাজা করবে; ইবনুল মুনযির হাসান বসরী এবং সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আতা (রহ.)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আবু হুরায়রা এবং আয়েশা (রা.)-এর মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ হয়েছে, তাই আমি মনে করি সে রোজা পূর্ণ করবে এবং এর কাজা করবে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। মনে হচ্ছে আতা (রহ.)-এর কাছে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই মত থেকে ফিরে আসার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়নি। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কাজা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য নয়।

পরবর্তী যুগের কেউ কেউ হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাই থেকে কাজা ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম তহাবী তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো মুস্তাহাব হওয়া। ইবনে আব্দুল বার তার থেকে এবং ইব্রাহিম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফরজ রোজার ক্ষেত্রে কাজা ওয়াজিব এবং নফল রোজার ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে। ইবনে বাত্তাল, ইবনুত তীন, নববী এবং ফাকিহীসহ অনেকের বর্ণনায় এই মাযহাবগুলো তাদের প্রবক্তাদের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে কিছু বৈসাদৃশ্য পরিলক্ষিত হয়। আমি যা যাচাই-বাছাই করে সংকলন করেছি সেটিই নির্ভরযোগ্য। আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন যে, এই পুরো মতভেদটি কেবল অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তির ক্ষেত্রে; কিন্তু যার স্বপ্নদোষ হয়েছে তার রোজা সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত।

তবে এই বর্ণনাটি ইমাম নাসাঈর একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত হাদীস দ্বারা খণ্ডিত হয়। উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, রমজানের রাতে তার স্বপ্নদোষ হলো, এরপর তিনি ফজরের আগে জাগ্রত হলেন কিন্তু গোসল করার আগেই আবার ঘুমিয়ে পড়লেন এবং সকাল হওয়ার পর জাগ্রত হলেন। তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে ফতোয়া চাইলে তিনি বললেন, তুমি রোজা ভেঙে ফেলো। আবার মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সাওবানের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: যার রাতে স্বপ্নদোষ হয়েছে অথবা স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছে, অতঃপর গোসল করার আগেই ফজর হয়ে গেছে, সে যেন রোজা না রাখে।

এটি কোনো পার্থক্য না করার বিষয়ে সুস্পষ্ট। আর যারা জুনুবী অবস্থায় রোজা নষ্ট হওয়ার পক্ষে মত দেন, তারা আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। ইমাম তহাবী তার এই কথার মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন: অন্যরা বলেছেন, আয়েশা (রা.) যা উল্লেখ করেছেন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিধান, আর আবু হুরায়রা (রা.) যা বর্ণনা করেছেন তা সাধারণ মানুষের জন্য বিধান।

জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমগণ উত্তর দিয়েছেন যে, দলিল ছাড়া কোনো কিছুকে বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে সাব্যস্ত করা যায় না। তাছাড়া স্পষ্টভাবে এমন বর্ণনাও এসেছে যা সেটিকে বিশেষ বৈশিষ্ট্য হওয়ার বিপক্ষে প্রমাণ দেয়। ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে এই মর্মে শিরোনাম দিয়েছেন: 'এই বিষয়টি বর্ণনা করা যে এই কাজটি মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষ কোনো বিষয় ছিল না'। অতঃপর তিনি এবং মুসলিম, নাসাঈ, ইবনে খুযায়মা প্রমুখ আয়েশা (রা.)-এর মুক্তদাস আবু ইউনুসের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে এল এবং আয়েশা (রা.) দরজার আড়াল থেকে তা শুনছিলেন।

লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! অপবিত্র অবস্থায় আমার সালাতের সময়—অর্থাৎ ফজরের সালাত—হয়ে যায়, তবে কি আমি রোজা রাখব? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমারও অপবিত্র অবস্থায় সালাতের সময় হয়ে যায় এবং আমি রোজা রাখি। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো আমাদের মতো নন, আল্লাহ আপনার আগের ও পরের সব গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমি আশা করি যে, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং যা থেকে আমাকে বেঁচে থাকতে হবে সে সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি।

ইবনে খুযায়মা উল্লেখ করেছেন যে, কিছু আলেম ধারণা করেছিলেন যে আবু হুরায়রা (রা.) এই হাদীস বর্ণনায় ভুল করেছেন। পরবর্তীতে তাদের এই ধারণা খণ্ডন করে বলা হয়েছে যে তিনি ভুল করেননি, বরং তিনি একজন সত্যবাদী রাবীর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছিলেন। তবে সেই সংবাদটি রহিত হয়ে গেছে। কারণ রোজার বিধানের শুরুর দিকে রাতের বেলা খাওয়া-দাওয়া এবং ঘুমের পর স্ত্রী সহবাস নিষিদ্ধ ছিল। তিনি বলেন: সম্ভবত ফজল (রা.)-এর বর্ণনাটি সেই সময়ের ছিল। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা ফজরের উদয় হওয়া পর্যন্ত এই সব কিছু বৈধ করে দেন। ফলে সহবাসকারীর জন্য ফজর পর্যন্ত তা চালিয়ে যাওয়া সম্ভব হয়, যার ফলে ফজরের পর গোসল করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

এটি প্রমাণ করে যে, আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি ফজল (রা.)-এর হাদীসকে রহিতকারী। রহিতকারী বিধানটি ফজল (রা.) কিংবা আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে পৌঁছেনি, তাই আবু হুরায়রা (রা.) সেই অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান অব্যাহত রেখেছিলেন। পরবর্তীতে যখন তাঁর কাছে সেটি পৌঁছল, তখন তিনি তা থেকে ফিরে আসেন।

আমি বলছি: এই মতটিকে শক্তিশালী করে আয়েশা (রা.)-এর এই শেষোক্ত হাদীসটি, যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি হুদায়বিয়ার সন্ধির পরের ঘটনা। কারণ এতে বলা হয়েছে: 'আল্লাহ আপনার আগের ও পরের সব গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন', যা সূরা ফাতহ-এর আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করে। আর এই সূরাটি হিজরি ষষ্ঠ সনে হুদায়বিয়ার বছর অবতীর্ণ হয়েছিল। অথচ রোজার ফরজ বিধান শুরু হয়েছিল দ্বিতীয় হিজরিতে। ইবনুল মুনযির, খাত্তাবীসহ অনেকেই এখানে রহিত হওয়ার দাবি করেছেন। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ এর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {রোজার রাতে তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে...