ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮-৪৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 488

ইমাম বুখারী এই হাদিসটি এখানে বর্ণনা করেছেন কিন্তু এতে সরাসরি শ্রবণের কথা (তাহদিস) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। ইবনুল আরাবি দাবি করেছেন যে এটি সনদবিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। তিনি এটি 'ইবলিসের বৈশিষ্ট্য' এবং 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়েও পুনরাবৃত্তি করেছেন, তবে সংক্ষেপে। নাসায়ি, ইসমাইলি এবং আবু নুয়াইম এটিকে উল্লিখিত উসমান পর্যন্ত সুসংযুক্ত (মাওসুল) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি 'তাগলিকুত তা’লিক' গ্রন্থে আবদুল আজিজ বিন মুনিব, আবদুল আজিজ বিন সাল্লাম, ইব্রাহিম বিন ইয়াকুব আল-জুজাজানি, হিলাল বিন বিশর আস-সাওয়াফ এবং মুহাম্মদ বিন গালিব—যাকে তিমতাম বলা হয়—তাদের সূত্রের মাধ্যমে এটি উল্লেখ করেছি। আর যদি ইমাম বুখারী এটি ইবনুল হাইসাম থেকে না শুনে থাকেন, তবে তাদের মধ্যে হিলাল বিন বিশর হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি যে ইমাম বুখারী তার থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। কারণ তিনি তাঁর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত এবং 'জুযউল কিরাআত খালাফাল ইমাম' গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। নাসায়ির নিকট এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা তিনি আবু আল-মুতাওয়াক্কিল আল-নাজি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুয়াজ বিন জাবালের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল যা তাবারানি এবং আবু বকর আল-রুয়ানি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে রমজানের জাকাত পাহারার দায়িত্ব দিয়েছিলেন, তখন এক আগন্তুক এসে অঞ্জলি ভরে নিতে লাগল)। এখানে 'ইয়াহসু' শব্দটি হা বর্ণের সুকুন ও এরপর সা বর্ণের যোগে গঠিত। এটি 'হাসা-ইয়াহসু' এবং 'হাসি-ইয়াহসি' উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সদকার খেজুরের দায়িত্বে ছিলেন, তখন তিনি হাতের তালুর ছাপ দেখতে পেলেন যেন সেখান থেকে কিছু নেওয়া হয়েছে। ইবনে উদ-দুরাইসের বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে: হঠাৎ দেখা গেল খেজুর থেকে এক অঞ্জলি পরিমাণ নিয়ে নেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাকে ধরে ফেললাম)। আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, আবু হুরায়রা প্রথমে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করেন। তখন তিনি তাকে বললেন: যদি তুমি তাকে ধরতে চাও তবে বলো: 'পবিত্র সেই সত্তা যিনি তোমাকে মুহাম্মাদের অনুগত করেছেন।' তিনি বলেন: আমি তা বললাম, অমনি দেখি সে আমার সামনে দাঁড়িয়ে আছে, তখন আমি তাকে ধরে ফেললাম।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমি তোমাকে সোপর্দ করব) অর্থাৎ আমি তোমাকে নিয়ে যাব এবং তোমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করব। পরিভাষায় বিচারকের কাছে কাউকে অভিযোগের জন্য উপস্থিত করাকে 'রাফাআহু' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আমি অভাবী এবং আমার ওপর পরিবার-পরিজনের দায়িত্ব রয়েছে) অর্থাৎ পরিবারের ভরণপোষণের ভার অথবা 'আলাইয়্যা' শব্দটি 'লি' (আমার আছে) অর্থে ব্যবহৃত। আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনায় আছে: সে বলল, আমি জিনদের মধ্যে এক দরিদ্র পরিবারের জন্য এটি নিয়েছি। ইসমাইলির বর্ণনায় আছে: এবং আমি আর ফিরে আসব না।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার প্রয়োজন আছে)। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: এবং আমার মধ্যে অভাব রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তার অপেক্ষায় ওত পেতে থাকলাম) অর্থাৎ আমি তাকে পর্যবেক্ষণ করলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে শুরু করল)। কুশমিহানি ও মুস্তামলির বর্ণনায় উভয় স্থানেই 'অতঃপর সে এল' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সে বলল: আমাকে ছেড়ে দাও, আমি তোমাকে শিক্ষা দেব)। আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনায় আছে: আমার পথ ছেড়ে দাও।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তোমাকে এর দ্বারা উপকৃত করবেন)। আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনায় আছে: যখন তুমি এগুলো বলবে, কোনো পুরুষ বা নারী জিন তোমার নিকটে আসবে না। ইবনে উদ-দুরাইসের বর্ণনায় এই সূত্রে আছে: জিনদের কোনো নর-নারী বা ছোট-বড় কেউ তোমার কাছে ঘেঁষবে না।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: সেগুলো কী?)। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: সেটি কী? অর্থাৎ সেই কথাটি কী। আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনায় আছে: আমি বললাম: সেই বাক্যগুলো কী কী?

তাঁর উক্তি: (যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে)। আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনায় আছে: প্রত্যেক সকাল ও সন্ধ্যায়।

তাঁর উক্তি: (আয়াতুল কুরসি: আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়ুল কাইয়ুম—আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। নাসায়ি ও ইসমাইলির বর্ণনায় আছে: আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়ুল কাইয়ুম—এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত। ইবনে উদ-দুরাইসের বর্ণনায় আবু আল-মুতাওয়াক্কিল থেকে বর্ণিত: আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়ুল কাইয়ুম। মুয়াজ বিন জাবালের হাদিসে অতিরিক্ত রয়েছে: এবং সূরা বাকারার শেষাংশ 'আমানার রাসূলু' থেকে শেষ পর্যন্ত। হাদিসের শুরুতে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকার খেজুরের দায়িত্ব আমাকে দিয়েছিলেন। আমি প্রতিদিন তাতে ঘাটতি দেখতাম।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: এটি শয়তানের কাজ, তুমি তার অপেক্ষায় থাকো। আমি ওত পেতে থাকলাম, সে হাতির অবয়বে এল। যখন দরজার কাছে পৌঁছাল, তখন দরজার ফাঁক দিয়ে ভিন্নরূপে প্রবেশ করল। সে খেজুরের কাছে এসে তা গিলতে লাগল। আমি আমার কাপড় শক্ত করে বেঁধে তার মাঝখানে জাপটে ধরলাম। রুয়ানির বর্ণনায় আছে: আমি তাকে ধরলাম এবং আমার হাত তার কোমরে পেঁচিয়ে ধরলাম। আমি বললাম: ওরে আল্লাহর দুশমন, তুই সদকার খেজুর চুরি করতে এসেছিস অথচ তোর চেয়ে তারা এর বেশি হকদার ছিল। অবশ্যই আমি তোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে যাব এবং তিনি তোকে লাঞ্ছিত করবেন।

রুয়ানির আরও এক বর্ণনায় আছে: আমার ঘরে ঢুকে খেজুর খাওয়ার সাহস তোকে কে দিল? সে বলল: আমি এক অতি বৃদ্ধ ও অভাবী ব্যক্তি, আমার অনেক পরিবার-পরিজন আছে। আমি নিসিবিন শহর থেকে এসেছি। এর চেয়ে সহজ কিছু পেলে আমি তোর কাছে আসতাম না। আমরা তো তোমাদের এই শহরেই ছিলাম, যতক্ষণ না তোমাদের সাথী প্রেরিত হলেন। যখন তাঁর ওপর দুটি আয়াত নাজিল হলো তখন আমরা সেখান থেকে বিতাড়িত হলাম। যদি তুমি আমাকে ছেড়ে দাও তবে আমি তোমাকে আয়াত দুটি শিখিয়ে দেব। আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: আয়াতুল কুরসি এবং সূরা বাকারার শেষাংশ 'আমানার রাসূলু' থেকে শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (তোমার ওপর সর্বদা থাকবে)। কুশমিহানির বর্ণনায় 'থাকবে না' অর্থে এসেছে, তবে 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে এর বিপরীত এসেছে। প্রথমটিই 'ইবলিসের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই নাসায়ি ও ইসমাইলির বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রক্ষক) অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে অথবা আল্লাহর আদেশের মাধ্যমে একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 489

আল্লাহর পক্ষ হতে অথবা আল্লাহর শাস্তি ও প্রতিশোধ হতে।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমার নিকটবর্তী হবে না) রা বর্ণে জবর এবং বা বর্ণে পেশ সহকারে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁরা ছিলেন) অর্থাৎ: সাহাবীগণ (কল্যাণের প্রতি সর্বাধিক আগ্রহী)। এতে 'ইলতিফাত' (বাকরীতি পরিবর্তন) রয়েছে, কেননা প্রসঙ্গের দাবি ছিল এমন বলা: 'এবং আমরা ছিলাম কল্যাণের প্রতি সর্বাধিক আগ্রহী'। সম্ভবত এই কথাটি তাঁর কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত (সংযুক্ত), তবে যে অবস্থাই হোক না কেন, এটি তৃতীয়বারের পর তাকে ছেড়ে দেওয়ার ওযর হিসেবে পেশ করা হয়েছে, যা ছিল কল্যাণকর বিষয় শেখার আগ্রহের কারণে।

তাঁর উক্তি: (সে তোমার কাছে সত্য বলেছে অথচ সে চরম মিথ্যাবাদী)। মুয়াজ ইবনে জাবালের হাদীসে রয়েছে: 'সেই খবীস সত্য বলেছে অথচ সে চরম মিথ্যাবাদী'। আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনায় আছে: 'তুমি কি জানো না যে সে এমনই?'

তাঁর উক্তি: (তিন দিন যাবৎ)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তিন দিন থেকে'।

তাঁর উক্তি: (সে ছিল এক শয়তান)। সকলের বর্ণনাতেই এমনটি এসেছে, অর্থাৎ: শয়তানদের মধ্য হতে একজন শয়তান। 'ফাযায়িলুল কুরআন'-এ এসেছে: 'সেই শয়তান', এখানে 'লাম' নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। উবাই ইবনে কাব থেকে নাসায়ীতে, আবু আইয়ুব আনসারী থেকে তিরমিযীতে, আবু উসাইদ আনসারী থেকে তাবারানীতে এবং যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে ইবনে আবিদ দুনইয়ার কিতাবে এ বিষয়ে বিভিন্ন ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। তবে মুয়াজ ইবনে জাবালের ঘটনাটি ছাড়া অন্য কোনোটিই আবু হুরায়রা-এর ঘটনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর এটিকে একাধিক ঘটনা হিসেবে গণ্য করা হবে। উবাই ইবনে কাব-এর হাদীসে রয়েছে যে, তাঁর একটি খেজুরের পাত্র ছিল যা তিনি দেখাশোনা করতেন।

তিনি লক্ষ্য করলেন যে তা কমে যাচ্ছে। হঠাৎ তিনি প্রাপ্তবয়স্ক কিশোরের সদৃশ এক প্রাণী দেখতে পেলেন। আমি তাকে বললাম: তুমি কি জিন নাকি মানুষ? সে বলল: বরং জিন। সেখানে বর্ণিত আছে যে সে তাকে বলেছিল: আমরা জানতে পেরেছি যে আপনি দান করতে পছন্দ করেন, তাই আমরা আপনার খাবার থেকে কিছু পেতে চেয়েছি। তিনি বললেন: তোমাদের থেকে আমাদের রক্ষা করবে কিসে? সে বলল: এই আয়াতটি—আয়াতুল কুরসী। পরে তিনি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: সেই খবীস সত্য বলেছে। আবু আইয়ুবের হাদীসে আছে: তাঁর একটি তাক (এক প্রকার কক্ষ) ছিল যেখানে খেজুর ছিল।

সেখানে 'গুল' আসত এবং তা থেকে খেজুর নিয়ে যেত। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: যখন তাকে দেখবে তখন বলবে—বিসমিল্লাহ, আল্লাহর রাসূলের ডাকে সাড়া দাও। এরপর তিনি তাকে ধরে ফেললেন এবং সে শপথ করল যে আর আসবে না। তিনি বিষয়টি তিনবার উল্লেখ করেন। এরপর সে বলল: আমি আপনাকে একটি বিষয় শিখিয়ে দিচ্ছি—আয়াতুল কুরসী; এটি আপনার ঘরে পাঠ করবেন, তাহলে শয়তান বা অন্য কেউ আপনার নিকটবর্তী হবে না।

শেষ পর্যন্ত। আবু উসাইদ আস-সাঈদীর হাদীসে রয়েছে যে, যখন তিনি তাঁর বাগানের খেজুর কাটলেন, তখন তা একটি কক্ষে রাখলেন। সেখানে এক 'গুল' আনাগোনা করত এবং তাঁর খেজুর চুরি করত ও নষ্ট করে দিত। তিনি আবু আইয়ুবের হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন। শেষে সে বলল: আমি আপনাকে এমন একটি আয়াতের কথা বলে দিচ্ছি যা আপনি আপনার ঘরে পাঠ করলে আপনার পরিবারের কোনো ক্ষতি হবে না, আর আপনার পাত্রের ওপর পাঠ করলে তার ঢাকনা খোলা হবে না; আর সেটি হলো আয়াতুল কুরসী। অতঃপর সে বায়ু ত্যাগ করে প্রস্থান করল। যায়িদ ইবনে সাবিতের হাদীসে রয়েছে যে, তিনি তাঁর বাগানে বের হলেন এবং এক প্রকার শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি বললেন: এটা কী? সে বলল: জিনদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি, আমাদের ওপর দুর্ভিক্ষ আপতিত হয়েছে, তাই আমি আপনাদের ফল থেকে কিছু নিতে চেয়েছি। তিনি তাকে বললেন: তোমাদের থেকে আমাদের আশ্রয়ের উপায় কী? সে বলল: আয়াতুল কুরসী।

তাঁর উক্তি: (অথচ সে চরম মিথ্যাবাদী)। এটি অত্যন্ত চমৎকার ও অলঙ্কারপূর্ণ একটি পরিপূরক বাক্য; কারণ তিনি প্রথমে তার সত্যবাদিতা সাব্যস্ত করেছেন যা প্রশংসার ভ্রম তৈরি করতে পারে, অতঃপর 'চরম মিথ্যাবাদী' বলে নিন্দার অতিশয়তা ব্যবহারের মাধ্যমে সেই ভ্রম নিরসন করেছেন। ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও এই হাদীসে আরও অনেক শিক্ষা রয়েছে: শয়তান কখনও মুমিনের উপকারে আসে এমন বিষয় জানতে পারে; প্রজ্ঞা বা হিকমত কখনও পাপাচারী ব্যক্তি লাভ করতে পারে কিন্তু সে তা থেকে উপকৃত হয় না, অথচ তার থেকে তা গ্রহণ করে অন্যজন উপকৃত হয়; কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয় জেনেও সে অনুযায়ী আমল নাও করতে পারে; কাফের ব্যক্তি মুমিনের বিশ্বাসের কোনো কোনো বিষয়কে সত্য বলে মানতে পারে কিন্তু এর দ্বারা সে মুমিন হয়ে যায় না; মিথ্যাবাদীও কখনো সত্য বলতে পারে; মিথ্যা বলা শয়তানের স্বভাব; শয়তান বিভিন্ন রূপ ধারণ করতে পারে যার ফলে তাকে দেখা সম্ভব হয়; আর মহান আল্লাহর বাণী: 'সে এবং তার দলবল তোমাদের এমনভাবে দেখে যে তোমরা তাদের দেখতে পাও না'—এটি সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন সে তার প্রকৃত সৃষ্টিগত রূপে থাকে; যাকে কোনো কিছু হিফাযত বা পাহারার দায়িত্ব দেওয়া হয় তাকে 'ওয়াকিল' বলা হয়; জিনেরা মানুষের খাবার থেকে খায়; তারা মানুষের সামনে আবির্ভূত হয় তবে উল্লিখিত শর্তসাপেক্ষে; তারা মানুষের ভাষায় কথা বলে; তারা চুরি করে ও প্রতারণা করে; এতে আয়াতুল কুরসীর ফযীলত ও সূরা বাকারার শেষাংশের ফযীলত প্রমাণিত হয়; আর জিনেরা সেই খাবার থেকে অংশ নেয় যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয় না।

এতে আরও আছে যে, দুর্ভিক্ষের সময় চোরের হাত কাটা হয় না; আর সম্ভবত চুরি হওয়া মালের পরিমাণ নিসাব পর্যন্ত পৌঁছায়নি, সেজন্যই শরীয়ত প্রবর্তকের কাছে পৌঁছানোর আগেই সাহাবীর জন্য তাকে ক্ষমা করে দেওয়া বৈধ ছিল। এতে ওযর কবুল করা এবং যাকে সত্যবাদী মনে হয় তার গোপনীয়তা রক্ষা করার প্রমাণ রয়েছে। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অদৃশ্যের খবর জানাও প্রমাণিত হয়।

মুয়াজ ইবনে জাবালের হাদীসে এসেছে যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে বিষয়টি অবহিত করেছিলেন। এতে ঈদুল ফিতরের রাতের আগেই সদকাতুল ফিতর জমা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 490

...এবং তা সংরক্ষণ ও বিতরণের জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করা।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: প্রতিনিধি যদি কোনো ত্রুটিযুক্ত বা অবৈধ বস্তু বিক্রয় করে, তবে তার সেই বিক্রয় বাতিল বলে গণ্য হবে

২৩১২ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া (যিনি ইবনে সালাম নামে পরিচিত) আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উকবাহ ইবনে আবদুল গাফিরকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট 'বার্নি' নামক এক প্রকার উন্নতমানের খেজুর নিয়ে আসলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি এগুলো কোথায় পেলে?" বিলাল বললেন: "আমাদের নিকট কিছু নিম্নমানের খেজুর ছিল, আমি তা থেকে দুই সা’ (এক প্রকার পরিমাপ) খেজুর দিয়ে এর এক সা’ খেজুর বিনিময় করেছি, যাতে আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খাওয়াতে পারি।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হায় হায়!

এ তো নির্জলা সুদ, এ তো নির্জলা সুদ! এমনটি করো না। বরং তুমি যদি খেজুর কিনতে চাও, তবে (নিম্নমানের) খেজুরগুলো অন্য কোনো জিনিসের বিনিময়ে বিক্রি করে দাও, অতঃপর সেই বিক্রয়লব্ধ অর্থ দিয়ে এই খেজুর ক্রয় করো।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: প্রতিনিধি যদি কোনো ত্রুটিযুক্ত বা অবৈধ বস্তু বিক্রয় করে, তবে তার সেই বিক্রয় বাতিল) - ইমাম বুখারি এখানে আবু সাঈদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "বিলাল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বার্নি খেজুর নিয়ে আসলেন..."। এই হাদিসে সরাসরি 'বাতিল' হওয়ার কথা উল্লেখ নেই, তবে এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। সম্ভবত তিনি সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন যা অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। যেমন- ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু নাদরা-র সূত্রে আবু সাঈদ থেকে এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "এটি সুদ, সুতরাং তা ফিরিয়ে দাও।" ইতিপূর্বে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ের "যে ব্যক্তি ভালো খেজুরের বিনিময়ে খেজুর কিনতে চায়" পরিচ্ছেদে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

সেখানে ইবনে আবদুল বার-এর একটি বক্তব্য রয়েছে যে, এই ঘটনাটি সম্ভবত দুইবার ঘটেছিল। একবার যখন সুদের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জ্ঞান ছিল না, তখন ফিরিয়ে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়নি। আর দ্বিতীয়বার সুদের নিষেধাজ্ঞা অবতীর্ণ হওয়ার ও সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করার পর ঘটেছিল, তাই তখন ফিরিয়ে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। ঘটনা একাধিক হওয়ার প্রমাণ হলো যে, এক বর্ণনায় এ কাজের দায়িত্বশীল ব্যক্তি ছিলেন খায়বারের আমিল সাওয়াদ ইবনে গাজিয়া, আর অন্য বর্ণনায় ছিলেন বিলাল।

তাবারির বর্ণনায় সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে বিলালের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমার নিকট নিম্নমানের কিছু খেজুর ছিল, আমি তা দিয়ে উন্নতমানের খেজুর বিনিময় করি। হাদিসের শেষে আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটিই প্রকৃত সুদ, তুমি ফিরে যাও এবং তা তার মালিককে ফিরিয়ে দাও। তোমার খেজুরগুলো নিয়ে নাও এবং তা গম বা যবের বিনিময়ে বিক্রি করো, অতঃপর সেই সম্পদ দিয়ে এই খেজুর ক্রয় করে আমার নিকট নিয়ে আসো।"

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহি, যেমনটি আবু নুআইম নিশ্চিত করেছেন। তবে আবু আলি আল-জায়্যানি নিশ্চিত করেছেন যে তিনি ইবনে মনসুর। তার যুক্তি হলো ইমাম মুসলিম হুবহু এই হাদিসটি ইসহাক ইবনে মনসুরের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি হওয়া আবশ্যক নয়। তিনি যে ইবনে রাহওয়াইহি তার সপক্ষে যুক্তি হলো মতন (মূল পাঠ) ও সনদের (সূত্র) ধারায় কিছু পার্থক্য রয়েছে। এখানে ইসহাক বলেছেন: 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ', আর মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া'।

ইবনে রাহওয়াইহির স্বভাব হলো তিনি তার উস্তাদদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে 'সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারানা) শব্দ ব্যবহার করেন, 'বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) নয়। এখানে বর্ণিত হয়েছে 'ইয়াহইয়া থেকে', আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া' এবং তিনি হলেন ইবনে আবি কাসির। একইভাবে মতনের বিভিন্ন স্থানেও পার্থক্য লক্ষ্য করা যায়। সম্ভবত তাদের কেউ একজন ইসহাক ইবনে মনসুরের সূত্র থেকে এটি ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিলাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট বার্নি খেজুর নিয়ে আসলেন) - বা-এ জবর, রা-এ সাকিন, এরপর নুন এবং শেষে ইয়া-তে তাশদীদ। এটি একটি পরিচিত উন্নতমানের খেজুর। একে বার্নি বলা হয় কারণ এর প্রতিটি খেজুর 'বার্নিয়া' (এক প্রকার মাটির পাত্র) এর মতো দেখায়। ইমাম আহমদের বর্ণনায় মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের খেজুরের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো বার্নি, এটি রোগ নিরাময় করে এবং এতে কোনো রোগ নেই।"

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট ছিল) - কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "আমাদের নিকট ছিল।"

তাঁর উক্তি: (নিম্নমানের) - এটি হামজা যুক্ত, ‘আজিম’ শব্দের ওজনে।

তাঁর উক্তি: (যাতে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে খাওয়াতে পারি) - নুন বর্ণে পেশ সহকারে। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ইয়া বর্ণে জবর সহকারে এসেছে, এবং আইন বর্ণেও জবর রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় মিম সহকারে ‘মাতিয়াম’ শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (হায় হায়! এ তো নির্জলা সুদ, এ তো নির্জলা সুদ) - এখানে শব্দগুলো দুইবার করে এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় একবার এসেছে। 'আইনুর রিবা' (নির্জলা সুদ) বলতে তিনি সুদের সারবস্তু বুঝিয়েছেন। আর 'আউয়াহ' (হায় হায়) শব্দটি দুঃখ বা যাতনা প্রকাশের সময় বলা হয়। এতে ওয়াও বর্ণে তাশদীদ ও জবর থাকে, কখনো জেরও হয় এবং হা বর্ণটি সাকিন হয়। কখনো কখনো হা বর্ণটি বাদ দেওয়া হয়। আবার ওয়াও সাকিন এবং হা-তে জের দিয়েও পড়া হয়। কেউ কেউ তাশদীদের বদলে হামজায় দীর্ঘস্বর পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে তিন বলেন: তিনি অত্যন্ত জোরালোভাবে সতর্ক করার জন্য এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তিনি এটি বলেছিলেন হয়তো এই কাজের কারণে ব্যথিত হয়ে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 491

অথবা এটি হতে পারে মন্দ উপলব্ধির কারণে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তুমি খেজুরগুলো অন্য বিক্রয়ের মাধ্যমে বিক্রি করো, তারপর তার দ্বারা ক্রয় করো)। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: কিন্তু যখন তুমি খেজুর ক্রয় করতে চাইবে, তখন তা অন্য বিক্রয়ের মাধ্যমে বিক্রি করো, অতঃপর তা ক্রয় করো। এই দুই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ এই পরিচ্ছেদের বর্ণনায় খেজুর বলতে নিম্নমানের খেজুর বোঝানো হয়েছে এবং 'বিহি' (তার দ্বারা) সর্বনামটি খেজুরের দিকে ফিরছে, অর্থাৎ: নিম্নমানের খেজুরের বিনিময়ে। আর এখানে কর্মপদটি উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: তার মাধ্যমে ভালো মানের খেজুর ক্রয় করো। পক্ষান্তরে মুসলিমের বর্ণনায় খেজুর বলতে উন্নত মানের খেজুর বোঝানো হয়েছে এবং তাঁর উক্তি 'অতঃপর তা ক্রয় করো' বাক্যে সর্বনামটি উন্নত মানের খেজুরের দিকে ফিরছে।

এই হাদিসে কোনো ব্যক্তি যে বিষয়ে সন্দিহান হয় তা নিয়ে অনুসন্ধান করার প্রমাণ পাওয়া যায়, যতক্ষণ না বিষয়টি স্পষ্ট হয়। এতে 'রিবাল ফজল' (অতিরিক্ত পরিমাণ গ্রহণজনিত সুদ) হারাম হওয়ার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। এতে দ্বীনের বিষয়ের প্রতি ইমাম বা নেতার গুরুত্ব প্রদান এবং যারা জানে না তাদের শিক্ষা দেওয়ার বিষয় রয়েছে। আরও রয়েছে বৈধ উপায়ে কোনো কিছু অর্জনের পথনির্দেশনা প্রদান, অনুসারীর পক্ষ থেকে তার অনুসরণীয় ব্যক্তির বিষয়ের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং খাদ্যদ্রব্যসহ বিভিন্ন জিনিসের মধ্য থেকে তার জন্য সর্বোত্তমটি নির্বাচন করা। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সুদী লেনদেন বৈধ নয়, আর এই বিষয়টি পূর্বের সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: ওয়াকফ ও তার ব্যয় নির্বাহে এবং বন্ধুকে আহার করানো ও নিয়ম অনুযায়ী নিজে খাওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব (ওকালাত)

২৩১৩ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাদাকা (ওয়াকফ) সম্পর্কে বলেছেন: এর তত্ত্বাবধায়কের জন্য তা থেকে আহার করা এবং কোনো বন্ধুকে আহার করানোর মধ্যে কোনো গুনাহ নেই, যদি না সে এর মাধ্যমে সম্পদ সঞ্চয়কারী হয়। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাদাকার তত্ত্বাবধান করতেন এবং মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে যাদের নিকট তিনি অবস্থান করতেন তাদের তিনি হাদিয়া পাঠাতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ওয়াকফ ও তার ব্যয় নির্বাহে এবং বন্ধুকে আহার করানো ও নিয়ম অনুযায়ী নিজে খাওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব) এখানে তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওয়াকফ সংক্রান্ত ঘটনাটি সংক্ষিপ্তভাবে এবং পূর্ণ সনদ ছাড়া উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন মক্কী আমর ইবনে দিনার।

তাঁর উক্তি: (উমরের সাদাকা সম্পর্কে) অর্থাৎ ইবনে উমরের নিকট থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়াতে, যেমনটি আল-মিযযি 'আহরাফ'-এ দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইসমাঈলির রেওয়ায়াত এটি আরও স্পষ্ট করে, যা ইবনে আবি উমর-সুফিয়ান-আমর ইবনে দিনার-ইবনে উমর সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (সম্পদ পুঞ্জীভূতকারী নয়) এখানে 'তা' এবং এরপর 'সা' বর্ণের প্রয়োগ হয়েছে, যার অর্থ হলো: সম্পদ সংগ্রহকারী নয়। আর ইবনে উমর তা থেকে হাদিয়া দিতেন মূলত উল্লিখিত শর্তানুসারে, আর তা হলো তার বন্ধুকে আহার করানো। আর এটিও হতে পারে যে, তিনি তাদের আহার করাতেন তাঁর সেই প্রাপ্য অংশ থেকে যা তার জন্য নিয়ম অনুযায়ী আহার করার বৈধতা দেওয়া হয়েছিল। ফলে তিনি তা জমা রাখতেন যাতে তাঁর বন্ধুদের সেখান থেকে হাদিয়া দিতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইবনে উমর ছিলেন) এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত, যেমনটি ইসমাঈলির বর্ণনায় স্পষ্ট। কিরমানী বলেছেন: 'সাদাকাতি উমারু' শব্দে 'সাদাকাতিন' তানভীন সহকারে এবং 'উমারু' কর্তা হিসেবে। তিনি আরও বলেন, এটি 'মুরসাল' এর সুরতে রয়েছে; কারণ তিনি—অর্থাৎ আমর ইবনে দিনার—উমরের নাম উল্লেখ করেননি। তিনি আরও বলেছেন যে, কিছু বর্ণনায় সম্বন্ধযুক্ত আকারে এসেছে, অর্থাৎ আমর ইবনে দিনার উমরের ওয়াকফ সম্পর্কে এটি বলেছেন। তিনি আরও বলেন, কোনো কোনো বর্ণনায় 'আমর' (ওয়াও সহ) এসেছে। আমি বলি: এই শেষোক্তটি ভুল, এবং তানভীনসহ 'সাদাকাতিন' বলাও সম্পূর্ণ ভুল।

বরং সম্বন্ধযুক্ত 'সাদাকাতু উমার' রূপটিই বুখারীর সমস্ত বর্ণনাকারীদের নিকট বিদ্যমান। এই কথার অর্থ হলো, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমরের সাদাকা সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা বর্ণনা করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে তিনি ইবনে উমরের কর্মকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। যেন তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ইবনে উমরের আমল থেকে যা বুঝেছেন সেটিই বর্ণনা করেছেন। ফলে এই বর্ণনাটি এভাবে সংযুক্ত হিসেবে গণ্য হবে। আর এভাবেই মিযযি 'মুসনাদে ইবনে উমর'-এ শিরোনাম দিয়েছেন: আমর ইবনে দিনার, ইবনে উমর থেকে; অতঃপর তিনি এই সনদেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কিছু মানুষের জন্য) ইসমাঈলি স্পষ্ট করেছেন যে, তারা ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে উসাইদ ইবনে আবিল আস-এর পরিবার। মুহাল্লাব বলেছেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর ওয়াকফের শর্তটি আল্লাহর কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি ইয়াতীমের অভিভাবক সম্পর্কে বলেছেন: "আর যে অভাবগ্রস্ত সে যেন নিয়ম অনুযায়ী আহার করে।" আর নিয়ম অনুযায়ী হলো মানুষের মাঝে যা প্রচলিত।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: দণ্ডবিধি (হুদুদ) কার্যকর করার ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব

২৩১৪, ২৩১৫ - আবু ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি যায়িদ থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 492

যাইদ ইবনে খালিদ ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে উনাইস, তুমি এই লোকটির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম) দাও।"

[হাদিস ২৩১৪ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৬৪৯, ২৬৯৬, ২১২৫, ৬৬৩৪, ৬৮২৮, ৬৮৩১, ৬৩৮৬, ৬৮৪৩, ৬৮৬০, ৭১৯৪, ৭২৫৯, ৭২৭৯]

[হাদিস ২৩১৫ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৬৯৫, ২৭২৪, ৬৬৩৩, ৬৮২৭, ৬৮৩৫, ৬৮৪২, ৬৮৫৯, ৭১৯৩, ৭১৯৩, ৭২৫৮, ৭৫২৮, ৭২৬০, ৭২৭৮]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: দণ্ডবিধি কার্যকর করার ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব)। এখানে তিনি আবু হুরায়রা ও যাইদ ইবনে খালিদ বর্ণিত শ্রমিক সংক্রান্ত ঘটনার হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন এবং শুধু এই উক্তিটুকুর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন: "হে উনাইস, তুমি এই লোকটির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড দাও।" এই শিরোনামের জন্য এই অংশটুকুই প্রয়োজন ছিল। এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে এবং এর আনুষঙ্গিক আলোচনা দণ্ডবিধি অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

২৩১৬ - আমাদের কাছে ইবনে সাল্লাম বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল ওয়াহহাব আল-সাকাফী, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি উকবা ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নুয়াইমানকে - অথবা ইবনে নুয়াইমানকে - মদ্যপ অবস্থায় আনা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘরে উপস্থিত ব্যক্তিদের তাকে প্রহার করার নির্দেশ দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম যারা তাকে প্রহার করেছিল। আমরা তাকে জুতা এবং খেজুরের ডাল দিয়ে প্রহার করলাম।

[হাদিস ২৩১৬ - এর অন্য দুই সূত্র: ৬৭৭৪, ৬৭৭৫]

তাঁর উক্তি: (নুয়াইমানকে আনা হলো) এটি নামটির ক্ষুদ্রতাসূচক রূপ।

তাঁর উক্তি: (অথবা ইবনে নুয়াইমান), এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। ইসমাইলীর এক বর্ণনায় এসেছে: "নুমান অথবা নুয়াইমানকে আনা হলো", ফলে বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন এটি কি মূল নাম হবে নাকি ক্ষুদ্রতাসূচক নাম হবে। কুশমিহিনীর বর্ণনায় দণ্ডবিধি অধ্যায়েও অনুরুপ সন্দেহ আসবে। ইসমাইলীর অন্য এক বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই এসেছে: "আমি নুয়াইমানকে নিয়ে আসলাম", এর দ্বারা নুয়াইমানকে উপস্থিতকারী ব্যক্তির পরিচয় পাওয়া যায় এবং এটিও নিশ্চিত হওয়া যায় যে তিনি নুয়াইমান ছিলেন। যুবাইর ইবনে বাক্কার 'আন-নাসাব' গ্রন্থে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মদীনায় নুয়াইমান নামে এক ব্যক্তি ছিল যে মদ্যপান করত; এরপর তিনি অনুরুপ হাদিস উল্লেখ করেছেন।

ইবনে মানদাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী মারওয়ান ইবনে কায়স আল-সুলামীর হাদিস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নুয়াইমান নামক এক মাতাল ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাকে প্রহারের নির্দেশ দিলেন। তিনি হলেন নুয়াইমান ইবনে আমর ইবনে রিফায়া ইবনুল হারিস ইবনে সাওয়াদ ইবনে মালিক ইবনে গানম ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার আল-আনসারী, যিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং অত্যন্ত কৌতুকপ্রিয় ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মদ্যপ অবস্থায়) এটি দণ্ডবিধি অধ্যায়ে অন্য এক সূত্রে আসবে, যেখানে 'মাতাল অবস্থায়' বলা হয়েছে। সেখানে আরও যোগ করা হয়েছে যে: 'এটি তার জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়েছিল'। এর অবশিষ্ট আলোচনা সেখানে আসবে। পরিচ্ছেদের সাথে এই হাদিসের মিল হলো তাঁর এই উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘরে উপস্থিত ব্যক্তিদের তাকে প্রহার করার নির্দেশ দিলেন।" কেননা ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) যখন নিজে দণ্ড কার্যকর না করে অন্যকে নির্দেশ দেন, তখন সেটি দণ্ড কার্যকরে তাদের প্রতিনিধি নিযুক্ত করার সমতুল্য হয়। এখান থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, মদ্যপানের দণ্ড দেওয়ার ক্ষেত্রে জ্ঞান ফিরে আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করা হয় না, যেমনটা গর্ভবতী নারীর ক্ষেত্রে সন্তান প্রসব পর্যন্ত অপেক্ষা করা হয়।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: কুরবানীর উটের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব এবং সেগুলোর দেখাশোনা করা

২৩১৭ - আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরা বিনতে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে জানিয়েছেন, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: "আমি নিজ হাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কুরবানীর পশুর মালা পাকিয়েছি, তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে সেগুলো (পশুর গলায়) পরিয়ে দিয়েছেন। এরপর তিনি আমার পিতার সাথে সেগুলো পাঠিয়ে দিলেন। ফলে কুরবানী না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ যা তাঁর জন্য হালাল করেছিলেন তার কোনো কিছুই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য হারাম হয়ে যায়নি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কুরবানীর উটের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব এবং সেগুলোর দেখাশোনা করা)। এখানে তিনি আয়েশার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি মালা পাকানো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক নিজ হাতে মালা পরানোর কথা উল্লেখ করেছেন।