ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 483

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানউইনসহ (উপস্থিতের প্রতিনিধিত্ব) অর্থাৎ যিনি বর্তমানে আছেন (এবং অনুপস্থিতের প্রতিনিধিত্ব বৈধ)। ইবনে বাত্তাল বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলিম কোনো ওজর ছাড়াই জনপদে উপস্থিত ব্যক্তির পক্ষ হতে প্রতিনিধি নিযুক্ত করা বৈধ বলে গ্রহণ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা ওজর (অসুস্থতা বা সফর) অথবা প্রতিপক্ষের সন্তুষ্টি ব্যতিরেকে এটি নিষিদ্ধ করেছেন। ইমাম মালিক এমন ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যার এবং প্রতিপক্ষের মধ্যে শত্রুতা বিদ্যমান। ইমাম তহাবী জমহুর আলিমগণের মতের সমর্থনে জোরালো বক্তব্য পেশ করেছেন এবং এই বৈধতার স্বপক্ষে অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি বলেন: সাহাবীগণ কোনো শর্ত ছাড়াই উপস্থিত ব্যক্তির পক্ষ হতে প্রতিনিধি নিয়োগ বৈধ হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন। তিনি আরও বলেন: অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রতিনিধির ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে প্রতিনিধির সেই প্রতিনিধিত্ব গ্রহণের আবশ্যকতা রয়েছে। আর যেহেতু এটি গ্রহণের ওপর নির্ভরশীল, তাই অনুপস্থিত ও উপস্থিত ব্যক্তির বিধান সমান।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর) অর্থাৎ ইবনে আস (তার কাহরামানের কাছে লিখে পাঠালেন) অর্থাৎ তাঁর তত্ত্বাবধায়ক খাজাঞ্চি বা প্রতিনিধি; শব্দটি ফারসি।

তাঁর উক্তি: (যাতে সে তার পরিবারের পক্ষ থেকে জাকাত আদায় করে) অর্থাৎ জাকাতুল ফিতর। আমি এই কাহরামান বা প্রতিনিধির নাম জানতে পারিনি। তিনি এখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: এক ব্যক্তির নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট পাওনা ছিল। সে তা দাবি করতে এলো। তিনি বললেন: তোমরা তাকে তা দিয়ে দাও। (হাদিস)। এর ব্যাখ্যা সামনে 'ঋণ প্রদান' অধ্যায়ে আসবে। উপস্থিত ব্যক্তির প্রতিনিধিত্বের বিষয়টি অত্র শিরোনামের প্রেক্ষিতে স্পষ্ট। আর অনুপস্থিত ব্যক্তির বিষয়টি অগ্রগণ্যতা হিসেবে প্রমাণিত হয়; কারণ উপস্থিত ব্যক্তি সশরীরে উপস্থিত থাকতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও যদি প্রতিনিধি নিয়োগ জায়েজ হয়, তবে অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রয়োজনের কারণে তা আরও বেশি বিধিবদ্ধ হবে।

আল-কিরমানি বলেন: 'তোমরা তাকে দিয়ে দাও' বাক্যটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিত ও অনুপস্থিত সকল প্রতিনিধিকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব

২৩০৬ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সালামা ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তার পাওনা দাবি করতে এলো এবং কঠোর আচরণ করল। তখন সাহাবীগণ তার ওপর চড়াও হতে উদ্যত হলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কেননা পাওনাদারের কিছু বলার অধিকার রয়েছে। অতপর তিনি বললেন: তাকে তার উটের বয়সের ন্যায় একটি উট দিয়ে দাও। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এর চেয়ে উত্তম বয়সের উট ছাড়া আর কিছু নেই। তিনি বললেন: তাই দিয়ে দাও, কারণ তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে ঋণ পরিশোধে সবচেয়ে ভালো।

তাঁর উক্তি: (ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্বের পরিচ্ছেদ)। এখানে তিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: তিনি বললেন: তাকে তার উটের সমবয়সী একটি উট দাও, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ বয়সের উট ছাড়া তো আমরা পাচ্ছি না। সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে। এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যা পূর্ববর্তী বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয়। এর সারকথা হলো: তারা বলেছিল: আমরা এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ বয়সের উট ছাড়া আর কিছু খুঁজে পাচ্ছি না...

ইত্যাদি। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই শিরোনামের ফিকহ বা শিক্ষা হলো, কারো মনে এমন ধারণা হতে পারে যে, ঋণ পরিশোধ যেহেতু তাৎক্ষণিক ওয়াজিব, তাই এতে প্রতিনিধিত্ব করা হয়তো নিষিদ্ধ হবে; কারণ প্রতিনিধি নিয়োগের মাধ্যমে মূল ঋণগ্রহীতা বিলম্ব করছে। তাই তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে এটি জায়েজ এবং একে টালবাহানা গণ্য করা হবে না।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: যদি কোনো প্রতিনিধিকে বা কোনো কওমের সুপারিশকারীকে কিছু দান করা হয়, তবে তা জায়েজ

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর কারণে, যখন হাওয়াযিন গোত্রের প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে যুদ্ধলব্ধ মালামাল ফেরত চাইছিল,

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: আমার অংশ তোমাদের জন্য দান করলাম।

২৩০৭, ২৩০৮ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ধারণা করেছেন যে, মারওয়ান ইবনুল হাকাম ও মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হাওয়াযিন গোত্রের প্রতিনিধি দল মুসলিম হয়ে যখন তাঁর কাছে এলো এবং তাদের ধন-সম্পদ ও যুদ্ধবন্দিদের ফেরত দেওয়ার জন্য আবেদন করল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো সত্য কথা। অতএব তোমরা দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নাও: হয় যুদ্ধবন্দি অথবা ধন-সম্পদ। আমি তাদের জন্য দীর্ঘ সময় অপেক্ষা করেছি - আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 484

তায়েফ থেকে ফেরার পর তিনি দশের অধিক রজনী অবস্থান করলেন। যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই দলের (সম্পদ অথবা বন্দী) মধ্যে কেবল একটি ফিরিয়ে দেবেন, তখন তারা বলল: আমরা আমাদের বন্দীদেরই বেছে নিচ্ছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের মাঝে দাঁড়িয়ে আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: আম্মা বাদ (অতঃপর), তোমাদের এই ভাইয়েরা তাওবা করে আমাদের কাছে এসেছে। আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, তাদের বন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা সানন্দে এটি করতে চাও, তারা তা করো। আর তোমাদের মধ্যে যারা নিজের অংশ হাতে রাখতে চাও—যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের যা গনীমত দান করবেন তার প্রথম অংশ থেকে আমরা তা পরিশোধ করি—তারাও তা করতে পারো।

তখন লোকেরা বলল: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তুষ্টির জন্য সানন্দে তা দিয়ে দিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছ আর কে দাওনি, তা আমরা জানি না। অতএব তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিগণ তোমাদের সিদ্ধান্ত আমাদের কাছে পেশ করেন। ফলে লোকেরা ফিরে গেল এবং তাদের প্রতিনিধিগণ তাদের সাথে কথা বললেন। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে জানালেন যে, তারা সানন্দে অনুমতি প্রদান করেছে।

[হাদিস ২৩০৭ - এর অংশসমূহ: ২৫৩৯, ২৫৮৪, ২৬০৭, ৩১৩১, ৪৩১৮, ৭১৭৬]

[হাদিস ২৩০৮ - এর অংশসমূহ: ২০৪০, ২৫٨৩, ৩১২৩, ৪৩১৯, ৭১৭৭]

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো প্রতিনিধি বা কোনো সম্প্রদায়ের সুপারিশকারীকে কিছু দান করে, তবে তা বৈধ)। 'ওকিল' শব্দটিতে তানউইন পড়া জায়েয, আবার তানউইন ছাড়াও পড়া জায়েয; যেমনটি বলা হয়: 'সিংহীর দুই বাহু ও ললাটের মধ্যবর্তী স্থান'। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এটি এসেছে এভাবে: 'কোনো সম্প্রদায়ের প্রতিনিধি বা সুপারিশকারীকে'।

তার বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাওয়াজেন প্রতিনিধি দলকে বলা কথার কারণে, যখন তারা গনীমত চেয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: আমার অংশ তোমাদের জন্য)। এটি ইবনে ইসহাক কর্তৃক 'আল-মাগাযী'তে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশবিশেষ। 'কিতাবুল খুমুস'-এ ইনশাআল্লাহ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। লেখক এখানে হাওয়াজেন প্রতিনিধি দলের ঘটনার প্রেক্ষাপটে মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং মারওয়ান ইবনে হাকামের হাদিসও উল্লেখ করেছেন। 'কিতাবুল মাগাযী'র অধীনে 'হুনায়নের যুদ্ধ' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে।

এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সংশ্লিষ্টতা হলো তার এই কথা: "আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, তাদের বন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এই প্রতিনিধি দলটি ছিল হাওয়াজেন থেকে আগত বার্তাবাহক, তারা তাদের বন্দীদের ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে প্রতিনিধি এবং সুপারিশকারী ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সুপারিশ কবুল করেছিলেন। সুতরাং যখন কোনো প্রতিনিধি বা সুপারিশকারী নিজের জন্য এবং অন্যের জন্য কিছু চায় এবং তাকে তা দেওয়া হয়, তবে তার বিধান সবার পক্ষেই কার্যকর হবে। খাত্তাবী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, মক্কেলের বিপক্ষে প্রতিনিধির স্বীকারোক্তি গ্রহণযোগ্য; কারণ প্রতিনিধিগণ (উরাফা) তাদের উপর অর্পিত দায়িত্বের ক্ষেত্রে প্রতিনিধির স্থলাভিষিক্ত।

ইমাম আবু ইউসুফও একই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা ও মুহাম্মদ একে বিচারকের উপস্থিতির শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফি'য়ী এবং ইবনে আবী লায়লা বলেন: মক্কেলের বিপক্ষে প্রতিনিধির স্বীকারোক্তি সঠিক নয়। আর এই হাদিসে এর বৈধতার পক্ষে কোনো দলীল নেই; কারণ প্রতিনিধিগণ (উরাফা) সাধারণ প্রতিনিধি নন, বরং তারা ছিলেন তাদের নেতা স্বরূপ। সুতরাং তাদের পক্ষ থেকে প্রদত্ত বক্তব্য বিচারকের বক্তব্যের মতোই গণ্য হবে, যা তার অধীনস্থদের ক্ষেত্রে কার্যকর হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

অজ্ঞাত মেয়াদ পর্যন্ত ঋণের বৈধতার ব্যাপারে এই হাদিস দিয়ে দলীল পেশ করা হয়েছে, কারণ তিনি বলেছিলেন: "যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের যা দান করবেন তার প্রথম অংশ থেকে আমরা তা পরিশোধ করি।" সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এ নিয়ে আলোচনা আসবে।

ইবনে মুনাইর বলেন: প্রতিনিধি দলের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা—যারা তাদের সম্প্রদায়ের জন্য সুপারিশ করতে এসেছিল—যে, "আমার অংশ তোমাদের জন্য", এতে মনে হতে পারে যে দানটি মধ্যস্থতাকারীদের উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো তারা এবং যাদের পক্ষ থেকে তারা কথা বলছে সকলে। এখান থেকে বুঝা যায় যে, বিষয়গুলো মূলত উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভর করে, বাহ্যিক রূপের ওপর নয়। যদি কেউ অন্যের হয়ে কোনো দানের জন্য সুপারিশ করে এবং দাতা সুপারিশকারীকে বলে, "আমি তোমাকে এটি দান করলাম", তবে সুপারিশকারীর জন্য কেবল শব্দের বাহ্যিক রূপ ধরে তা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করা জায়েয নয়, বরং দানটি হবে যার জন্য সুপারিশ করা হয়েছে তার জন্য।

এর সাথে সেই ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হবে যাকে নির্দিষ্ট কোনো বস্তু ক্রয়ের প্রতিনিধি নিয়োগ করা হয়েছিল, আর সে তা ক্রয় করার পর দাবি করল যে সে এটি নিজের জন্য কেনার নিয়ত করেছিল; তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে না এবং ক্রয়কৃত বস্তুটি মক্কেলের বলেই গণ্য হবে। (উদ্ধৃতি শেষ)। তিনি এটি তার মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী বলেছেন, তবে এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 485

৮ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তিকে কিছু দেওয়ার জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করে এবং কতটুকু দিতে হবে তা নির্দিষ্ট না করে দেয়, এমতাবস্থায় সে যদি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী প্রদান করে

২৩০৯ - মাক্কী ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন - তাঁদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কেউই পূর্ণ অংশ বর্ণনা করেননি, আর তাঁদের একজনও তা পূর্ণরূপে পৌঁছাতে পারেননি - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। আমি একটি ধীরগতির উটের ওপর সওয়ার ছিলাম, যা কাফেলার একেবারে পেছনে পড়ে থাকত। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: এ কে?

আমি বললাম: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম: আমি একটি ধীরগতির উটের ওপর রয়েছি। তিনি বললেন: তোমার কাছে কি কোনো ছড়ি আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তা আমাকে দাও। আমি তাঁকে তা দিলে তিনি উটটিকে সেটি দিয়ে মারলেন এবং ধমকালেন। ফলে উটটি সেই স্থান থেকে কাফেলার সবার আগে চলে এল। তিনি বললেন: এটি আমার কাছে বিক্রি করে দাও। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! বরং এটি আপনার জন্যই (উপহার)। তিনি বললেন: না, বরং এটি আমার কাছে বিক্রি করো। আমি এটি চার দিনারে কিনে নিলাম এবং মদিনা পর্যন্ত এর পিঠে চড়ার অধিকার তোমার রইল।

যখন আমরা মদিনার নিকটবর্তী হলাম, তখন আমি (যাওয়ার জন্য) প্রস্তুতি নিতে লাগলাম। তিনি বললেন: তুমি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করছ? আমি বললাম: আমি এমন এক নারীকে বিয়ে করেছি যার আগে বিয়ে হয়েছিল। তিনি বললেন: কোনো কুমারী মেয়েকে কেন করলে না, যার সাথে তুমি খেলা করতে আর সেও তোমার সাথে খেলা করত? আমি বললাম: আমার পিতা ইন্তেকাল করেছেন এবং অনেকগুলো কন্যা সন্তান রেখে গেছেন, তাই আমি এমন একজন অভিজ্ঞ নারীকে বিয়ে করতে চেয়েছি যার আগে বিয়ে হয়েছে (যাতে সে তাদের দেখাশোনা করতে পারে)। তিনি বললেন: তবে তাই হোক। আমরা যখন মদিনায় পৌঁছালাম, তখন তিনি বললেন: হে বিলাল!

তাকে (উটের মূল্য) পরিশোধ করো এবং কিছু বাড়িয়ে দাও। বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে চার দিনার দিলেন এবং এক কিরাত পরিমাণ বাড়িয়ে দিলেন। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেওয়া সেই অতিরিক্ত অংশটুকু আমার থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হবে না। ফলে সেই কিরাতটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর থলি থেকে কখনো আলাদা হয়নি।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তিকে কিছু দেওয়ার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করে এবং কতটুকু দিতে হবে তা নির্দিষ্ট না করে দেয়, এমতাবস্থায় সে যদি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী প্রদান করে) অর্থাৎ: তা বৈধ। এতে জাবিরের উট বিক্রির ঘটনার হাদিসটি রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা সামনে ‘কিতাবুস শুরূত’-এ (শর্তাবলি অধ্যায়) আসবে।

আর এই শিরোনামের স্বপক্ষে হাদিসটির প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: "হে বিলাল, তাকে পরিশোধ করো এবং বাড়িয়ে দাও।" তিনি অতিরিক্ত অংশ প্রদানের নির্দেশ দেওয়ার সময় কতটুকু দিতে হবে তা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেননি। ফলে বিলাল এ ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার ওপর নির্ভর করে তাঁকে এক কিরাত বাড়িয়ে দিয়েছিলেন।

তাঁর কথা: (আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের একজনের মাধ্যমে পূর্ণ বর্ণনাটি তাঁর নিকট পৌঁছেনি)। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে, আল-ইসমাঈলির নিকটও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ: পূর্ণ হাদিসটি তাঁদের সুনির্দিষ্ট কোনো একজনের কাছে ছিল না, বরং একজনের কাছে এমন অংশ ছিল যা অন্যের কাছে ছিল না। কারো কারো বর্ণনায় এসেছে: "তাঁদের কেউই পূর্ণ অংশ বর্ণনা করেননি, তাঁদের একজন ব্যক্তি ছাড়া।" ইবনে তীন এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এর অর্থ হলো তাঁদের কারো কারো এবং জাবিরের মাঝখানে মধ্যস্থতাকারী ছিল।

আবু নুআইমের 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ আছে: "জাবিরের নিকট থেকে একজন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা পূর্ণরূপে পৌঁছাতে পারেননি।" আল-হুমাইদির 'আল-জামউ' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। আদ-দিময়াতির হস্তাক্ষরে বুখারির কপিতে ‘ইউবাল্লিগহু’ (তাশদীদ সহ) আছে। আল-কিরমানি বলেছেন, ‘ইয়াযিদু বা'দুহুম’ বাক্যে সর্বনামটি 'অন্যদের' দিকে ফিরেছে এবং ‘লাম ইউবাল্লিগহু’ বাক্যে সর্বনামটি হাদিস বা রাসূলের দিকে ফিরেছে। আর ‘রাজুলুন’ শব্দটি ‘কুল্লুন’ থেকে বদল হিসেবে এসেছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সর্বনামটি নিশ্চিতভাবে হাদিসের দিকে ফিরবে, রাসূলের দিকে নয়; কারণ সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।

এরপর আল-কিরমানি বলেছেন: অধিকাংশ বর্ণনায় ‘ওয়া গাইরিহি’ শব্দটি যের (জার) যোগে এসেছে। আর পেশ (রাফা) হলে তা ইবতিদা (শুরু) হিসেবে হবে এবং ‘ইয়াযিদু’ হবে তার খবর। আর এটিও সম্ভব যে ‘রাজুলুন’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার ফاعل হবে। তবে সব বিচারেই এই বাক্য গঠনের মধ্যে যে একটি অস্পষ্টতা বা জটিলতা আছে তা গোপন নয়।

আমি বলছি: এই জটিলতার ধারণাটি এসেছে এর উদ্দেশ্য না বোঝার কারণে। নতুবা কথার অর্থ হলো, ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি আতা এবং আতা ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সবাই জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি তাঁর নিকট তাঁদের থেকে বন্টনকৃত অবস্থায় ছিল: তিনি প্রত্যেকের থেকে হাদিসের এক একটি অংশ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর কথা ‘লাম ইউবাল্লিগহু কুল্লাহু রাজুলুন’ অর্থাৎ: কোনো একজন ব্যক্তি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি। এটি মূলত তাঁর হাদিস গ্রহণের পদ্ধতির একটি বিবরণ। এটি ইফক-এর হাদিসে যুহরির সেই বক্তব্যের মতো: "তাঁদের প্রত্যেকেই আমাকে হাদিসের এক একটি অংশ শুনিয়েছেন।" তবে তিনি এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, তাঁদের প্রত্যেকেই যে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন—তা তিনি অস্বীকার করেছেন।

সুতরাং এতে জটিলতার কী আছে? আর আশ্চর্যজনক বিষয় হলো সেই ব্যাখ্যাকারকের প্রতি, যিনি প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি ছেড়ে দিয়েছেন যার বাক্য গঠনে কোনো জটিলতা নেই এবং এমন কিছুর সম্ভাব্যতা নিয়ে ব্যস্ত হয়েছেন যা প্রমাণিত নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 486

বর্ণনাটি সম্পর্কে তিনি পরবর্তীতে সবার ওপর রূঢ় আচরণের অপবাদ দেন; তাহলে তিনি কি ব্যাখ্যাকারী নাকি আক্রমণকারী? জাবির (রা.) থেকে আবু আল-জুবায়র হয়ে ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি যার কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন, তার নাম আমি জানতে পেরেছি এবং হজের অধ্যায়ে এর কিছু অংশ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মন্থর গতির উটের ওপর) ‘ছা’ বর্ণের ওপর ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণ ‘ফা’-তে তাশদিদ ছাড়া; এর অর্থ হলো ধীরগতির উট। একে ‘সাফাল’ এবং ‘সাফিল’ উভয়ই বলা হয়। আর ‘ছা’ বর্ণে কাসরা যোগে ‘সিফাল’ হলো সেই বস্তু যা জাঁতার নিচে রাখা হয় যাতে পিষ্ট আটা তার ওপর পড়ে। ইবনুত তীন বলেন: উটের ক্ষেত্রে যারা ‘সিফাল’ (শুরুতে কাসরা দিয়ে) পড়েছেন, তারা ভুল করেছেন। তাঁর উক্তি: চার দিনার; সকল বর্ণনায় এমনই রয়েছে। ব্যাখ্যাকারী দাউদী একে ‘আরবাউ আদ-দানানির’ শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আলিফ ও লাম যুক্ত হওয়ার কারণে ‘হা’ বিলুপ্ত হয়েছে, আর দশের নিচের সংখ্যার ক্ষেত্রে এটি বৈধ।

ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এটি একটি স্বকপোলকল্পিত মত যা তিনি ছাড়া আর কেউ বলেনি। তাঁর উক্তি: কিরাতটি জাবিরের তলোয়ারের খাপ থেকে আলাদা হতো না; আবু যার এবং নাসাফির বর্ণনায় ‘ক্বাফ’ দিয়ে ‘কিরাব’ এসেছে। ব্যাখ্যাকারী দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো তার থলি। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার তলোয়ারের খাপ, আর থলিকে ‘কিরাব’ বলা হয় না। সমাপ্ত। অধিকাংশ বর্ণনায় ‘জিম’ দিয়ে ‘জিরাব’ (থলি) শব্দ এসেছে, আর এটিই দাউদীকে উক্ত ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করেছে। ইমাম মুসলিম এই হাদিসের শেষে অন্য সূত্রে বর্ধিত অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: হাররার যুদ্ধের দিন শামের অধিবাসীরা সেটি নিয়ে গিয়েছিল।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রচলিত রীতির ওপর নির্ভর করার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বলেছিলেন ‘তাকে বাড়িয়ে দাও’, তখন বৃদ্ধির পরিমাণ নির্দিষ্ট করে দেননি। ফলে বিলাল (রা.) প্রচলিত রীতির ওপর নির্ভর করে এক কিরাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেন। তিনি যদি উদাহরণস্বরূপ এক দিনার বাড়িয়ে দিতেন তবে তাও সাধারণ বৃদ্ধির অন্তর্ভুক্ত হতো, কিন্তু প্রচলিত রীতি তা সমর্থন করে না। তিনি এমনই বলেছেন। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত করা যেতে পারে এই সম্ভাবনায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হয়তো এই পরিমাণ বৃদ্ধির অনুমতি দিয়ে রেখেছিলেন।

আর সেই বৃদ্ধির পরিমাণ এমন হতে পারে যে, তিনি বিলালকে আদেশ করেছিলেন যেন যাকে বৃদ্ধির নির্দেশ দেওয়া হবে তাকে প্রতি দিনারে এক কিরাতের চার ভাগের এক ভাগ বৃদ্ধি করে দেওয়া হয়। সে ক্ষেত্রে তার এই কাজ প্রচলিত রীতির ভিত্তিতে নয় বরং সুনির্দিষ্ট নির্দেশের ভিত্তিতে হয়েছে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: নিকাহ বা বিবাহের ক্ষেত্রে নারীর পক্ষ থেকে ইমামকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা

২৩১০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক নারী রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি নিজেকে আপনার উদ্দেশ্যে হেবা (উৎসর্গ) করলাম। তখন এক ব্যক্তি বলল: তার সাথে আমার বিয়ে দিন। তিনি বললেন: তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তার সাথে তোমার বিয়ে দিলাম।

[হাদিস ২৩১০ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৫০২৯, ৫০৩০, ৫০৮৭, ৫১২১, ৫১২৬, ৫১৩২, ৫১৩৫, ৫১৪১, ৫১৪৯, ৫১৫০, ৫৮৭১, ৭৪১৭]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নিকাহ বা বিবাহের ক্ষেত্রে নারীর পক্ষ থেকে ইমামকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা) অর্থাৎ নারীর পক্ষ থেকে ওয়াকিল বানানো। এখানে ‘ইমাম’ শব্দটি কর্মকারক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে তিনি সাহল ইবনে সা’দের সেই হাদিসটি এনেছেন যাতে এক নারী নিজেকে রাসুলের নিকট নিবেদন করেছিলেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা বিবাহ অধ্যায়ে আসবে। দাউদী এই শিরোনামের সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদিসে এমনটি নেই যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছে অনুমতি চেয়েছেন বা তিনি তাকে প্রতিনিধি বানিয়েছেন। বরং তিনি তাকে আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে বিয়ে দিয়েছেন: ‘নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ’।

সমাপ্ত। মনে হয় লেখক (বুখারি) এই বিষয়টি নারীর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন যে ‘আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ করলাম’, অর্থাৎ তিনি নিজের বিষয়টি রাসুলের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। আর যখন আবেদনকারী ব্যক্তি বলল ‘তাকে আমার সাথে বিয়ে দিন’, তখন নারী সেটি অস্বীকার করেননি বরং মৌন সম্মতি প্রদান করেছেন। এতে প্রতীয়মান হয় যেন তিনি তার বিষয়াদি রাসুলের নিকট সোপর্দ করেছিলেন যেন তিনি তাকে বিয়ে করেন অথবা যার কাছে সমীচীন মনে করেন তার কাছে বিয়ে দেন। এই বর্ণনায় ‘আমি নিজেকে আপনার নিকট (মিন নাফসি) সমর্পণ করলাম’ বাক্যটি এসেছে, যদিও অধিকাংশ বর্ণনায় ‘মিন’ শব্দটির উল্লেখ নেই।

ইমাম নববী বলেন: ফকিহদের ‘মিন’ সহযোগে এই শব্দ ব্যবহার করা ব্যাকরণবিদদের নিকট আপত্তিকর। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই আপত্তি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি কোনো কোনো ব্যাকরণবিদের মতে অতিরিক্ত অব্যয় হিসেবে আসতে পারে, অথবা এটি প্রারম্ভিক অর্থে হতে পারে এবং সেখানে একটি উহ্য শব্দ থাকতে পারে যার অর্থ ‘সন্তুষ্ট চিত্তে’ হতে পারে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করে আর প্রতিনিধি কোনো কিছু বাদ রাখে, অতঃপর নিয়োগকর্তা তা অনুমোদন দেয়, তবে তা বৈধ হবে

আর যদি সে তা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণ দেয়, তবে তাও বৈধ হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 487

২৩১১ - উসমান ইবনুল হাইসাম আবু আমর বলেন, আমাদের নিকট আউফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে রমজানের জাকাত (সদকাতুল ফিতর) পাহারার দায়িত্ব দিয়েছিলেন। তখন এক ব্যক্তি এসে আঁজলা ভরে খাবার নিতে লাগল। আমি তাকে ধরে ফেললাম এবং বললাম, ‘আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তোমাকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে যাব।’ সে বলল, ‘আমি অত্যন্ত অভাবগ্রস্ত, আমার ওপর পরিবারের দায়িত্ব রয়েছে এবং আমি চরম সংকটে আছি।’ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, তখন আমি তাকে ছেড়ে দিলাম। পরদিন সকালে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, ‘হে আবু হুরায়রা! গত রাতে তোমার বন্দি কী করেছে?’ আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসুল! সে তার চরম অভাব ও পরিবারের কথা বলে অভিযোগ করল, তাই আমি দয়াবশত তাকে ছেড়ে দিয়েছি।’ তিনি বললেন, ‘জেনে রেখো, সে তোমার কাছে মিথ্যা বলেছে এবং সে আবারও আসবে।’ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এ বাণীর কারণে আমি নিশ্চিত ছিলাম যে সে পুনরায় আসবে। তাই আমি তার অপেক্ষায় ওত পেতে রইলাম। সে এসে পুনরায় আঁজলা ভরে খাবার নিতে লাগল। আমি তাকে ধরে বললাম, ‘আমি অবশ্যই তোমাকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে যাব।’ সে বলল, ‘আমাকে ছেড়ে দাও, আমি অত্যন্ত অভাবগ্রস্ত এবং আমার ওপর পরিবারের ভার রয়েছে, আমি আর আসব না।’ আমি পুনরায় দয়া পরবশ হয়ে তাকে ছেড়ে দিলাম। পরদিন সকালে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন, ‘হে আবু হুরায়রা! তোমার বন্দি কী করেছে?’ আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসুল! সে চরম অভাব ও পরিবারের দোহাই দিল, তাই দয়া করে আমি তাকে ছেড়ে দিয়েছি।’ তিনি বললেন, ‘জেনে রেখো, সে তোমার নিকট মিথ্যা বলেছে এবং সে আবারও আসবে।’ তৃতীয়বার আমি তার অপেক্ষায় সতর্ক থাকলাম। সে এসে খাবার সরাতে লাগল, আমি তাকে ধরে বললাম, ‘এবার আমি অবশ্যই তোমাকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পেশ করব। এটি তিনবারের শেষবার; তুমি বলেছিলে আর আসবে না, কিন্তু আবার এসেছ।’

সে বলল, ‘আমাকে ছেড়ে দাও, আমি তোমাকে এমন কিছু কথা শিখিয়ে দেব যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমার কল্যাণ করবেন।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সেগুলো কী?’ সে বলল, ‘যখন তুমি বিছানায় ঘুমাতে যাবে, তখন আয়াতুল কুরসি পড়বে: আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক শেষ পর্যন্ত। তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য একজন রক্ষক নিযুক্ত থাকবে এবং ভোর পর্যন্ত কোনো শয়তান তোমার নিকটবর্তী হতে পারবে না।’ তখন আমি তাকে ছেড়ে দিলাম। পরদিন সকালে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন, ‘গত রাতে তোমার বন্দি কী করল?’ আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসুল!

সে দাবি করল যে সে আমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেবে যা দিয়ে আল্লাহ আমার উপকার করবেন, তাই আমি তাকে ছেড়ে দিয়েছি।’ তিনি বললেন, ‘সেই বাক্যগুলো কী?’ আমি বললাম, ‘সে আমাকে বলল—যখন তুমি বিছানায় ঘুমাতে যাবে, তখন আয়াতুল কুরসির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়বে: আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। সে আমাকে আরও বলল যে এর ফলে আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা তোমার জন্য একজন রক্ষক থাকবে এবং ভোর পর্যন্ত শয়তান তোমার কাছে ভিড়তে পারবে না।’ —আর সাহাবীগণ কল্যাণের বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন— অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, ‘শোনো!

সে চরম মিথ্যাবাদী হওয়া সত্ত্বেও এখন তোমার কাছে সত্য বলেছে। হে আবু হুরায়রা! তুমি কি জানো তিন রাত ধরে তুমি কার সাথে কথা বলছিলে?’ আমি বললাম, ‘না।’ তিনি বললেন, ‘সে ছিল শয়তান।’

[হাদিস ২৩১১ - এর অন্যান্য সূত্র: ৩২৭৫, ৫০১০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো ব্যক্তি কাউকে উকিল/প্রতিনিধি নিযুক্ত করে আর সেই উকিল কোনো কিছু ছেড়ে দেয় এবং মুওয়াক্কিল (নিয়োগকর্তা) তা অনুমোদন করে, তবে তা বৈধ। আর যদি সে তা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণ হিসেবে দেয়, তবে তাও বৈধ হবে)। এখানে ইমাম বুখারি রমজানের জাকাত হেফাজত করার বিষয়ে আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মুহাল্লাব বলেন: এই শিরোনামের মর্মার্থ হলো, উকিল যদি এমন কিছু করে যার অনুমতি তাকে দেওয়া হয়নি এবং মুওয়াক্কিল যদি তা অনুমোদন না করে, তবে তা বৈধ হবে না। তিনি বলেন: ‘যদি নির্দিষ্ট মেয়াদে ঋণ দেয় তবে তা বৈধ’—অর্থাৎ যদি মুওয়াক্কিল এটিও অনুমোদন করে। তিনি আরও বলেন: এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ আমার জানা নেই যে, আমানতদার ব্যক্তি যদি আমানতের মাল বা অন্য কিছু ঋণ হিসেবে দেয়, তবে তা তার জন্য বৈধ নয় এবং মালের মালিকের এক্ষেত্রে ইখতিয়ার বা সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার থাকবে।

তিনি বলেন: এই বিধানটি অত্র হাদিস থেকে এভাবে গৃহীত হয়েছে যে, খাদ্যদ্রব্যগুলো সদকার জন্য জমা করা হয়েছিল। বিতরণের পূর্বে তারা তা জমা করতেন এবং বিতরণের সময় ছিল ঈদুল ফিতরের রাত। যখন চোর আবু হুরায়রার নিকট অভাবের অভিযোগ করল, তখন তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন; যেন তিনি বিতরণের সময় পর্যন্ত তাকে তা অগ্রিম বা করজ হিসেবে দিলেন। কিরমানী বলেন: এর প্রাসঙ্গিকতা এভাবে বোঝা যায় যে, আবু হুরায়রা তাকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সোপর্দ না করে বিলম্ব করেছিলেন। তিনি এভাবেই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং উসমান ইবনুল হাইসাম বলেছেন), ইমাম বুখারি এভাবেই বর্ণনা করেছেন...