ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 153

হিব্বান ও হাকেম।

উম্মে সালামার হাদীস নিয়ে আলোচনা ঋতুস্রাব অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা রাখা অবস্থায় তাঁকে চুম্বন করতেন।" পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উমর ইবনে আবি সালামার বর্ণনায় আমরা এর সমর্থনমূলক বর্ণনা উল্লেখ করেছি। ইমাম নববী বলেন: রোযা অবস্থায় চুম্বন করা তার জন্য নিষিদ্ধ নয় যার কামভাব জাগ্রত হয় না, তবে তা পরিহার করাই উত্তম। আর যার কামভাব জাগ্রত হয়, সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তার জন্য এটি হারাম। কেউ কেউ বলেছেন এটি মাকরূহ। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নফল রোযায় এটি বৈধ হলেও ফরয রোযায় নয়।

নববী আরও বলেন: এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, বীর্যপাত না হওয়া পর্যন্ত চুম্বনের কারণে রোযা ভঙ্গ হয় না। (সতর্কবার্তা): আবু দাউদ একাকী মিসদা ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে চুম্বন করতেন এবং তাঁর জিহ্বা চুষতেন। এর সনদ দুর্বল। আর যদি এটি সহীহও হয়, তবে তা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে তাঁর লালার সাথে মিশে যাওয়া জীবনসঙ্গিনীর লালা গিলে ফেলেনি। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।

‌‌২৫ - অধ্যায়: রোযাদারের গোসল। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা একটি কাপড় ভেজালেন এবং রোযা রাখা অবস্থায় তা নিজের ওপর জড়িয়ে নিলেন। শা'বী রোযা অবস্থায় হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশ করেছেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: হাঁড়ির ঝোল বা কোনো জিনিসের স্বাদ গ্রহণ করাতে কোনো দোষ নেই। হাসান বসরী বলেন: রোযাদারের জন্য কুলি করা এবং শরীর শীতল করাতে কোনো বাধা নেই। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তোমাদের কেউ যখন রোযা রাখে, তখন সে যেন সুগন্ধি তেল মেখে এবং চুল আঁচড়িয়ে পরিপাটি হয়ে সকাল শুরু করে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমার একটি পাথরের টাব আছে যাতে রোযা রাখা অবস্থায় আমি ডুব দেই।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি রোযা রাখা অবস্থায় মিসওয়াক করেছেন। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: দিনের শুরুতে ও শেষে মিসওয়াক করা যাবে এবং লালা গিলে ফেলা যাবে না। আতা রহ. বলেন: যদি কেউ তার লালা গিলে ফেলে, তবে আমি বলি না যে তার রোযা ভেঙ্গে যাবে। ইবনে সীরীন বলেন: কাঁচা বা ভেজা মিসওয়াক করাতে কোনো সমস্যা নেই। তাঁকে বলা হলো: এর তো স্বাদ আছে। তিনি বললেন: পানিরও স্বাদ আছে অথচ আপনি তা দিয়ে কুলি করেন।

আনাস, হাসান এবং ইব্রাহীম নাখয়ী রোযাদারের জন্য সুরমা ব্যবহারে কোনো দোষ দেখেননি।

১৯৩০ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের জানিয়েছেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ এবং আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমযান মাসে স্বপ্নদোষ ব্যতীত সহবাসজনিত নাপাকি অবস্থায় সুবহে সাদেকের সম্মুখীন হতেন, অতঃপর তিনি গোসল করতেন এবং রোযা রাখতেন।

১৯৩১ - ইসমাইল আমাদের বলেছেন, মালিক আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম ইবনে মুগিরার আযাদকৃত গোলাম সুমাই থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে বলতে শুনেছেন: আমি এবং আমার পিতা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট গেলাম। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি স্বপ্নদোষ ছাড়াই সহবাসজনিত নাপাকি অবস্থায় সকাল করতেন, অতঃপর রোযা পালন করতেন।

১৯৩২ - অতঃপর আমরা উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট গেলাম, তিনিও অনুরূপ কথা বললেন।

তাঁর উক্তি: (রোযাদারের গোসলের অধ্যায়) অর্থাৎ এর বৈধতা বর্ণনা। যয়ন ইবনুল মুনীর বলেন: তিনি গোসল শব্দটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে সুন্নাত, ওয়াজিব এবং মুবাহ গোসলসমূহ শামিল হয়। মনে হচ্ছে তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত রোযাদারের হাম্মামে প্রবেশের নিষেধাজ্ঞার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। হানাফীগণ এর ওপর নির্ভর করে রোযাদারের জন্য গোসল করাকে মাকরূহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর একটি কাপড় ভেজালেন এবং রোযা অবস্থায় তা নিজের ওপর রাখলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় আছে 'তিনি তা নিক্ষেপ করলেন'। এটি ইমাম বুখারী স্বয়ং 'তারিখ'-এ এবং ইবনে আবি শায়বা আবদুল্লাহ ইবনে আবি উসমান থেকে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমরকে এমনটি করতে দেখেছেন। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো, কাপড় ভেজানোর পর তা যতক্ষণ পর্যন্ত শরীরের ওপর থাকে এবং শুকিয়ে যায়, তাকে শরীর মর্দন বা মালিশ করার স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 154

পানি দ্বারা সিক্ত করা; ইমাম বুখারী ইবনে উমরের এই আসার (বর্ণনা) দ্বারা ইবরাহিম নাখয়ি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিপরীতে অধিকতর শক্তিশালী প্রমাণ পেশ করতে চেয়েছেন। কেননা ওয়াকি‘ হাসান ইবনে সালিহ থেকে, তিনি মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবরাহিম নাখয়ি রোজা পালনকারীর জন্য কাপড় ভেজানো অপছন্দ করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আশ-শা‘বী রোজা রাখা অবস্থায় গোসলখানায় প্রবেশ করেছিলেন) এটি ইবনে আবি শায়বা আবু আহওয়াস থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি শা‘বীকে রোজা রাখা অবস্থায় গোসলখানায় প্রবেশ করতে দেখেছি। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: হাঁড়ির খাবারের স্বাদ নিতে কোনো অসুবিধা নেই) - 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা বা জের যোগে - অর্থাৎ: হাঁড়ির খাবার বা কোনো জিনিসের স্বাদ নেওয়া। ইবনে আবি শায়বা এটি ইকরিমাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো ছিল: হাঁড়ির খাবারের স্বাদ নিতে কোনো দোষ নেই। এবং আমরা এটি আল-জা‘দিয়াত গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করেছি যে: রোজা পালনকারীর কোনো জিনিসের অর্থাৎ ঝোল বা এই জাতীয় কিছুর স্বাদ নিতে কোনো অসুবিধা নেই। এবং অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা পরোক্ষ ইশারা থেকে বোঝা যায়; কারণ খাবারের স্বাদ নেওয়া এবং তা গিলে ফেলার কাছাকাছি নিয়ে যাওয়া যদি রোজার পরিপন্থী না হয়, তবে শরীরের চামড়ায় পানি পৌঁছানো (গোসল করা) তো আরও স্বাভাবিকভাবেই রোজার পরিপন্থী হবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান বলেছেন: রোজা পালনকারীর কুলি করা এবং শীতলতা অর্জনে কোনো দোষ নেই) এটি আবদুর রাজ্জাক এর সমার্থক অর্থসহ বর্ণনা করেছেন। এর একাংশ একটি মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা মালিক এবং আবু দাউদ আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল-আরাজ নামক স্থানে তৃষ্ণা বা গরমের কারণে রোজা রাখা অবস্থায় মাথায় পানি ঢালতে দেখেছি। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট। কুলি করা সংক্রান্ত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে মাসউদ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কারো রোজার দিন হলে সে যেন তৈল মেখে এবং চুল আঁচড়িয়ে সকাল শুরু করে) জয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, রাতে তেল মালিশ করলে দিনের বেলাতেও এর প্রভাব থাকে, যা মস্তিষ্ককে সজীব রাখে এবং প্রাণশক্তি যোগায়। এটি দিনের কোনো এক মুহূর্তের গোসলের শীতলতা গ্রহণের চেয়েও অধিক কার্যকর, যার প্রভাব দ্রুত শেষ হয়ে যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর আরও একটি সামঞ্জস্যতা রয়েছে; আর তা হলো যারা গোসল করা অপছন্দ করেন তারা সম্ভবত রোজার মধ্যে কৃচ্ছ্রসাধনকে মুস্তাহাব মনে করে এমনটি করেন, যেমনটি হজের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে।

কিন্তু তেল ব্যবহার ও চুল আঁচড়ানো কৃচ্ছ্রসাধনের পরিপন্থী হওয়া সত্ত্বেও যেমন বৈধ, গোসল করাও তদ্রূপ। ইবনুল মুনাইয়ির আল-কাবীর বলেন: ইমাম বুখারী তাদের খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা রোজা পালনকারীর গোসল করাকে মাকরূহ মনে করেন। কারণ তারা যদি গলায় পানি প্রবেশের ভয়ে এটি অপছন্দ করেন, তবে কুলি করা, মেসওয়াক করা এবং হাঁড়ির খাবারের স্বাদ নেওয়ার বৈধতা দ্বারা সেই কারণটি বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তারা আরাম-আয়েশ বা বিলাসিতার কারণে এটি অপছন্দ করেন, তবে সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) রোজা পালনকারীর জন্য চুল আঁচড়ানো, তেল মাখা এবং সুরমা ব্যবহারের মাধ্যমে পরিপাটি হওয়া ও সৌন্দর্য অর্জনকে পছন্দ করেছেন।

একারণেই তিনি এই আসারগুলো এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আনাস বলেছেন: আমার একটি পানির চৌবাচ্চা আছে যাতে আমি রোজা রাখা অবস্থায় প্রবেশ করি) 'আবজান' শব্দটি হামযার উপর ফাতহা, বা-এর উপর সুকুন এবং যা-এর উপর ফাতহা ও শেষে নুন যোগে গঠিত। এটি খোদাই করা পাথরের তৈরি হাউজের মতো একটি পাত্র। এটি একটি ফারসি শব্দ। 'আতাকাহহামু' অর্থাৎ আমি এতে প্রবেশ করি। এই আসারটি কাসিম ইবনে সাবিত তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে ঈসা ইবনে তাহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: আমার একটি চৌবাচ্চা আছে, যখন আমি গরম অনুভব করি তখন রোজা রাখা অবস্থায় তাতে প্রবেশ করি। সম্ভবত সেই চৌবাচ্চাটি পানিতে পূর্ণ থাকতো এবং আনাস গরম অনুভব করলে শরীর শীতল করার জন্য তাতে প্রবেশ করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উমর বলেছেন: দিনের শুরুতে ও শেষে মেসওয়াক করা যায়) ইবনে আবি শায়বা এটি সমার্থক অর্থে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো ছিল: ইবনে উমর যখন জোহরের সালাতে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন তখন রোজা রাখা অবস্থায় মেসওয়াক করতেন। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা ইবনে আব্বাসের হাঁড়ির খাবারের স্বাদ গ্রহণ সংক্রান্ত বর্ণনার মতোই। সাগানী-এর পান্ডুলিপিতে 'শেষে' শব্দের পর 'এবং সে তার থুথু গিলবে না' কথাটি যুক্ত আছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে সিরিন বলেছেন: কাঁচা মেসওয়াক ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। তাঁকে বলা হলো: এর তো স্বাদ আছে। তিনি বললেন: পানিরও তো স্বাদ আছে অথচ আপনি তা দিয়ে কুলি করেন) এটি ইবনে আবি শায়বা আবু হামজা আল-মাযিনির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি ইবনে সিরিনের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: রোজা পালনকারীর মেসওয়াক করা সম্পর্কে আপনার মতামত কী? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। লোকটি বলল: এটি কাঁচা ডাল এবং এর স্বাদ আছে। তিনি উত্তরে উপরের কথাটি বললেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আনাস, হাসান ও ইবরাহিম রোজা পালনকারীর সুরমা ব্যবহারে কোনো দোষ দেখেননি) আনাসের ব্যাপারে আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রোজা রাখা অবস্থায় সুরমা লাগাতেন। তিরমিযী এটি আবু আতিকাহর সূত্রে আনাস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। হাসানের আসারটি আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: রোজা পালনকারীর সুরমা ব্যবহারে কোনো দোষ নেই। আর ইবরাহিম নাখয়ি থেকে এ বিষয়ে মতভেদ আছে: সাঈদ ইবনে মানসুর জারীর থেকে, তিনি কাকা ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবরাহিমকে জিজ্ঞাসা করলাম: রোজা পালনকারী কি সুরমা ব্যবহার করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আমি তো আমার গলায় এলুয়ার স্বাদ অনুভব করি। তিনি বললেন: এটি কোনো ব্যাপার নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 155

আবু দাউদ ইয়াহইয়া ইবনে ঈসার সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমাদের সাথীদের মধ্যে কাউকে রোজা পালনকারীর জন্য সুরমা ব্যবহার করা অপছন্দ করতে দেখিনি। ইব্রাহিম (নাখয়ী) রোজা পালনকারীর জন্য ঘৃতকুমারী মিশ্রিত সুরমা ব্যবহারের অনুমতি দিতেন। ইবনে আবি শায়বাহ হাফসের সূত্রে আমাশ থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রোজা পালনকারীর সুরমা ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই যতক্ষণ না সে তার স্বাদ অনুভব করে।

অতঃপর গ্রন্থকার আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: নবী (সা.) ফজরের পর গোসল করতেন এবং রোজা রাখতেন। তিনি আয়েশা (রা.) এবং উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিস থেকেও এটি উল্লেখ করেছেন, যা এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা দুই অনুচ্ছেদ পূর্বে আল্লাহর প্রশংসাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: রোজা পালনকারী যখন ভুলে আহার করে বা পান করে

আতা বলেছেন: যদি কেউ নাক দিয়ে পানি ঝাড়ে এবং পানি তার গলায় প্রবেশ করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই যদি সে তা নিয়ন্ত্রণ করতে না পারে।

হাসান বলেছেন: যদি তার গলায় মাছি প্রবেশ করে, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই।

হাসান ও মুজাহিদ বলেছেন: যদি কেউ ভুলে সহবাস করে, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই।

১৯৩৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে সিরিন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন কেউ ভুলে আহার করে বা পান করে, সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে। কারণ আল্লাহই তাকে খাইয়েছেন ও পান করিয়েছেন।

[হাদিস ১৯৩৩ - এর শেষাংশ ৬৬৬৯ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রোজা পালনকারী যখন ভুলে আহার করে বা পান করে) অর্থাৎ: তার ওপর কি কাজা ওয়াজিব হবে নাকি হবে না? এটি একটি প্রসিদ্ধ মতভেদের বিষয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম ওয়াজিব না হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, তার রোজা বাতিল হয়ে যাবে এবং তার ওপর কাজা ওয়াজিব হবে। ইয়ায বলেছেন: এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত এবং এটিই তাঁর শিক্ষক রবীআহ ও ইমাম মালিকের সকল অনুসারীদের মত। তবে তাঁরা ফরজ ও নফল রোজার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। দাউদী বলেছেন: সম্ভবত ইমাম মালিকের নিকট এই হাদিসটি পৌঁছেনি অথবা তিনি একে গুনাহ মাফ হওয়ার অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেছেন: যদি কেউ নাক দিয়ে পানি ঝাড়ে এবং পানি তার গলায় প্রবেশ করে তবে তাতে অসুবিধা নেই যদি সে তা নিয়ন্ত্রণ করতে না পারে) অর্থাৎ: পানি গলার ভেতর চলে যাওয়া প্রতিহত করতে সে সক্ষম ছিল না। পক্ষান্তরে যদি পানি প্রতিহত করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সে তা করেনি এবং পানি গলায় প্রবেশ করে, তবে তার রোজা ভেঙে যাবে। আবু যার এবং নাসাফীর বর্ণনায় 'যদি' শব্দ ছাড়াই 'অসুবিধা নেই, সে নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি' এভাবে এসেছে। এই পাঠ অনুযায়ী এটি পূর্ববর্তী কথার কারণ হিসেবে গণ্য হবে। এই আসারটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আতাকে বললাম: একজন মানুষ নাক দিয়ে পানি ঝাড়ল এবং তার গলায় পানি চলে গেল।

তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। আবদুর রাজ্জাক বলেন, মা’মার কাতাদাহর সূত্রেও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: মাখলাদ ইবনে আবি জুরাইজ থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আতাকে বলল: আমি কুলি করলাম এবং আমার গলায় পানি চলে গেল। তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই, সে তা নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি। এটি আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেছেন: যদি তার গলায় মাছি প্রবেশ করে তবে তার ওপর কোনো দায় নেই): ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যার গলায় রোজা অবস্থায় মাছি প্রবেশ করেছে; তিনি বলেছেন: তার রোজা ভঙ্গ হবে না। ওয়াকি রবী থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তার রোজা ভঙ্গ হবে না। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই দুটি আসারের প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে, যার গলায় অনিচ্ছাকৃতভাবে পানি বা মাছি প্রবেশ করেছে, এতে তার কোনো ইখতিয়ার নেই, যেমনটি ভুলকারীর ক্ষেত্রে হয়।

ইবনে মুনীর 'হাশিয়া'য় লিখেছেন: লেখক অনিচ্ছাকৃত বিষয়কে ভুলকারীর অনুচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই ইচ্ছাকৃত হওয়ার অভাব এবং ইখতিয়ার না থাকার বিষয়টি বিদ্যমান। ইবনে মুনযির এই বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, রোজা অবস্থায় কারো গলায় মাছি প্রবেশ করলে তার ওপর কিছু বর্তাবে না। তবে অন্য অনেকে আশহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কাজা করাটাই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। ইবনে তীন এটি উল্লেখ করেছেন।

যাইন ইবনুল মুনীর বলেছেন: পানি প্রবেশ করার তুলনায় মাছির প্রবেশ করাটা অনিচ্ছাকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ মাছি নিজে নিজেই প্রবেশ করে, পক্ষান্তরে নাকে পানি দেওয়া বা কুলি করার প্রক্রিয়াটি মানুষের নিজের কাজের মাধ্যমে শুরু হয়। ইব্রাহিম নাখয়ী কুলি করার সময় রোজা সম্পর্কে সচেতন থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে কাজা করা ওয়াজিব বলেছেন, কিন্তু ভুলকারীর ক্ষেত্রে নয়। শাবী থেকে বর্ণিত যে, যদি তা নামাজের জন্য হয় তবে কাজা নেই, অন্যথায় কাজা করতে হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং বলেছেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 156

হাসান এবং মুজাহিদ বলেছেন: যদি কেউ ভুলে সহবাস করে তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। এই দুটি আছার (বর্ণনা) আবদুর রাজ্জাক মউসুল হিসেবে (সংযুক্ত সূত্রে) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি রমজান মাসে রোজা অবস্থায় ভুলে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে এর কারণে তার ওপর কোনো দায় বর্তাবে না। সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তার অবস্থা ঐ ব্যক্তির মতো যে ভুলে পানাহার করেছে। হাসান বসরীর এই বর্ণনার মাধ্যমেই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই বিষয়ের সংগতি ফুটে ওঠে। ইবনে জুরাইজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আতা-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে রমজানে ভুলে স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছে; আতা বলেন: সে ভুলে যেতে পারে না, এই সবকিছুর জন্য তাকে কাজা আদায় করতে হবে। আওজায়ি, লাইস, মালিক এবং আহমদ এই বিষয়ে আতার অনুসরণ করেছেন এবং শাফেয়ি মাজহাবের দুটি মতের মধ্যে এটি একটি। তারা সকলেই পানাহার এবং সহবাসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মতানুসারে: তার ওপর কাফফারাও ওয়াজিব হবে। তাদের যুক্তি হলো, ভুলে সহবাসকারীর অবস্থা ভুলে পানাহারকারীর তুলনায় ভিন্ন। কিছু শাফেয়ি আলেম সেই ব্যক্তিকে এর সাথে যুক্ত করেছেন যে অনেক বেশি পরিমাণে খেয়ে ফেলেছে, কারণ এরূপ ভুলে যাওয়া বিরল।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: ইমাম মালিক ভুলে পানাহারকারীর ওপর কাজা ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন এবং এটিই কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমানের) দাবি। কারণ সাওমের রুকন (মূল স্তম্ভ) বিনষ্ট হয়েছে এবং এটি আদিষ্ট বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। নিয়ম হলো, ভুলে যাওয়া আদিষ্ট বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে না। তিনি আরও বলেন: যারা কাজা ওয়াজিব মনে করেন না, তাদের প্রধান দলিল হলো আবু হুরায়রার হাদিস; কারণ এতে রোজা পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যা পূর্ণ করা হচ্ছে তাকে 'সাওম' বা রোজা নাম দেওয়া হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো একে শরিয়তসম্মত প্রকৃত অর্থের ওপর প্রয়োগ করা।

সুতরাং এর ওপরই অটল থাকতে হবে যতক্ষণ না এমন কোনো দলিল পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে এখানে সাওম দ্বারা কেবল আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য। তিনি যেন এর মাধ্যমে ইবনুল কাস্সারের উক্তির দিকে ইঙ্গিত করছেন যে, "সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে" এর অর্থ হলো—যাতে সে প্রবেশ করেছিল তা পূর্ণ করা, এখানে কাজা নেতিবাচক হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর বাণী "আল্লাহই তাকে খাইয়েছেন এবং পান করিয়েছেন" থেকে রোজা সঠিক হওয়ার দলিল নেওয়া যায়; কারণ এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তার থেকে প্রকাশিত কাজটি তার নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়। যদি তার রোজা ভেঙে যেত, তবে বিধানটি তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতো।

তিনি বলেন: পানাহারকে বিধানের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে সাধারণত অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটার কারণে; কারণ পানাহারের তুলনায় সহবাস ভুলে হওয়া অত্যন্ত বিরল। আর সাধারণত যা ঘটে তার উল্লেখ কোনো বিশেষ অর্থের (মাফহুম) দাবি রাখে না। যারা ভুলে পানাহারকারীর ওপর কাজা ওয়াজিব নয় বলেন, তারা সহবাসের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আবার যারা রোজা নষ্ট হওয়ার কথা বলেন, তারা কাজার সাথে কাফফারা ওয়াজিব হবে কি হবে না তা নিয়ে মতভেদ করেছেন, যদিও তারা একমত যে ভুলে পানাহারকারীর ওপর কাফফারা নেই। এই সমস্ত বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দু হলো ভুলে সহবাসকারীর অবস্থা ভুলে পানাহারকারীর চেয়ে নিম্নতর হওয়া (অর্থাৎ এটি বিরল)।

আর যারা সহবাসকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে যুক্ত করতে চান, তাদের পথ হলো কিয়াস। কিন্তু পার্থক্য বিদ্যমান থাকলে কিয়াস করা অসম্ভব, যদি না কিয়াসকারী প্রমাণ করতে পারেন যে পার্থক্যের বৈশিষ্ট্যটি এখানে বিবেচ্য নয়।

কিছু শাফেয়ি আলেম এর উত্তরে বলেছেন যে, ভুলে সহবাসকারীর ওপর কাজা ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি হাদিসের কিছু সূত্রের সাধারণ বর্ণনা থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি রমজান মাসে রোজা ভেঙে ফেলল"; কারণ রোজা ভাঙা বিষয়টি পানাহার বা সহবাস—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অন্য সূত্রে কেবল পানাহারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা সচরাচর ঘটে থাকে এবং তা থেকে সাধারণত নিবৃত্ত থাকা যায় না।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী।

তাঁর উক্তি: (যখন সে ভুলে যায় এবং পানাহার করে) মুসলিমের রেওয়ায়েতে ইসমাইল থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় ভুলে যায় এবং পানাহার করে"। মুসান্নিফের (বুখারি) 'মানত' অধ্যায়ে আউফ থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় ভুলে পানাহার করে"। আবু দাউদের বর্ণনায় হাবিব ইবনে শাহীদ ও আইয়ুব থেকে, তারা ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: "এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমি রোজা অবস্থায় ভুলে পানাহার করেছি।" এই ব্যক্তিটি স্বয়ং হাদিস বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা (রা.), যা দারাকুতনি একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে) তিরমিজির বর্ণনায় কাতাদা থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন: "সে যেন রোজা না ভাঙে"।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে খাইয়েছেন এবং পান করিয়েছেন) তিরমিজির বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই এটি একটি রিজিক যা আল্লাহ তাকে দান করেছেন"। দারাকুতনির বর্ণনায় ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই এটি একটি রিজিক যা আল্লাহ তাআলা তার দিকে চালিত করেছেন"। ইবনুল আরাবি বলেন: সমস্ত শহরের ফকিহগণ এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করেছেন। ইমাম মালিক বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন; কারণ পানাহার হলো রোজার বিপরীত এবং বিরত থাকা হলো রোজার রুকন, সুতরাং এটি নামাজের এক রাকাত ভুলে যাওয়ার মতো। তিনি বলেন: দারাকুতনি এতে বর্ণনা করেছেন "তোমার ওপর কোনো কাজা নেই"; আমাদের আলেমগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে এর অর্থ—"তোমার ওপর এখন কোনো কাজা নেই", কিন্তু এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা।

আমি বরং বলব: যদি হাদিসটি সহিহ হতো তবে আমরা তার অনুসরণ করতাম এবং সে অনুযায়ী মত দিতাম। তবে ইমাম মালিকের নীতি হলো, যখন কোনো 'খবর-ই-ওয়াহিদ' (একক বর্ণনা) সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী হয়, তখন সে অনুযায়ী আমল করা হয় না। সুতরাং প্রথম হাদিসটি যখন গুনাহ মাফ হওয়ার সাধারণ নিয়মের অনুকূলে এল, তখন আমরা তা গ্রহণ করলাম; কিন্তু দ্বিতীয়টি নিয়মের অনুকূলে না হওয়ায় আমরা তা গ্রহণ করিনি। আল-কুরতুবি এ বিষয়ে যুক্তি দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 157

যিনি কাজা রহিত হওয়ার কথা বলেন, তাদের উত্তরে বলা হয়েছে যে, উক্ত হাদিসে কাজার বিষয়টি আলোচিত হয়নি, তাই একে কেবল গুনাহ মাফ হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হবে; কারণ কাম্য হলো এমন একদিন রোজা রাখা যাতে কোনো ত্রুটি নেই। তবে দারা কুতনি এতে কাজা রহিত হওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন এবং এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যা অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। কিন্তু মূল বিষয় হলো এর বিশুদ্ধতা; যদি তা বিশুদ্ধ হয় তবে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব হবে এবং কাজা রহিত হয়ে যাবে।

কোনো কোনো মালিকি ফকিহ হাদিসটিকে নফল রোজার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে উত্তর দিয়েছেন, যেমনটি ইবনুত তীন ইবনে শাবান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাসসারও অনুরূপ বলেছেন। এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, হাদিসে রমজানের কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তাই একে নফল রোজার ওপর প্রয়োগ করা হবে। মুহাল্লাব ও অন্যান্যরা বলেছেন: হাদিসে কাজা সাব্যস্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি, তাই একে কাফফারা রহিত হওয়া, তার ওজর কবুল হওয়া, গুনাহ মিটে যাওয়া এবং তার নিয়ত অবশিষ্ট থাকার ওপর প্রয়োগ করা হবে।

এসকল আপত্তির উত্তর হলো ইবনে খুজায়মাহ, ইবনে হিব্বান, হাকেম এবং দারা কুতনি কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, যা মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারির সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর এবং আবু সালামা থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি রমজান মাসে ভুলে রোজা ভেঙে ফেলল, তার ওপর কাজা নেই এবং কাফফারাও নেই।" এখানে রমজানের কথা সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং স্পষ্টভাবে কাজা রহিত করার কথা বলা হয়েছে। দারা কুতনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে মারজুক আনসারি থেকে এটি বর্ণনায় একক। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, ইবনে খুজায়মাহ এটি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আল-বাহিলির সূত্রেও বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম এটি আবু হাতেম আর-রাজির সূত্রে বর্ণনা করেছেন; উভয়েই আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং বায়হাকি যেমন বলেছেন, আনসারিই এটি বর্ণনায় একক এবং তিনি বিশ্বস্ত। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি কেবল কাজা রহিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণনায় একক, রমজান মাস নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে নয়। কারণ নাসায়ি হাদিসটি আলি ইবনে বাকার-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "রমজান মাসে ভুলে আহারকারী ব্যক্তি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাকে খাইয়েছেন ও পান করিয়েছেন।" আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রেও কাজা রহিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনি এটি মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে তাব্বা-এর রেওয়ায়াতে ইবনে উলাইয়্যা থেকে, তিনি হেশাম থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর শব্দ হলো: "এটি তো রিজিক যা আল্লাহ তার কাছে পাঠিয়েছেন, তার ওপর কোনো কাজা নেই।" এই হাদিস বর্ণনার পর তিনি বলেছেন: "এই সনদটি সহিহ এবং বর্ণনাকারীদের সকলেই বিশ্বস্ত।"

আমি (গ্রন্থকার) বলি: তবে মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট ইবনে উলাইয়্যার সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশটুকু নেই। দারা কুতনি আবু রাফে, আবু সাঈদ আল-মাকবুরি, ওয়ালিদ ইবনে আবদুর রহমান এবং আতা ইবনে ইয়াসার—তাদের সকলের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে কাজা রহিত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকেও মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি রমজান মাসে ভুলে আহার করল, তার ওপর কাজা নেই।" এর সনদ দুর্বল হলেও এটি সমর্থক বর্ণনা হিসেবে উপযুক্ত। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদিসটির সর্বনিম্ন স্তর হলো 'হাসান', যা দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য।

প্রকৃতপক্ষে অনেক মাসআলায় এর চেয়েও কম শক্তিশালী হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। তদুপরি এটি একদল সাহাবীর ফতোয়া দ্বারাও সমর্থিত যাদের কোনো বিরোধী ছিল না—যেমনটি ইবনুল মুনজির, ইবনে হাজম ও অন্যান্যরা বলেছেন—যাদের মধ্যে রয়েছেন আলি ইবনে আবি তালিব, যায়েদ ইবনে সাবিত, আবু হুরায়রা এবং ইবনে উমর (রা.)। উপরন্তু এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুকূল: "কিন্তু তিনি তোমাদের অন্তরের সংকল্পের জন্য পাকড়াও করবেন।" আর বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়া অন্তরের কামাই নয়। এটি নামাজের কিয়াসের সাথেও সংগতিপূর্ণ যে, ইচ্ছাকৃত আহারে নামাজ বাতিল হয় কিন্তু ভুলে আহার করলে হয় না; রোজার ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই।

ইবনুল আরাবি যে কিয়াসের কথা উল্লেখ করেছেন তা সুস্পষ্ট নস বা টেক্সটের পরিপন্থী, তাই তা গ্রহণযোগ্য নয়। হাদিস সহিহ হওয়া সত্ত্বেও 'খবরে ওয়াহেদ' এবং মূলনীতির পরিপন্থী হওয়ার অজুহাতে তার হাদিস প্রত্যাখ্যান করা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এটি রোজার ক্ষেত্রে একটি স্বতন্ত্র মূলনীতি। যারা নামাজের সাথে কিয়াস করে এর বিরোধিতা করেন, তারা এক মূলনীতিকে অন্যটির ভেতর প্রবেশ করান। যদি এই ধরনের অজুহাতে সহিহ হাদিস প্রত্যাখ্যানের দ্বার উন্মোচন করা হয়, তবে হাদিসের খুব সামান্য অংশই অবশিষ্ট থাকবে। এই হাদিসে বান্দাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ, তাদের জন্য সহজিকরণ এবং কষ্ট ও সংকীর্ণতা দূর করার বিষয়টি ফুটে উঠেছে।

ইমাম আহমদ এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন। তিনি উম্মে হাকিম বিনতে দিনারের সূত্রে তার মনিব উম্মে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ছিলেন। তখন একটি সারীদ (ঝোলযুক্ত রুটি) ভর্তি পাত্র আনা হলো এবং তিনি তাঁর সাথে আহার করলেন। এরপর তাঁর মনে পড়ল যে তিনি রোজা ছিলেন। তখন যুল ইয়াদাইন (রা.) বললেন: "এখন পেট ভরার পর মনে পড়ল?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার রোজা পূর্ণ করো, কারণ এটি তো রিজিক যা আল্লাহ তোমার কাছে পাঠিয়েছেন।" এর মধ্যে ঐ সকল ব্যক্তির মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা অল্প আহার ও অধিক আহারের মধ্যে পার্থক্য করেন।

একটি চমৎকার ঘটনা যা আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে এসে বলল: "আমি রোজা রেখেছিলাম, কিন্তু ভুলে আহার করে ফেলেছি।" তিনি বললেন: "কোনো সমস্যা নেই।" লোকটি বলল: "এরপর আমি অন্য একজনের কাছে গেলাম এবং পুনরায় ভুলে আহার ও পান করলাম।" তিনি বললেন: "কোনো সমস্যা নেই, আল্লাহই তোমাকে খাইয়েছেন ও পান করিয়েছেন।" এরপর লোকটি বলল: "আমি আরেকজনের কাছে গেলাম এবং আবার ভুলে আহার করলাম।" তখন আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: "তুমি এমন একজন মানুষ যে রোজা রাখায় অভ্যস্ত নও।"