ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 148

তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সংগত হওয়া আয়াতাংশটি সিয়ামের রাতে সহবাসের বৈধতা নির্দেশ করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সময়টুকু যা সুবহে সাদিকের নিকটবর্তী। সুতরাং সেই সময়েও সহবাস বৈধ হওয়া অপরিহার্য এবং এর অনিবার্য ফলাফল হলো, এমন কাজ সম্পাদনকারী ব্যক্তি নাপাক অবস্থায় ভোরে উপনীত হবে এবং তার রোজা নষ্ট হবে না। কেননা কোনো বিষয়ের কারণ বা মাধ্যমকে বৈধ করা মানে সেই বিষয়টিকেও বৈধতা দান করা।

আমি বলি: ইমাম বুখারীর ইতিপূর্বে উল্লেখিত বক্তব্য অনুযায়ী দুটি হাদিসের মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার পথ অবলম্বন করার চেয়ে এটিই অধিকতর উত্তম। কেউ কেউ বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি অধিক অগ্রগণ্য, কারণ উম্মে সালামা (রা.) এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর একজনের বর্ণনার চেয়ে দুজনের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়; বিশেষ করে তাঁরা যখন উভয়েই নবী পত্নী এবং পুরুষদের চেয়ে এ বিষয়ে তাঁরাই অধিক অবগত। তদুপরি তাঁদের বর্ণনাটি ইতিপূর্বে বর্ণিত কোরআনের আয়াতের মর্মার্থের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং এটি যুক্তিসিদ্ধও বটে; কারণ গোসল এমন একটি বিষয় যা বীর্যপাতের কারণে ওয়াজিব হয় এবং এর সম্পাদনের মধ্যে এমন কিছু নেই যা রোজাদারের জন্য হারাম।

যেমন—দিবসে যদি কারো স্বপ্নদোষ হয় তবে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হয়, কিন্তু এতে তার রোজা হারাম হয় না বরং সর্বসম্মতিক্রমে সে রোজা পূর্ণ করে। তেমনিভাবে রাতে স্বপ্নদোষ হলেও একই হুকুম, বরং এটি অধিক যুক্তিযুক্ত। রোজাদারকে কেবল দিবসে ইচ্ছাকৃত সহবাস থেকে বিরত রাখা হয়েছে। এটি এমন ব্যক্তির সদৃশ যাকে ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধি মাখতে নিষেধ করা হয়েছে; কিন্তু সে যদি হালাল অবস্থায় সুগন্ধি মেখে থাকে এবং এরপর ইহরাম বাঁধে, আর সুগন্ধির রঙ বা ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকে, তবে তা তার জন্য হারাম হয় না। কেউ কেউ উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত নির্দেশটি হলো উত্তম পন্থা নির্দেশক।

অর্থাৎ ফজরের আগেই গোসল করে নেওয়া উত্তম, তবে এর ব্যতিক্রম করলেও তা জায়েজ হবে। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি বৈধতা বর্ণনার অর্থে গ্রহণ করা হবে। ইমাম নববী শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারীদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্যরা ইমাম শাফেয়ির সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো প্রাধান্য দেওয়ার পথ অবলম্বন করা। ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যদের মতে এটি রহিতকরণের পথ অবলম্বন। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের অনেক সূত্রে রোজা ভঙ্গের নির্দেশ এবং রোজা পালনের নিষেধাজ্ঞার সুস্পষ্ট উল্লেখ থাকায় এটিকে কেবল উত্তম পন্থার ওপর প্রয়োগ করা কঠিন হয়ে পড়ে।

যদি ঘটনাটি রমজান মাসের হয়, তবে উল্লিখিত ব্যাখ্যা কীভাবে সঠিক হতে পারে?

বলা হয়ে থাকে: এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সহবাসে লিপ্ত থাকা অবস্থায় সুবহে সাদিক হয়ে যায় এবং বিষয়টি জেনেও সহবাস চালিয়ে যায়। তবে নাসাঈ কর্তৃক আবু হাযিমের সূত্রে বর্ণিত আব্দুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান থেকে তাঁর পিতার বর্ণনাটি এর পরিপন্থী। আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: 'যার স্বপ্নদোষ হয় এবং সে তা জানতে পারে, অথচ ভোর হওয়া পর্যন্ত গোসল করে না, সে যেন রোজা না রাখে।' ইবনুত্তীন জনৈক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ফযলের হাদিস থেকে 'না' শব্দটি পড়ে গেছে; মূল পাঠটি ছিল—'যে ব্যক্তি রমজানে নাপাক অবস্থায় ভোরে উপনীত হয় সে যেন রোজা ভঙ্গ না করে'।

যখন 'না' শব্দটি পড়ে গেল, তখন এর অর্থ দাঁড়িয়েছে—'সে যেন রোজা ভঙ্গ করে'। তবে এই দাবিটি ভিত্তিহীন বরং বাতিল; কারণ এটি অনেক হাদিসের নির্ভরযোগ্যতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে এবং সেগুলোতেও এমন সম্ভাবনার দ্বার উন্মুক্ত করে। মনে হয় এ কথার প্রবক্তা উক্ত হাদিসের উল্লিখিত শব্দ ছাড়া অন্য কোনো সূত্র সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

এই হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে: আলিমদের শাসকবর্গের নিকট গমন এবং তাদের সাথে জ্ঞানগর্ভ আলোচনা করা। এতে মারওয়ান ইবনুল হাকামের মর্যাদা ফুটে ওঠে, কারণ হাদিসটি ধর্মীয় মাসয়ালা ও ইলমের প্রতি তাঁর আগ্রহের প্রমাণ দেয়। এতে বর্ণনার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা অবলম্বন এবং গূঢ় বিষয়ে অধিকতর জ্ঞানীর শরণাপন্ন হওয়ার শিক্ষা রয়েছে। কেননা কোনো বিষয়ে মতভেদ দেখা দিলে তা যার কাছে এ বিষয়ে জ্ঞান রয়েছে তার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়। নারীদের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতাসম্পন্ন বিষয়গুলোতে পুরুষদের বর্ণনার বিপরীতে তাদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া এবং এর বিপরীত ক্ষেত্রে পুরুষদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া।

কোনো বিষয়ের সরাসরি সম্পাদনকারী সেই বিষয় সম্পর্কে সংবাদদাতার চেয়ে বেশি অবগত থাকেন। নবি (সা.)-এর কার্যাবলীর অনুসরণ করা, যতক্ষণ না তাঁর ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। কোনো ব্যক্তি যখন তাঁর চেয়ে অধিকতর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির কাছে নিজের জানা ইলমের বিপরীত কিছু শোনেন, তখন তার প্রকৃত রহস্য উদঘাটনে অনুসন্ধান করা। মতভেদের সময় কুরআন ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করাই হলো চূড়ান্ত দলিল। একক বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য হওয়া এবং এক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান হওয়া। আবু হুরায়রা (রা.)-এর মর্যাদা, কারণ তিনি সত্যকে স্বীকার করেছেন এবং সেদিকেই ফিরে এসেছেন।

সাহাবী ও তাবিঈনদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকে সরাসরি সূত্র উল্লেখ না করে বর্ণনা করার রীতি বিদ্যমান ছিল এবং তাদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো আপত্তি ছিল না। কারণ আবু হুরায়রা (রা.) স্বীকার করেছেন যে তিনি স্বয়ং নবি (সা.) থেকে এটি শোনেননি, যদিও তিনি মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করতে পারতেন। মতভেদের কারণেই তিনি সূত্রটি স্পষ্ট করেছেন। আলিমদের সাথে আদব রক্ষা করা এবং আদেশের মধ্যে যদি আনুগত্য থাকে তবে কষ্টকর হলেও দ্রুত তা পালন করা।

(পরিপূরক): নাপাক ব্যক্তির হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে ঋতুবতী ও নেফাসওয়ালী নারী, যদি রাতের বেলা তাদের রক্তস্রাব বন্ধ হয়ে যায় এবং গোসল করার আগেই ভোর হয়ে যায়। শরহে মুসলিমে ইমাম নববী বলেন: সকল আলিমের মাযহাব হলো তাদের রোজা সহিহ হবে, তবে কিছু সালাফের বরাতে এর ব্যতিক্রম যা বর্ণিত হয়েছে তা নির্ভরযোগ্য কি না জানা নেই। সম্ভবত তিনি 'শরহুল মুহাযযাব'-এ ইমাম আওযাঈর সূত্রে যা উল্লেখ করেছেন সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে ইবনে আব্দুল বার এটি হাসান ইবনে সালেহ থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বর্ণনা করেছেন যে এ মাসয়ালায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 149

মালিকি মাজহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। কুরতুবী তাদের (মালিকি) পণ্ডিতদের মধ্য থেকে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার এই মতটিকে ‘শায’ (বিচ্ছিন্ন বা বিরল) হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইবনুল বার আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিাশুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কোনো নারী ফজরের উদয় হওয়া পর্যন্ত তার গোসল বিলম্বিত করে, তবে সেদিন তার রোজা হবে না (সেদিনটি ইফতারের দিন হিসেবে গণ্য হবে); কারণ দিনের কিছু অংশে সে অপবিত্র ছিল। তিনি বলেন: এটি সেই ব্যক্তির মতো নয় যে জুনুবি (জানাবাত বা অপবিত্র অবস্থায়) ভোরে উপনীত হয়; কেননা স্বপ্নদোষ রোজা ভঙ্গ করে না, কিন্তু ঋতুস্রাব তা ভঙ্গ করে।

‌‌২৩ - অধ্যায়: রোজা পালনকারীর জন্য মুবাশারাত (স্ত্রী-স্পর্শ বা আলিঙ্গন)

আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: তার (স্বামীর) জন্য তার (স্ত্রীর) লজ্জাস্থান হারাম।

১৯২৭ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন এবং আলিঙ্গন (মুবাশারাত) করতেন। আর তিনি তোমাদের মধ্যে স্বীয় প্রবৃত্তির ওপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণ রাখতেন।

এবং তিনি (ইমাম বুখারি) বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘মাআরিব’ অর্থ প্রয়োজন। তাউস বলেছেন: ‘উলিল ইরবাহ’ হলো সেই নির্বোধ ব্যক্তি যার নারীদের প্রতি কোনো আসক্তি বা প্রয়োজন নেই।

জাবির ইবনে যায়িদ বলেন: যদি কেউ (কামভাবে) দৃষ্টিপাত করার ফলে বীর্যপাত হয়, তবে সে তার রোজা পূর্ণ করবে।

[হাদিস ১৯২৭ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৯২৮]

তাঁর বক্তব্য: (রোজা পালনকারীর জন্য মুবাশারাত অধ্যায়) অর্থাৎ: এর বিধানের বর্ণনা। ‘মুবাশারাত’ এর মূল অর্থ হলো দুই ত্বকের মিলন। এটি সহবাসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, চাই লিঙ্গপ্রবেশ ঘটুক বা না ঘটুক। তবে এই শিরোনামে সহবাস উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: তার ওপর তার লজ্জাস্থান হারাম) এটি ইমাম তহাবি উকাইলের মুক্তদাস আবু মুররাহ-এর সূত্রে হাকীম ইবনে ইকাল থেকে সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রোজা রাখা অবস্থায় আমার স্ত্রীর পক্ষ থেকে আমার জন্য কী হারাম? তিনি বললেন: তার লজ্জাস্থান। হাকীম পর্যন্ত এর সনদ সহিহ। এর অর্থের সমর্থনে আব্দুর রাজ্জাক সহিহ সনদে মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রোজা পালনকারী ব্যক্তির জন্য তার স্ত্রীর পক্ষ থেকে কী হালাল? তিনি বললেন: সহবাস ব্যতীত সবকিছুই।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বা থেকে) অধিকাংশের নিকট বর্ণনার ধারা এমনই রয়েছে। তবে কুশমিহানির কপিতে ‘সাঈদ’ (সিন যোগে এবং শেষে দাল) উল্লেখ হয়েছে, যা এক মারাত্মক ভুল। কেননা সুলাইমান ইবনে হারবের উস্তাদদের মধ্যে ‘সাঈদ’ নামে এমন কেউ নেই যিনি হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে হাকাম হলেন ইবনে উতাইবাহ এবং ইব্রাহিম হলেন নাখঈ। ইসমাইলির নিকট ইউসুফ আল-কাজি হয়ে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে শু’বার মাধ্যমে এটি সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে সেখানে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আলকামাহ এবং শুরাইহ ইবনে আরতাহ (নাখঈ গোত্রের দুজন লোক) আয়েশার নিকট উপস্থিত ছিলেন।

তাদের একজন অন্যজনকে বললেন: রোজা পালনকারীর চুম্বন সম্পর্কে তাকে (আয়েশাকে) জিজ্ঞাসা করো। সে বলল: মুমিনদের জননীর নিকট আমি অশ্লীল কথা (যৌন বিষয়ক প্রশ্ন) বলতে পারব না। তখন আয়েশা বললেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন এবং রোজা রাখা অবস্থায় আলিঙ্গন করতেন, আর তিনি তোমাদের মধ্যে স্বীয় প্রবৃত্তির ওপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণ রাখতেন। ইসমাইলি বলেন: এটি গুন্দার, ইবনে আবি আদি এবং আরও অনেকে শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা ‘আলকামাহ’ থেকে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম বুখারি এটি সুলাইমান ইবনে হারব থেকে শু’বা হয়ে বর্ণনা করার সময় ‘আসওয়াদ’ থেকে বলেছেন, যা পর্যালোচনার দাবি রাখে।

আবু ইসহাক ইবনে হামজাহ স্পষ্ট করেছেন, যা আবু নুয়াইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ তার বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি ভুল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি ইমাম বুখারির পক্ষ থেকে ভুল নয়। কেননা বায়হাকী এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাবাদ-এর মাধ্যমে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন যেমন ইমাম বুখারি করেছেন। মনে হচ্ছে সুলাইমান ইবনে হারব এটি উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি এটি শু’বা থেকে মুখস্থ করে থাকেন, তবে সম্ভবত শু’বা নিজেও এটি উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন। অন্যথায় শু’বার অধিকাংশ ছাত্র এই সূত্রে ‘আসওয়াদ’ থেকে এটি বলেননি। বরং তারা মতভেদ করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ পূর্বোল্লিখিত ইউসুফের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন যা ‘মুরসাল’ পর্যায়ের। একইভাবে নাসাঈ এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী হয়ে শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামাহ ও শুরাইহ থেকে। নাসাঈ তাঁর সুনান গ্রন্থে ইব্রাহিমের সূত্রে এই মতপার্থক্য এবং হাকাম, আমাশ, মানসুর ও আব্দুল্লাহ ইবনে আউনের বর্ণনার পার্থক্যসমূহ পরিচ্ছেদ আকারে উল্লেখ করেছেন—তারা সবাই ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ইসরাইল-এর মাধ্যমে মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাখঈ গোত্রের একদল লোক বের হলেন যাদের মধ্যে শুরাইহ নামক এক ব্যক্তি ছিলেন, তিনি বর্ণনা করেন যে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 150

তিনি বলেন: তখন এক ব্যক্তি তাকে বললেন, "আমি ধনুক দিয়ে তোমার মাথা গুঁড়িয়ে দেওয়ার সংকল্প করেছিলাম।" তখন তিনি বললেন, "তাকে বলো যেন সে আমার থেকে বিরত থাকে যতক্ষণ না আমরা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-এর কাছে পৌঁছাই।" যখন তারা তাঁর কাছে এলেন, তারা আলকামাহকে বললেন, "তাঁকে জিজ্ঞাসা করুন।" তখন তিনি বললেন, "আজ তাঁর সামনে আমি কামোদ্দীপক কোনো আলোচনা করতে পারি না।" আয়েশা (রা.) তাঁর কথা শুনতে পেয়ে হাদীসটি উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি (গ্রন্থকার) উবায়দার মাধ্যমে মানসুর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে শুরায়হকে অপরিচিত ব্যক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং আয়েশা (রা.) থেকে যিনি এটি বর্ণনা করেছেন তাঁকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। অতঃপর ইমাম নাসাঈ এর সকল সূত্র বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তা থেকে জানা যায় যে, হাদীসটি ইবরাহীমের কাছে আলকামাহ, আসওয়াদ ও মাসরূক—সবার মাধ্যমেই ছিল। সম্ভবত তিনি কখনও একজনের সূত্রে, কখনও অন্যের সূত্রে বর্ণনা করতেন; আবার কখনও সকলকে একত্রে উল্লেখ করতেন, আবার কখনও আলাদাভাবে বর্ণনা করতেন। ইমাম দারাকুতনী ইবরাহীমের সূত্রে এই মতভেদের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: সবগুলো সূত্রই সহীহ। ইসরাঈলের সূত্রের মাধ্যমে আয়েশা (রা.) কর্তৃক এই হাদীসটি বর্ণনা করার কারণ এবং যারা তাঁর পক্ষ থেকে শর্তহীনভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের ওপর তাঁর সংশোধনী জানা যায়। তাঁর সেই সংশোধনী ছিল: "কিন্তু তিনি তোমাদের মধ্যে নিজ কামনার ওপর সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।" এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যে নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখে, কিন্তু যে ব্যক্তি হারামে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ নয়, তার জন্য নয়।

নাসাঈতে হাম্মাদের রেওয়ায়েতে আছে: আসওয়াদ বলেন, আমি আয়েশাকে (রা.) জিজ্ঞাসা করলাম, "রোজা পালনকারী কি স্ত্রীর সাথে অন্তরঙ্গ হতে পারে?" তিনি বললেন, "না।" আমি বললাম, "রাসূলুল্লাহ (সা.) কি রোজা অবস্থায় অন্তরঙ্গ হতেন না?" তিনি বললেন, "তিনি তোমাদের মধ্যে নিজ কামনার ওপর সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—তিনি আয়েশা (রা.) মনে করতেন যে এটি নবী (সা.)-এর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল; যা ইমাম কুরতুবী উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ। তবে উম্মে সালামার (রা.) বক্তব্য—যা সামনে উল্লেখ করা হবে—তা গ্রহণ করাই অধিক শ্রেয়; কারণ তা একটি বাস্তব ঘটনার সুস্পষ্ট বর্ণনা।

আমি বলি: আয়েশা (রা.) থেকে স্পষ্টভাবে এর বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং তাঁর এই বক্তব্য এবং পূর্বোক্ত বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করা হবে—যেখানে তিনি বলেছিলেন যে সহবাস ছাড়া সবকিছুই বৈধ—এই মর্মে যে, এখানে যে নিষেধ করা হয়েছে তা অপছন্দনীয় বা মাকরূহে তানজিহি অর্থে, যা বৈধতার পরিপন্থী নয়। আমরা ইউসুফ আল-কাদীর 'কিতাবুস সিয়াম'-এ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে হাম্মাদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছি যে: "আমি আয়েশাকে রোজা পালনকারীর অন্তরঙ্গ হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অপছন্দ করেছেন।" সম্ভবত এটিই ছিল ইমাম বুখারীর রহস্য, যার কারণে তিনি আয়েশা (রা.) থেকে প্রথম আছারটি দিয়ে অধ্যায় শুরু করেছেন; কারণ এটি হাম্মাদ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণিত তাঁর ওই নেতিবাচক বক্তব্যের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে দেয়।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তিনি যে বিষয়টিকে হারাম মনে করতেন না এবং এটি যে শুধু নবীর বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল না, তার প্রমাণ হলো ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা'-তে আবু নাযর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা বিনতে তালহা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আয়েশা (রা.)-এর কাছে ছিলেন। এমতাবস্থায় আয়েশা বিনতে তালহার স্বামী আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর সেখানে প্রবেশ করলে আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: "তোমার স্ত্রীর কাছে আসতে, তার সাথে খেলাধুলা করতে ও তাকে চুম্বন করতে কিসে তোমাকে বাধা দিচ্ছে?" তিনি বললেন, "রোজা অবস্থায় কি আমি তাকে চুম্বন করব?" আয়েশা (রা.) বললেন, "হ্যাঁ।"

তাঁর উক্তি: (তিনি রোজা অবস্থায় চুম্বন করতেন ও অন্তরঙ্গ হতেন)। 'চুম্বন' বিষয়টি 'অন্তরঙ্গতা' বা 'দেহস্পর্শ' (মুবাশারাহ)-এর চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। সুতরাং এটি হলো সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখ। আমর ইবনে মাইমুন আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "তিনি রোজার মাসে চুম্বন করতেন", যা মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের এক রেওয়ায়েতে আছে: "তিনি রমজান মাসে রোজা অবস্থায় চুম্বন করতেন।" এর মাধ্যমে তিনি ফরজ রোজা ও নফল রোজার মধ্যে কোনো পার্থক্য না থাকার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। রোজা পালনকারীর জন্য চুম্বন ও অন্তরঙ্গ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে: একদল আলেম একে ঢালাওভাবে অপছন্দ করেছেন, যা মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।

ইবনে আবি শায়বাহ সহীহ সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি চুম্বন ও অন্তরঙ্গ হওয়া অপছন্দ করতেন। ইবনে মুনযির ও অন্যান্যরা একদল থেকে এটি হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তারা আল্লাহর বাণী: "এখন তোমরা তাদের সাথে অন্তরঙ্গ হও" (আয়াতের অংশ) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাদের মতে, এই আয়াতে দিনের বেলায় অন্তরঙ্গ হওয়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এর জবাব হলো, নবী (সা.) স্বয়ং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ব্যাখ্যাকারী। তিনি দিনের বেলায় অন্তরঙ্গ হওয়া বৈধ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে আয়াতে 'অন্তরঙ্গ হওয়া' বা 'মুবাশারাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যৌন মিলন (জিমা), চুম্বন বা এর চেয়ে কম পর্যায়ের কিছু নয়।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যারা ফতোয়া দিয়েছেন যে রোজা অবস্থায় চুম্বন করলে রোজা ভেঙে যাবে, তাদের মধ্যে কুফার অন্যতম ফকীহ আবদুল্লাহ ইবনে শুবরুমাহ রয়েছেন। ইমাম তহাবী এটি এমন একদল থেকে বর্ণনা করেছেন যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেননি। ইবনে হাজম কিয়াসপন্থীদের ওপর এটি আবশ্যক করেছেন যে, তারা যেন অন্তরঙ্গতা ও বিবাহের প্রাথমিক কাজগুলোর ক্ষেত্রে রোজাকে হজের সাথে তুলনা করে; যেহেতু উভয়টিই যৌন মিলনের দ্বারা বাতিল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। আবার একদল আলেম ঢালাওভাবে চুম্বনকে বৈধ বলেছেন। এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত এবং সাঈদ, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ও একদল আলেমের অভিমত।

এমনকি কোনো কোনো জাহিরী আলেম একে মুস্তাহাব বলার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি করেছেন। অন্যরা যুবক ও বৃদ্ধের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা যুবকের জন্য একে অপছন্দ করেছেন এবং বৃদ্ধের জন্য বৈধ রেখেছেন। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত, যা ইমাম মালিক ও সাঈদ ইবনে মানসুর এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এ প্রসঙ্গে দুটি মারফু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যেগুলোতে দুর্বলতা আছে; যার একটি আবু দাউদ আবু হুরায়রা থেকে এবং অন্যটি ইমাম আহমাদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার অন্য একদল আলেম ওই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন যে নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে পারে এবং যে পারে না; যেমনটি আয়েশা (রা.) ইঙ্গিত করেছেন এবং যা পূর্বে 'কিতাবুল হায়েজ'-এ ঋতুবতী নারীর সাথে অন্তরঙ্গ হওয়া প্রসঙ্গে আলোচিত হয়েছে।

ইমাম তিরমিযী বলেছেন: কোনো কোনো বিজ্ঞ আলেম মনে করেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 151

রোজাদারের জন্য চুম্বন করা বৈধ যদি সে নিজের নফসের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে সক্ষম হয়, অন্যথায় নয়; যাতে তার রোজা ত্রুটিমুক্ত থাকে। এটি সুফিয়ান সাওরি এবং শাফিঈর অভিমত। এর স্বপক্ষে ইমাম মুসলিম কর্তৃক উমর ইবনে আবি সালামা থেকে বর্ণিত হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়। উমর ইবনে আবি সালামা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পালিত পুত্র। তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, রোজাদার কি চুম্বন করতে পারে? তিনি বললেন: একে (উম্মে সালামাকে) জিজ্ঞাসা করো। উম্মে সালামা তাকে জানালেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি করে থাকেন। তখন তিনি (উমর ইবনে আবি সালামা) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আল্লাহ তো আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের চেয়ে বেশি তাকওয়াবান। এটি প্রমাণ করে যে, যুবক ও বৃদ্ধের ক্ষেত্রে বিধান একই; কারণ উমর ইবনে আবি সালামা তখন যুবক ছিলেন, সম্ভবত তিনি তখন সবেমাত্র বালেগ হয়েছিলেন। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো একক বৈশিষ্ট্য নয়। আব্দুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন: আনসারদের এক ব্যক্তি রোজাদার অবস্থায় তার স্ত্রীকে চুম্বন করেন। এরপর তিনি তার স্ত্রীকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দেন। স্ত্রী জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি নিজেও তা করি। তখন তার স্বামী বললেন: আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য যা ইচ্ছা বৈধ করেন। স্ত্রী ফিরে এসে নবীকে তা জানালেন। তখন নবী বললেন: আমি আল্লাহর হুকুম সম্পর্কে তোমাদের চেয়ে বেশি অবগত এবং তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরহেজগার। ইমাম মালিকও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মুরসাল হিসেবে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি... এরপর তিনি বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। রোজা অবস্থায় আলিঙ্গন, চুম্বন বা দৃষ্টিপাতের ফলে বীর্যপাত বা মযী নির্গত হওয়ার বিধান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কুফাবাসী ফকিহগণ এবং শাফিঈ বলেন: দৃষ্টিপাত ছাড়া অন্য কোনোভাবে বীর্যপাত হলে কাজা ওয়াজিব হবে, তবে মযী নির্গত হলে কাজা নেই। মালিক এবং ইসহাক বলেন: এ সকল ক্ষেত্রে কাজা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব হবে, তবে মযী নির্গত হলে কেবল কাজা ওয়াজিব হবে।

এর স্বপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, বীর্যপাত হলো যৌন মিলনের মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত চরম তৃপ্তি। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, বিধানগুলো যৌন মিলনের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে, যদিও বীর্যপাত না ঘটে, তাই এ দুটি বিষয় ভিন্ন।

ঈসা ইবনে দিনার ইবনুল কাসিম থেকে এবং তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কেউ আলিঙ্গন বা চুম্বন করার ফলে যদি কামোত্তেজনা বা লিঙ্গোত্থান ঘটে কিন্তু বীর্যপাত বা মযী কিছুই না ঘটে, তবুও কাজা ওয়াজিব হবে। তবে ইমাম মালিকের অন্যান্য ছাত্ররা এটি অস্বীকার করেছেন। এর চেয়েও কঠোর মত বর্ণিত হয়েছে আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক হুজাইফা থেকে: যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় তার স্ত্রীর দৈহিক সৌন্দর্যের দিকে অপলক দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকে, তার রোজা বাতিল হয়ে যাবে; কিন্তু এর সনদ দুর্বল। ইবনে কুদামা বলেছেন: যদি কেউ চুম্বন করার ফলে বীর্যপাত ঘটায়, তবে কোনো দ্বিমত ছাড়াই তার রোজা ভেঙে যাবে। তিনি এমনটি বললেও এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ ইবনে হাযম উল্লেখ করেছেন যে বীর্যপাত হলেও রোজা ভাঙবে না, এবং তিনি এই মতকেই শক্তিশালী করেছেন ও গ্রহণ করেছেন। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আমি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

লেখকের উক্তি (লি-আরাবিহি): এখানে হামযাহ ও রা-বর্ণে যবর এবং শেষে বা-বর্ণ রয়েছে, যার অর্থ হলো—তার প্রয়োজন। এটি হামযাহর নিচে যের এবং রা-বর্ণে সাকিন সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ—তার অঙ্গ। প্রথম অর্থটিই অধিক প্রসিদ্ধ, এবং ইমাম বুখারি যে তাফসির উল্লেখ করেছেন তা দ্বারা প্রথম অর্থটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

লেখকের উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন, মা’রাব অর্থ প্রয়োজন): এখানে হামযাহ সাকিন এবং রা-বর্ণে যবর হবে। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর বাণী—এবং এতে আমার আরও অন্যান্য প্রয়োজন রয়েছে—এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস বলেছেন: অন্য প্রয়োজন। এখানে বহুবচনের তাফসির একবচনে করা হয়েছে, সম্ভবত মূল বক্তব্যে ‘প্রয়োজনসমূহ’ কথাটি ছিল। কারণ ইকরিমার সূত্রে এটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে: অন্যান্য মায়্যারিব অর্থাৎ অন্যান্য প্রয়োজনসমূহ।

লেখকের উক্তি: (তাউস বলেছেন যৌন কামনাহীন পুরুষ: নির্বোধ ব্যক্তি যার নারীদের প্রতি কোনো আসক্তি নেই): আব্দুর রাজ্জাক তার তাফসির গ্রন্থে মা’মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। তিনি যৌন কামনাহীন পুরুষ এর ব্যাখ্যায় বলেন: সে হলো এমন নির্বোধ যার নারীদের প্রতি কোনো প্রয়োজন নেই। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া যুহলি’র সংকলনে উচ্চ পর্যায়ের সনদে আমরা এই আছারটি পেয়েছি। হায়েয অধ্যায়ে ‘লি-আরাবিহি’ শব্দের পাঠভেদের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি মুগলতাই-এর হস্তাক্ষরে তার শরাহ গ্রন্থে দেখেছি, তিনি বলেছেন—ইবনে আব্বাস যৌন কামনাহীন পুরুষ এর তাফসির প্রসঙ্গে বলেছেন: পঙ্গু ব্যক্তি।

ইবনে জুবায়ের বলেছেন: বিকারগ্রস্ত ব্যক্তি। ইকরিমা বলেছেন: নপুংসক। আমি বুখারির কোনো কপিতে এই বর্ণনাগুলো দেখিনি। মূলত কুতুব যখন তাউসের আছারটি উল্লেখ করেন, তখন এরপর তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত—পঙ্গু ব্যক্তি... ইত্যাদি। কুতুবের উদ্দেশ্য এটি ছিল না যে বুখারি এটি উল্লেখ করেছেন, বরং তিনি নিজ পক্ষ থেকে মুফাসসিরগণের বক্তব্য হিসেবে এটি এনেছেন।

লেখকের উক্তি: (জাবির ইবনে যায়েদ বলেছেন: যদি কেউ দৃষ্টিপাতের ফলে বীর্যপাত ঘটায়, তবে সে তার রোজা পূর্ণ করবে): ইবনে আবি শায়বা এটি উমর ইবনে হারাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। জাবির ইবনে যায়েদকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে রমজানে তার স্ত্রীর দিকে তাকালে উত্তেজনার বশে বীর্যপাত ঘটে যায়, তার রোজা কি ভেঙে যাবে? তিনি বললেন: না, সে তার রোজা পূর্ণ করবে। ইতিপূর্বে এ সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): এই আছারটি কেবল আবু যর-এর বর্ণনাতেই এখানে এসেছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের শুরুতে এসেছে। ইবনে বাত্তাল উভয় পরিচ্ছেদেই এটি উল্লেখ করেছেন। উভয় পরিচ্ছেদের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো—ইচ্ছাকৃত বীর্যপাতকারী এবং অনিচ্ছাকৃত বীর্যপাতকারীর মধ্যে পার্থক্য করা, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 152

আল্লাহ তাআলা যদি চান।

‌‌২৪ - অধ্যায়: রোযাদারের জন্য চুম্বন

১৯২৮ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন (হ)।

এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) রোযা অবস্থায় তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করতেন, অতঃপর তিনি (আয়িশা) হাসলেন।

১৯২৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে আবু আবদুল্লাহ থেকে, ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু সালামা থেকে, তিনি যয়নব বিনতে উম্মে সালামা থেকে, তিনি তাঁর মা (উম্মে সালামা রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে এক চাদরের নিচে ছিলাম, এমতাবস্থায় আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন আমি অলক্ষ্যে সরে গেলাম এবং আমার ঋতুকালীন কাপড় গ্রহণ করলাম। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? তোমার কি ঋতু শুরু হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর আমি তাঁর সাথে চাদরের নিচে প্রবেশ করলাম। তিনি এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) একই পাত্র থেকে গোসল করতেন এবং তিনি রোযা অবস্থায় তাঁকে চুম্বন করতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: রোযাদারের জন্য চুম্বন) অর্থাৎ এর বিধানের বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান, এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ। গ্রন্থকার (বুখারী) মূল পাঠের ক্ষেত্রে মালিকের সূত্রের বরাত দিয়েছেন যা হিশাম থেকে বর্ণিত, এবং তাঁদের উভয়ের শব্দচয়নে কোনো ভিন্নতা নেই। ইমাম নাসাঈ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি রোযা অবস্থায় তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করতেন।" আর ইসমাঈলী আমর ইবনে আলী ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, হিশাম বলেছেন: "আমি চুম্বনকে কোনো কল্যাণের দিকে আহ্বানকারী হিসেবে দেখি না।" সাঈদ ইবনে মানসুর ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি রোযা অবস্থায় তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করতেন, অতঃপর তিনি হাসলেন।" তখন উরওয়াহ বললেন: "আমি চুম্বনকে কোনো কল্যাণের দিকে আহ্বানকারী হিসেবে দেখি না।" ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় হিশাম থেকে হাদীসটির পরে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে "অতঃপর তিনি হাসলেন" অংশটি বলেননি।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি হাসলেন"—এর সম্ভাব্য কারণ হলো যারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে তাদের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করে তিনি হেসেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি নিজের ওপর বিস্ময় প্রকাশ করেছেন যে, তিনি এমন বিষয় বর্ণনা করছেন যা নারীরা পুরুষদের কাছে উল্লেখ করতে লজ্জাবোধ করে, কিন্তু দ্বীনের জ্ঞান প্রচারের প্রয়োজনে তিনি তা উল্লেখ করতে বাধ্য হয়েছেন। আবার এই হাসি নিজের সম্পর্কে এমন সংবাদ দেওয়ার কারণে লজ্জাবশত হতে পারে, অথবা এটি বুঝানোর জন্য হতে পারে যে তিনিই সেই ঘটনার মূল চরিত্র, যাতে তাঁর বর্ণনার প্রতি আস্থা আরও সুদৃঢ় হয়। অথবা নবী (সা.)-এর নিকট তাঁর বিশেষ স্থান ও মর্যাদা এবং তাঁর প্রতি নবীর ভালোবাসার কারণে আনন্দ প্রকাশ করে তিনি হেসে থাকতে পারেন।

ইবনে আবী শাইবা শারীক থেকে, তিনি হিশাম থেকে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি হাসলেন, ফলে আমরা ধারণা করলাম যে তিনি নিজেই সেই স্ত্রী।" নাসাঈ তালহা ইবনে আবদুল্লাহ আত-তৈমীর সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী (সা.) আমাকে চুম্বন করার জন্য আমার দিকে ঝুঁকতেন, তখন আমি বলতাম: আমি তো রোযাদার। তিনি বলতেন: আমিও রোযাদার। এরপর তিনি আমাকে চুম্বন করতেন।" এটি আমাদের পূর্বে উল্লেখ করা সেই মতকে সমর্থন করে যে, বিষয়টি নির্ভর করে তার ওপর যে স্পর্শ বা চুম্বনের ফলে বিচলিত হয় না, যুবক বা বৃদ্ধের মধ্যে পার্থক্যের ওপর নয়; কারণ আয়িশা (রা.) তখন যুবতী ছিলেন।

তবে যুবক যেহেতু কামভাব জাগ্রত হওয়ার প্রবল ক্ষেত্র, তাই কেউ কেউ (যুবক ও বৃদ্ধের মধ্যে) পার্থক্য করেছেন। আল-মাযিরী বলেছেন: চুম্বনকারীর অবস্থার বিবেচনা করা উচিত। যদি চুম্বনের ফলে বীর্যপাত ঘটে তবে তা তার জন্য হারাম হবে; কারণ রোযাদারের জন্য বীর্যপাত নিষিদ্ধ, সুতরাং যা বীর্যপাতের দিকে নিয়ে যায় তাও নিষিদ্ধ। আর যদি এর ফলে মযী (প্রাক-বীর্য) নির্গত হয়, তবে যারা এর ফলে কাযা ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেন তারা বলেছেন এটি তার ক্ষেত্রে হারাম। আর যারা কাযা ওয়াজিব মনে করেন না তারা বলেছেন এটি মাকরূহ। আর যদি চুম্বনের ফলে কিছুই না ঘটে তবে 'সদ্দে যারীআ' (হারামের পথ বন্ধ করা) এর মত ছাড়া এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো কারণ নেই।

তিনি আরও বলেন: এ বিষয়ে বর্ণিত চমৎকার যুক্তিগুলোর একটি হলো নবী (সা.)-এর সেই উক্তি যা তিনি চুম্বন সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: "তোমার কী মনে হয় যদি তুমি কুলি করতে?" এখানে তিনি একটি চমৎকার ফিকহী সূক্ষ্মতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর তা হলো, কুলি করা রোযা ভঙ্গ করে না যদিও এটি পান করার প্রাথমিক ধাপ ও চাবিকাঠি; তেমনিভাবে চুম্বন হলো সহবাসের প্রারম্ভিকা ও চাবিকাঠি। পান করা যেমন রোযা নষ্ট করে সহবাসও তেমনি রোযা নষ্ট করে। তাঁদের নিকট যেহেতু সাব্যস্ত হয়েছে যে পান করার প্রাথমিক পর্যায় রোযা নষ্ট করে না, তেমনি সহবাসের প্রাথমিক পর্যায়ও রোযা নষ্ট করে না।

যে হাদীসটির দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা আবু দাউদ ও নাসাঈ উমর (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেছেন: এটি মুনকার (অপ্রসিদ্ধ)। তবে ইবনে খুযাইমা ও ইবনে...