ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 158

২৭ - রোজাদারের জন্য তাজা ও শুকনো মিসওয়াক ব্যবহারের অধ্যায়

আমির ইবনে রাবিআহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে রোজা রাখা অবস্থায় এত অসংখ্যবার মিসওয়াক করতে দেখেছি যে, আমি তা গণনা করে শেষ করতে পারব না।

আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তাদের প্রত্যেক ওজুর সময় মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম।

জাবির ও যায়িদ ইবনে খালিদ (রা.) থেকেও নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এতে রোজাদারকে অন্য সবার থেকে আলাদা করা হয়নি।

আয়েশা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মিসওয়াক হলো মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম।

আতা ও কাতাদাহ বলেছেন: (মিসওয়াক করার পর) সে তার থুতু গিলে ফেলবে।

১৯৩৪ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মামার আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: জুহরি আমার নিকট আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি হুমরান থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি উসমান (রা.)-কে দেখেছি, তিনি ওজু করার সময় তাঁর দুই হাতের ওপর তিনবার পানি ঢাললেন, এরপর কুলি করলেন ও নাকে পানি দিয়ে পরিষ্কার করলেন, তারপর তিনবার মুখমণ্ডল ধুলেন, এরপর ডান হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধুলেন, তারপর বাম হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধুলেন, এরপর মাথা মাসেহ করলেন, এরপর ডান পা তিনবার ধুলেন এবং বাম পা তিনবার ধুলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সা.)-কে আমার এই ওজুর মতো ওজু করতে দেখেছি। এরপর তিনি (সা.) বললেন: "যে ব্যক্তি আমার এই ওজুর মতো ওজু করবে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তাতে নিজের মনে (পার্থিব) কোনো কথা আনবে না, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"

তাঁর উক্তি: (রোজাদারের জন্য তাজা ও শুকনো মিসওয়াক ব্যবহারের অধ্যায়) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে; এটি তাদের ভাষশৈলী যেমন বলা হয় 'মসজিদুল জামে'। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'তাজা ও শুকনো মিসওয়াকের অধ্যায়'। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি তাদের খণ্ডন করার ইঙ্গিত করেছেন যারা রোজাদারের জন্য তাজা মিসওয়াক ব্যবহার করা অপছন্দ করেন, যেমন মালিকি মাযহাবের অনুসারীগণ এবং শাবি। ইতিপূর্বে এক অধ্যায় আগেই ইবনে সিরিন তাজা মিসওয়াককে কুলির পানির সাথে তুলনা করেছেন; আর এখান থেকেই এই অধ্যায়ে ওজুর পদ্ধতি বিষয়ক উসমান (রা.)-এর হাদিসটি আনার তাৎপর্য স্পষ্ট হয়।

কারণ এতে উল্লেখ আছে যে তিনি কুলি করেছেন এবং নাকে পানি দিয়েছেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার এই ওজুর ন্যায় ওজু করবে", যেখানে তিনি রোজাদার ও বেরোজাদারের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। এই বিষয়টি এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও সমর্থিত হয়।

তাঁর উক্তি: (আমির ইবনে রাবিআহ থেকে বর্ণিত... আমি নবী (সা.)-কে রোজা রাখা অবস্থায় এত অসংখ্যবার মিসওয়াক করতে দেখেছি যে আমি তা গণনা করতে পারব না) এটি আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিজি আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আমি আসিমের হাদিস বর্ণনা করতাম না, পরে দেখলাম যে শুবা ও সাওরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ও আবদুর রহমান সাওরি থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' ছাড়া অন্য কিতাবে তাঁর থেকে একটি বর্ণনা এনেছেন।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে মাঈন, জুহলি, বুখারি এবং আরও অনেকে তাকে দুর্বল বলেছেন।

শিরোনামের সাথে এর মিল হলো এটি নিয়মিত মিসওয়াক করার প্রতি ইঙ্গিত দেয় এবং এতে তাজা বা শুকনোর মধ্যে পার্থক্য করা হয়নি। এটি ইমাম বুখারির সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, নিঃশর্ত শব্দকে সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করা হয়, অথবা কোনো ব্যক্তিবিশেষের ক্ষেত্রে যা সাধারণ তা সব অবস্থার জন্যই সাধারণ। তিনি অধ্যায়ের শিরোনামের শেষে "রোজাদারকে অন্য কারো থেকে আলাদা করা হয়নি" বলে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ তাজা বা শুকনোর মধ্যেও কোনো পার্থক্য করা হয়নি। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই শিরোনামের সাথে এই অধ্যায়ে বর্ণিত সকল বিষয়ের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত "প্রত্যেক ওজুর সময় তাদের মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম" বাক্যটি এই সবকিছুর সারকথা, কারণ এটি যেকোনো সময়ে এবং যেকোনো অবস্থায় মিসওয়াক বৈধ হওয়ার দাবি রাখে।

ইবনে আল-মুনির হাশিয়ায় বলেছেন: বুখারি রোজাদারের জন্য মিসওয়াক বৈধ হওয়ার বিষয়টি বিশেষ দলিল থেকে গ্রহণ করেছেন, এরপর তিনি তা আরও ব্যাপকতর সাধারণ দলিল থেকে গ্রহণ করেছেন যা মিসওয়াককারীর অবস্থা এবং মিসওয়াকের সরঞ্জামাদি উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে; এরপর তিনি তা মিসওয়াকের চেয়েও ব্যাপকতর বিষয় অর্থাৎ কুলি করা থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ কুলি করা তাজা মিসওয়াক ব্যবহারের চেয়েও অধিকতর প্রভাবশালী বিষয়।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মিসওয়াক হলো মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম) এটি আহমাদ, নাসায়ি, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আতিকের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে (থেকে বর্ণনা করেছেন)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 159

আবু বকর আস-সিদ্দিক তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবদুর রহমান থেকে ইয়াজিদ বিন জুরাইয়ি, দারাওয়ার্দি, সুলাইমান বিন বিলাল এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হাম্মাদ বিন সালামাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি আবদুর রহমান বিন আবি আতিক, তাঁর পিতা, তাঁর দাদা আবু বকর আস-সিদ্দিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালা এবং সিরাজ তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে এটি আবদুর রহমান ইবনে হাম্মাদ থেকে এবং তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালা তাঁর বর্ণনায় বলেন: আবদুর রহমান (বিন হাম্মাদ) বলেছেন, এটি একটি ভুল; মূলত এটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আতা এবং কাতাদাহ বলেছেন, সে যেন নিজের থুতু গিলে ফেলে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুস্তামলির বর্ণনায় 'মুসান্নাহ' (ত বর্ণ) ছাড়া 'ইয়াবলউ' এসেছে। হামাভী-র বর্ণনায় 'ইয়াতাবাল্লাউ' এসেছে যেখানে 'মুসান্নাহ' আগে এসেছে, এরপর 'মুওয়াহহাদাহ' (ব বর্ণ) এবং এরপর তাশদীদ। আতার উক্তিটি সাঈদ বিন মানসুর নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। কাতাদাহর আসারটি (বক্তব্যটি) আবদ বিন হুমাইদ তাঁর তাফসির গ্রন্থে আবদুর রাজ্জাক ও মা'মার সূত্রে তাঁর (কাতাদাহ) থেকে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন। শিরোনামের সাথে এর সংগতি এই যে, কাঁচা মিসওয়াক ব্যবহারের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ আশঙ্কা হলো যে মুখগহ্বরে কিছু নির্যাস মিশে যেতে পারে। আর তা কুলি করার পানির মতোই। তাই মুখ থেকে তা ফেলে দেওয়ার পর অবশিষ্ট লালা গিলে ফেললে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাঁদের প্রত্যেক ওজুর সময় মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম)। নাসায়ি এটি বিশর বিন উমর সূত্রে মালিক, ইবনে শিহাব, হুমাইদ এবং আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দেই নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি আমাদের নিকট উচ্চতর সনদে জুজউয যুহলি-তে পৌঁছেছে। ইবনে খুজাইমাহ এটি রাওহ বিন উবাদাহ সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে শব্দগুলো হলো: "প্রত্যেক ওজুর সাথে মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম"। হাদিসটি অন্য সূত্রে ভিন্ন শব্দে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ রয়েছে। নাসায়ি এটি আবদুর রহমান আস-সাররাজ, সাঈদ আল-মাকবুরি ও আবু হুরায়রা সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাঁদের ওপর প্রত্যেক ওজুর সাথে মিসওয়াক করা ফরজ করে দিতাম"।

তাঁর উক্তি: (জাবির এবং যায়িদ বিন খালিদ থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তদ্রূপ বর্ণিত আছে)। জাবিরের হাদিসটি আবু নুআইম তাঁর 'কিতাবুস সিওয়াক'-এ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকিল সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক সালাতের সাথে মিসওয়াক রয়েছে"। তবে আবদুল্লাহর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আদি অন্য সূত্রে জাবির থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি তাঁদের ওপর মিসওয়াক করাকে বাধ্যতামূলক করে দিতাম"। এর সনদ দুর্বল। যায়িদ বিন খালিদের হাদিসটি সুনান গ্রন্থকারগণ এবং ইমাম আহমাদ মুহাম্মদ বিন ইসহাক, মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আত-তাইমি ও আবু সালামাহ সূত্রে তাঁর (যায়িদ) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক সালাতের সময়"।

তিরমিজি বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে মুহাম্মদ বিন আমর সূত্রে আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা এবং মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম সূত্রে আবু সালামাহ ও যায়িদ বিন খালিদের বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি (বুখারি) বলেন: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিমের বর্ণনাটি অধিকতর সঠিক। তিরমিজি বলেছেন: আমার নিকট উভয় হাদিসই সহিহ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারি মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিমের পথকে (সনদকে) দুটি কারণে অগ্রাধিকার দিয়েছেন: প্রথমত, এতে একটি ঘটনার উল্লেখ রয়েছে—আর তা হলো আবু সালামাহর উক্তি যে, যায়িদ বিন খালিদ তাঁর কানের ওপর মিসওয়াক এমনভাবে রাখতেন যেমন একজন লেখক তাঁর কানের ওপর কলম রাখে, আর যখনই তিনি সালাতে দাঁড়াতেন তখনই মিসওয়াক করতেন।

দ্বিতীয়ত, এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে—ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালামাহ আমাদেরকে ইয়াজিদ বিন খালিদ থেকে অনুরূপ হাদিস শুনিয়েছেন।

(সতর্কবার্তা): আবু যর ছাড়া অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় এই সকল আসার ও হাদিসের ক্রমে কিছুটা অগ্র-পশ্চাৎ ঘটেছে, তবে বিষয়টি গুরুত্বহীন। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই পরিচ্ছেদে ওজুর পদ্ধতি সম্পর্কে উসমানের (রা.) হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল ওজু এবং সালাতের প্রারম্ভিক অংশে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সংগতির বিষয়টি আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যখন কেউ ওজু করে সে যেন তার নাসারন্ধ্র দিয়ে পানি টেনে নেয়। আর তিনি রোজাদার ও রোজাদারহীনদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। হাসান (বসরি) বলেন: রোজাদারের জন্য নস্যি গ্রহণে কোনো দোষ নেই যদি না তা গলার ভেতর পৌঁছায়, আর সে সুরমাও ব্যবহার করতে পারে।

আতা বলেন: যদি কেউ কুলি করে এরপর মুখের পানি ফেলে দেয়, তবে অবশিষ্ট লালা গিলে ফেললে কোনো ক্ষতি নেই; কেননা মুখে আর কী-ই বা অবশিষ্ট থাকে? তবে সে যেন আঠা (গাম) চিবানো থেকে বিরত থাকে। যদি সে আঠা চিবানোর ফলে লালা গিলে ফেলে, তবে আমি বলি না যে তার রোজা ভেঙে যাবে, তবে তা থেকে তাকে নিষেধ করা হয়। আর যদি কেউ নাক ঝাড়ে এবং পানি গলার ভেতর চলে যায় তবে কোনো দোষ নেই, কারণ তার ওপর তার নিয়ন্ত্রণ ছিল না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 160

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যখন কেউ অজু করে, তখন সে যেন নাকের ছিদ্র দিয়ে পানি টেনে নেয়)। এই হাদিসটি এই শব্দবিন্যাসে এমন সব মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম বুখারি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেননি। তবে ইমাম মুসলিম এটি হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক এবং তাবরানির সূত্রে হাম্মামের পাণ্ডুলিপিতে বর্ণনা করেছি, যা ইসহাক থেকে মামার, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দবিন্যাস হলো: তোমাদের কেউ যখন অজু করে, তখন সে যেন নাকের ছিদ্র দিয়ে পানি টেনে নেয় এবং এরপর তা ঝেড়ে ফেলে। গ্রন্থকারের বক্তব্য: "এবং তিনি রোজা পালনকারী ও অন্যান্যের মধ্যে পার্থক্য করেননি।" তিনি এটি ফিকহগত ইজতিহাদ থেকে বলেছেন এবং মূল নাসিকা-মার্জনার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমনই। তবে নাসিকা-মার্জনায় অতিরঞ্জন করার ক্ষেত্রে রোজা পালনকারী ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও অন্যরা আসেম ইবনে লাকিত ইবনে সাবিরার সূত্রে তার পিতা থেকে সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: নাসিকা-মার্জনায় অতিরঞ্জন করো, তবে যদি তুমি রোজা পালনকারী হও তবে ভিন্ন কথা। মনে হচ্ছে গ্রন্থকার এর পরেই হাসান বসরির উক্তি উল্লেখ করে এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং হাসান বসরি বলেছেন: রোজা পালনকারীর জন্য নাসিকাপথে ঔষধ নেওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই যদি তা গলায় না পৌঁছায়)। ইবনে আবি শায়বা অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কুফিবাসীগণ, আওজায়ি এবং ইসহাক বলেছেন: যে ব্যক্তি নাসিকাপথে ঔষধ গ্রহণ করবে তার ওপর কাজা ওয়াজিব। মালিক এবং শাফিঈ বলেছেন: পানি গলায় না পৌঁছানো পর্যন্ত কাজা ওয়াজিব হবে না। তাঁর উক্তি: "এবং সে সুরমা ব্যবহার করবে" - এটিও হাসান বসরির উক্তি, যা দুই পরিচ্ছেদ আগে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং আতা বলেছেন... ইত্যাদি)। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি আতাকে বললাম: রোজা পালনকারী কি কুলি করবে এবং রোজা থাকা অবস্থায় লালা গিলে ফেলবে? তিনি বললেন: এতে তার কোনো ক্ষতি হবে না; তার মুখে আর অবশিষ্টই বা কী থাকে? আবদুর রাজ্জাকও ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারির মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তার মুখে কী অবশিষ্ট থাকে?" ইবনে বাত্তাল বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো কুলি করার পর মুখে অবশিষ্ট পানি গিলে ফেলা বৈধ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ আবদুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "এবং তার মুখে আর কী-ই বা অবশিষ্ট থাকে?" মনে হচ্ছে বুখারির বর্ণনায় একটি শব্দ পড়ে গেছে।

(সমাপ্ত)। বুখারি যা উল্লেখ করেছেন তার বাহ্যিক বিচারে এটি একটি বর্ণনা হতে পারে, আর ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এটি প্রশ্নবোধক। যেন তিনি বলছেন: মুখ থেকে পানি ফেলে দেওয়ার পর সেখানে পানির সামান্য প্রভাব ছাড়া আর কী অবশিষ্ট থাকে? সুতরাং সে যদি লালা গিলে ফেলে তবে তাতে কোনো ক্ষতি হবে না। আর মূল পাণ্ডুলিপিতে "ক্ষতি করবে না" এর এক রূপ রয়েছে, যা মুস্তামলির বর্ণনায় অন্য রূপে এসেছে, তবে উভয়ের অর্থ অভিন্ন।

তাঁর বাণী: (এবং সে আঠা বা গাম চিবাবে না... ইত্যাদি)। মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে "এবং সে আঠা চিবাবে," তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাই অধিক গ্রহণযোগ্য। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতাকে বললাম: রোজা পালনকারী কি আঠা চিবাবে? তিনি বললেন: না।

আমি বললাম: সে তো আঠার লালা ফেলে দেয়, তা গিলে ফেলে না এবং তা চুষেও নেয় না^(১), তিনি বলেন, আমি তাকে আরও বললাম: রোজা পালনকারী কি মিসওয়াক করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সে কি তার লালা গিলে ফেলবে? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: যদি সে তা করে, তবে কি তার ক্ষতি হবে? তিনি বললেন: না। তবে তাকে তা করতে নিষেধ করা হবে। কুলি করার বিষয়ে মতভেদ এর আগে 'ভুলে আহারকারীর পরিচ্ছেদে' অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল মুনজির বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, দাঁতের ফাঁকে আটকে থাকা খাদ্যদ্রব্য যা লালার সাথে ভেতরে চলে যায় এবং যা বের করা সম্ভব নয়, তার জন্য রোজা পালনকারীর ওপর কোনো দায় নেই।

আবু হানিফা বলতেন: যদি দাঁতের ফাঁকে গোশত থাকে এবং সে তা ইচ্ছাকৃতভাবে খেয়ে ফেলে তবে তার ওপর কাজা নেই। জমহুর উলামায়ে কেরাম তার বিরোধিতা করেছেন; কারণ এটি আহার হিসেবে গণ্য। অধিকাংশ আলেম আঠা চিবানোর অনুমতি দিয়েছেন যদি তা থেকে কোনো কিছু গলে ভেতরে না যায়। যদি তা থেকে কিছু গলে বের হয় এবং তা সে গিলে ফেলে, তবে জমহুর উলামার মতে তার রোজা ভেঙে যাবে। (সমাপ্ত)। 'ইলক' বা আঠা হলো এমন সব বস্তু যা চিবানো যায় এবং মুখে অবশিষ্ট থাকে, যেমন মাস্টিক বা লোবান। যদি তা থেকে কোনো অংশ মুখে গলে যায় এবং পেটে প্রবেশ করে তবে তা রোজা ভঙ্গকারী। অন্যথায় এটি মুখকে শুষ্ক ও তৃষ্ণার্ত করে তোলে, তাই এই দিক থেকে এটি মাকরূহ।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: রমজানে সহবাস করলে

আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ বা অসুস্থতা ব্যতীত রমজানের একটি রোজা ভঙ্গ করবে, সারা জীবনের রোজা দিয়েও তার কাজা আদায় হবে না, যদিও সে সারা জীবন রোজা রাখে। ইবনে মাসউদও একই কথা বলেছেন। সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, শাবি, ইবনে জুবাইর, ইব্রাহিম, কাতাদা এবং হাম্মাদ বলেছেন: সে কাজা করবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 161

তার পরিবর্তে একদিন।

১৯৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজীদ ইবনে হারুন থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন—যিনি ইবনে সাঈদ নামে পরিচিত—যে, আবদুর রহমান ইবনে কাসিম তাকে জানিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়র ইবনে আওয়াম ইবনে খুওয়ায়লিদ থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়র থেকে, যিনি তাকে অবহিত করেছেন যে তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছেন: জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল যে সে ভস্মীভূত (ধ্বংস) হয়ে গেছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি রমযান মাসে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট 'আরাক' নামক খেজুরের একটি ঝুড়ি আনা হলো। তিনি বললেন: সেই ভস্মীভূত ব্যক্তি কোথায়? সে বলল: আমি। তিনি বললেন: এটি সদকা করে দাও।

[হাদীস ১৯৩৫ - এর অন্য প্রান্ত ৬৮২২ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যদি কেউ রমযান মাসে সহবাস করে) অর্থাৎ: ইচ্ছাকৃতভাবে এবং বিধান জানা থাকা অবস্থায় করলে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত আছে: যে ব্যক্তি কোনো ওজর বা অসুস্থতা ছাড়া রমযানের একটি দিন রোযা ভঙ্গ করবে, সারা জীবনের রোযাও তার সেই অভাব পূরণ করতে পারবে না, যদিও সে তা পালন করে)। এটি সুনান গ্রন্থের চারজন ইমাম বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা সুফিয়ান সাওরী ও শু'বা উভয়ের সূত্রে হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি আবুল মুতাউওয়াস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শু'বার বর্ণনায় রয়েছে—আল্লাহ তাআলা তাকে যে অনুমতি দিয়েছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে যদি কেউ রোযা ভঙ্গ করে, তবে সারা জীবন রোযা রাখলেও তা তার পক্ষ থেকে আদায় হবে না।

ইমাম তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মাদকে—অর্থাৎ বুখারীকে—এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: আবুল মুতাউওয়াসের নাম হলো ইয়াজীদ ইবনে মুতাউওয়াস, আমি এই হাদীসটি ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা জানি না। বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থেও বলেছেন: আবুল মুতাউওয়াস এই হাদীস বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং আমি জানি না তার পিতা আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন কি না।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হাবীব ইবনে আবু সাবিতের বর্ণনায় এ নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে, যার ফলে এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) প্রকাশ পেয়েছে: বর্ণনার অস্থিরতা (ইযতিরাব), আবুল মুতাউওয়াসের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়া এবং তার পিতার আবু হুরায়রা থেকে শ্রবণ করা নিয়ে সন্দেহ। এই তৃতীয় ত্রুটিটি বুখারীর সেই নীতির সাথে সংশ্লিষ্ট যেখানে তিনি সরাসরি সাক্ষাতের শর্তারোপ করেন। ইবনে হাযম আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ মওকুফ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এই হাদীসের মাধ্যমে সহবাসের সাথে তুলনা (কিয়াস) করে পানাহারের মাধ্যমে রোযা ভঙ্গকারীর ওপরও কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার প্রতি ইশারা করেছেন।

উভয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো—ইচ্ছাকৃতভাবে রোযা নষ্ট করে মাসের পবিত্রতা লঙ্ঘন করা। যয়ন ইবনুল মুনীর এটি সমর্থন করে বলেন যে, তিনি (বুখারী) অনুচ্ছেদে সহবাসের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এই বিষয়ে মুসনাদ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, আর রোযা ভঙ্গের আছারগুলো উল্লেখ করেছেন যাতে বোঝা যায় যে পানাহার ও সহবাসের মাধ্যমে রোযা ভঙ্গের বিধান একই। সমাপ্ত।

আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী এই আছারগুলো (তাবেয়ীদের উক্তি) উল্লেখ করে ইশারা করেছেন যে, কাযা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সালাফদের মধ্যে মতভেদপূর্ণ, এবং সহবাসের মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ করলে অবশ্যই কাফফারা দিতে হবে। তিনি আবু হুরায়রার হাদীসটির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত নয়। আর যদি এটি সহীহ বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে এর বাহ্যিক অর্থ তাদের মতকে শক্তিশালী করে যারা মনে করেন পানাহারের মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ করলে কেবল কাযা করলে চলবে না, বরং তার শাস্তির অংশ হিসেবে তা তার জিম্মায় থেকেই যাবে; কারণ কাযা করার বিধানের উদ্দেশ্য হলো পাপমোচন। তবে কাযা না হওয়ার অর্থ এই নয় যে কাফফারাও থাকবে না—যে ক্ষেত্রে কাফফারার নির্দেশ এসেছে, যেমন সহবাস। আর সহবাসের মাধ্যমে অবমাননা এবং পানাহারের মাধ্যমে অবমাননার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট, তাই উক্ত কিয়াস বা তুলনা সঠিক নয়।

ইবনুল মুনীর হাশিয়ায় যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: হাদীসের উক্তি "সারা জীবনের রোযাও তার অভাব পূরণ করবে না"—এর অর্থ হলো নির্দিষ্ট সময়ের সেই ইবাদতের পূর্ণ ফযীলত ফিরে পাওয়ার কোনো পথ নেই। যদিও সাধারণ বিচারে তা কাযা হবে, কিন্তু বিশেষ মর্যাদার বিচারে তা অসম্পূর্ণই থেকে যাবে। সুতরাং এর দ্বারা কাযা সম্পূর্ণ অস্বীকার করা বাধ্যতামূলক নয়। সমাপ্ত। তবে এটি যে কষ্টকল্পিত তা স্পষ্ট, এবং ইবনে মাসউদের বর্ণিত পরবর্তী আছারটি এই ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে, আর ইমাম বুখারী উভয়কেই সমান মনে করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে মাসউদও অনুরূপ বলেছেন) অর্থাৎ আবু হুরায়রার হাদীস যে অর্থ প্রদান করে তিনি সেই অনুযায়ী মত দিয়েছেন। ইবনে মাসউদের এই আছারটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন এবং আমরা এটি হিলাল আল-হাফফারের অংশে উচ্চ সনদে মানসুর—ওয়াসিল—মুগীরা ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারী সূত্রে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো রোগ ছাড়াই রমযানের একদিনের রোযা ভঙ্গ করল, আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ হওয়া পর্যন্ত সারা জীবনের রোযাও তার সেই ঘাটতি পূরণ করবে না; আল্লাহ চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে আযাব দেবেন। এটি আবদুর রাজ্জাক ও ইবনে আবু শায়বা অন্য সূত্রে ওয়াসিল—মুগীরা—অমুক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 162

আল-হারিস হতে, তিনি ইবনে মাসউদ হতে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি ও বায়হাকিও অন্য সূত্রে আরফাজাহ হতে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানে কোনো ওজর ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করবে, সে যদি সারা জীবনও তা কাজা করে, তবে তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হবে না।" এই একই সনদে আলী (রা.) হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজম ইবনুল মুবারকের সূত্রে এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে করা অসিয়তে বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি রমজান মাসের রোজা অন্য সময়ে পালন করবে, তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হবে না, যদিও সে সারা বছর রোজা রাখে।"

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, শাবি, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইব্রাহিম নাখয়ি, কাতাদাহ এবং হাম্মাদ বলেছেন: সে ওই দিনের পরিবর্তে একটি রোজা কাজা করবে)। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের উক্তিটি মুসাদ্দাদ ও অন্যান্যরা সহবাসকারীর ঘটনার প্রেক্ষিতে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সে তার পরিবর্তে একদিন রোজা রাখবে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। তবে পানাহার করে রোজা ভঙ্গের ক্ষেত্রে আমি তাঁর থেকে এমন স্পষ্ট বক্তব্য দেখিনি। বরং ইবনে আবি শায়বাহ আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু কিলাবাহ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের কাছে পত্র লিখে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে একদিন রোজা ভঙ্গ করেছে।

তিনি জবাবে বলেন: সে এক মাস রোজা রাখবে। আমি বললাম: দুই দিনের জন্য? তিনি বললেন: এক মাস রোজা। এভাবে আমি কয়েক দিন গণনা করলাম, আর তিনি প্রতিবারই বললেন: এক মাস রোজা। ইবনে আবদুল বার বলেন: সম্ভবত তিনি রমজানের রোজার ধারাবাহিকতা বজায় রাখা ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করতেন। তাই যদি ইচ্ছাকৃতভাবে একদিন রোজা ভঙ্গ করে তবে সেই ধারাবাহিকতা নষ্ট হয়ে যায় এবং নতুন করে এক মাস রোজা রাখা আবশ্যক হয়, যেমনটি মানত বা অন্য কারণে কারো ওপর এক মাস একনাগাড়ে রোজা রাখা আবশ্যক হলে হয়। অন্যরা বলেছেন: এটিও সম্ভব যে তিনি প্রতি দিনের বিনিময়ে এক মাস বুঝিয়েছেন। ফলে তাঁর উক্তি—'দুই দিনের জন্য?

তিনি বললেন: এক মাস রোজা'—এর অর্থ প্রতিটি দিনের বিনিময়ে। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট।

বাযযার ও দারাকুতনি আনাস (রা.) হতে মারফূ হিসেবে এই সম্ভাবনার সপক্ষে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। শাবির বর্ণনায় সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ হতে, তিনি শাবি হতে বর্ণনা করেন এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে একদিন রোজা ভঙ্গ করেছে। তিনি বলেন: সে তার পরিবর্তে একদিন রোজা রাখবে এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তিটি ইবনে আবি শায়বাহ ইয়ালা ইবনে হাকিমের সূত্রে তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম নাখয়ির ক্ষেত্রে সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: শারিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে মুগিরাহ হতে, তিনি ইব্রাহিম হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

কাতাদাহর বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক মামার হতে, তিনি হাসান ও কাতাদাহ হতে রমজানে সহবাসকারীর ঘটনার প্রেক্ষিতে উল্লেখ করেছেন। আর হাম্মাদ, যিনি ইবনে আবি সুলাইমান, তাঁর বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক আবু হানিফার সূত্রে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারি। তাঁর এই সনদে পর্যায়ক্রমে চারজন তাবিঈ রয়েছেন যাঁরা সকলেই মদিনার অধিবাসী: ইয়াহইয়া ও আবদুর রহমান হলেন একই স্তরের ছোট তাবিঈ, তাঁদের সামান্য উপরে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, আর তাঁর চাচাতো ভাই আব্বাদ হলেন মধ্যম স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (একজন ব্যক্তি) বলা হয়ে থাকে যে, তিনি হলেন সালামাহ ইবনে সাখর বায়াদি, তবে এটি সঠিক নয় যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সে দগ্ধ হয়েছে) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে সামনে আসবে যে তিনি "আমি ধ্বংস হয়ে গেছি" শব্দ ব্যবহার করেছেন। এই 'দগ্ধ হওয়া'র বর্ণনাটি 'ধ্বংস হওয়া'র বর্ণনার ব্যাখ্যা প্রদান করে। যেন ওই ব্যক্তি যখন বিশ্বাস করল যে পাপকারী ব্যক্তি জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করবে, তখন সে নিজের সম্পর্কে 'দগ্ধ হওয়া' শব্দটি প্রয়োগ করল। নবী (সা.)-ও এই বিশেষণটি বহাল রেখে বললেন: "দগ্ধ ব্যক্তিটি কোথায়?"—এটি এই ইশারা যে সে যদি এই পাপে অটল থাকত তবে সে এই শাস্তির যোগ্য হতো। এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে সে ইচ্ছাকৃতভাবে কাজটি করেছিল, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (এটি সদকা করে দাও) এভাবে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম ও আবু দাউদ এটি আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম হতে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: তিনি বললেন: আমি আমার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছি। তিনি (সা.) বললেন: সদকা করো। সে বলল: আল্লাহর কসম, আমার কাছে কিছুই নেই। তিনি বললেন: বসো। সে বসল। এরপর একজন লোক একটি গাধা হাঁকিয়ে নিয়ে এল যাতে খাদ্য ছিল। তিনি বললেন: কিছুক্ষণ আগে যে ব্যক্তি দগ্ধ হয়েছে সে কোথায়? তখন লোকটি দাঁড়াল। তিনি বললেন: এটি সদকা করে দাও। সে বলল: আমাদের চেয়ে অভাবী অন্য কারো ওপর? আল্লাহর কসম, আমরা ক্ষুধার্ত।

তিনি বললেন: তোমরা এটি খাও। ইমাম মালিক (র.) এই বর্ণনা থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যেখানে তিনি রমজানে সহবাসের কাফফারা হিসেবে রোজা রাখা বা গোলাম আজাদ করার পরিবর্তে কেবল খাদ্য দানকেই সুনিশ্চিত করেছেন। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ ঘটনাটি একই। আবু হুরায়রা (রা.) এটি স্মরণে রেখেছেন এবং এর পূর্ণ বিবরণ বর্ণনা করেছেন, আর আয়েশা (রা.) এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম তহাবি এই উত্তরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। স্পষ্টত যে, সংক্ষেপকরণ কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে। কেননা আবদুর রহমান ইবনুল হারিস মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল জুবায়ের হতে এই সনদেই বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: নবী (সা.) ফারাহ-এর ছায়ায় বসা ছিলেন—যা 'ফা' এবং 'আইন' বর্ণযোগে গঠিত—তখন বনু বায়াদাহ গোত্রের একজন লোক এসে বলল: আমি দগ্ধ হয়ে গেছি, আমি রমজানে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি।

তিনি বললেন: একটি দাস মুক্ত করো। সে বলল: আমি তা পাচ্ছি না। তিনি বললেন: ষাটজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াও। সে বলল: আমার কাছে তা নেই... এরপর তিনি পুরো হাদিস উল্লেখ করেন। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন তবে পূর্ণ পাঠ উল্লেখ করেননি, আর ইবনে খুজাইমা তাঁর গ্রন্থে পাঠসহ উল্লেখ করেছেন।