ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮-৪৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 478

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আরাআজের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: “অতঃপর যে আসাবা (রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়) হবে তার নিকট...”, ইনশাআল্লাহ তাআলা মিরাস (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ওলামায়ে কেরাম বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাজার নামাজ আদায় করা ছেড়ে দিয়েছিলেন, তার উদ্দেশ্য ছিল মানুষকে তাদের জীবদ্দশায় ঋণ পরিশোধ করতে এবং দায়মুক্ত হতে উৎসাহিত করা, যাতে তারা নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাজার নামাজ থেকে বঞ্চিত না হয়। ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর তাঁর নামাজ আদায় করা কি তাঁর জন্য নিষিদ্ধ ছিল নাকি জায়েজ ছিল? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: সঠিক মত হলো জামিনদার উপস্থিত থাকলে তা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া, যেমনটি মুসলিমের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আল-কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, সম্ভবত তিনি এমন ব্যক্তির জানাজা পড়তে অস্বীকৃতি জানাতেন যে অবৈধ কাজের জন্য ঋণ গ্রহণ করত। আর যে ব্যক্তি বৈধ কাজের জন্য ঋণ গ্রহণ করত, তিনি বিরত থাকতেন না। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসটি সাধারণ ব্যাপকতা নির্দেশ করে, যেখানে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা যাবে”। অবস্থা ভিন্ন হলে তিনি তা অবশ্যই স্পষ্ট করে দিতেন। হ্যাঁ, ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদিসে এসেছে যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাজা পড়তে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, তখন জিবরাঈল (আ.) এসে বললেন: “নিশ্চয়ই ঋণের ক্ষেত্রে সে-ই জালেম যে অন্যায় ও অপব্যয়ের পথে তা গ্রহণ করেছে। আর যে সচ্চরিত্রবান এবং অভাবী পরিবারভুক্ত, আমি তার জামিনদার, আমি তার পক্ষ থেকে তা আদায় করে দেব।” অতঃপর নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জানাজা আদায় করলেন এবং এর পরে বললেন: “যে ব্যক্তি নিঃস্ব সন্তানসন্ততি রেখে যায়... (সম্পূর্ণ হাদিসটি দ্রষ্টব্য)”। তবে এই বর্ণনাটি দুর্বল।

আল-হাজিমি এটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: মুতাবায়াতের (সমর্থনমূলক বর্ণনা) ক্ষেত্রে এতে কোনো সমস্যা নেই। এতে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে এই বর্ণিত বিশ্লেষণটি স্থায়ী ছিল; বরং এটি পরবর্তীতে সংঘটিত হয়েছে। আর এটাই ছিল নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর কারণ: “যে ব্যক্তি ঋণ রেখে যায় তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার ওপর।” আল্লাহ তাআলা যখন তাঁকে বিজয় দান করলেন, তখন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর তাঁর নামাজ আদায়ের বিষয়টি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি তা জনকল্যাণমূলক তহবিল থেকে পরিশোধ করতেন। আবার বলা হয়েছে: বরং তিনি তা নিজের একান্ত নিজস্ব সম্পদ থেকে পরিশোধ করতেন।

এই ঋণ পরিশোধ করা কি তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল কি না? এ ব্যাপারেও দুটি মত আছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: তাঁর বাণী “যে ব্যক্তি ঋণ রেখে যায় তার দায়িত্ব আমার ওপর”, এটি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাজা ছেড়ে দেওয়ার বিধানটিকে রহিতকারী (নাসিখ)। আর তাঁর বাণী “তা পরিশোধ করা আমার দায়িত্ব” এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাঁকে ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ), গণিমত ও সদকা থেকে যা দান করেন তা থেকে। তিনি আরও বলেন: একইভাবে মুসলিমদের শাসকের জন্য এটি আবশ্যক যে, কেউ ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা গেলে তিনি তা আদায় করবেন। যদি তিনি তা না করেন, তবে তিনি গুনাহগার হবেন, যদি বায়তুল মালে মৃত ব্যক্তির এমন কোনো অধিকার থেকে থাকে যা ঋণের সমপরিমাণ হয়, অন্যথায় আনুপাতিক হারে পরিশোধ করবেন।

(উপসংহার): হাওয়ালা অধ্যায় ও এর সাথে কাফালা সংক্রান্ত আলোচনায় মোট বারোটি হাদিস রয়েছে। এর মধ্যে দুটি ‘মুআল্লাক’ (সূত্রহীন) সূত্রে বর্ণিত এবং বাকিগুলো ‘মাউসুল’ (সংযুক্ত) সূত্রে। এই অধ্যায়ে ও পূর্বে অতিবাহিত হওয়া বর্ণনার মধ্যে ছয়টি হাদিস পুনরুক্ত হয়েছে, আর বাকি ছয়টি স্বতন্ত্র। ইমাম মুসলিম সাল্লামাহ ইবনুল আকওয়ার জানাজা সংক্রান্ত হাদিস এবং ইবনে আব্বাসের মিরাস সংক্রান্ত হাদিস ব্যতীত বাকি সবগুলোর বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এতে সাহাবায়ে কেরাম ও পরবর্তীগণের আটটি আসার (বাণী বা কর্ম) রয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 479

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৪০ - ওকালত (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: বণ্টন ও অন্যান্য ক্ষেত্রে এক অংশীদার কর্তৃক অপর অংশীদারকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কোরবানির পশুতে আলীকে অংশীদার করেছিলেন, অতঃপর তাঁকে সেগুলো বণ্টনের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

২২৯৯ - কবীসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে জবাইকৃত উটগুলোর ঝাল (পিঠের ঢাকনা) ও চামড়া সদকা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

২৩০০ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে কিছু বকরি দিলেন তাঁর সাহাবীদের মধ্যে বণ্টন করার জন্য। এরপর একটি 'আতূদ' (এক বছর বয়সী ছাগলছানা) অবশিষ্ট রয়ে গেল। তিনি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তুমিই এটি কোরবানি করো।

[হাদিস ২৩০০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২৫০০, ৫৫৪২, ৫৫৫৫]

তাঁর উক্তি: (ওকালত অধ্যায়। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। বণ্টন ও অন্যান্য ক্ষেত্রে এক অংশীদার কর্তৃক অপর অংশীদারকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে। অন্য বর্ণনাকারীগণ বিসমিল্লাহ আগে এনেছেন এবং একটি 'ওয়াও' যুক্ত করেছেন। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে: 'ওকালত অধ্যায় এবং অংশীদারের ওকালত'। অন্য বর্ণনায় 'ওয়াও'-এর পরিবর্তে 'পরিচ্ছেদ' (বাব) শব্দ রয়েছে। 'আল-ওকালত' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণে যবর যোগে পঠিত হয়, কখনও যের যোগেও পড়া হয়। এর আভিধানিক অর্থ হলো দায়িত্ব অর্পণ করা এবং হেফাযত করা। আপনি বলেন: 'আমি অমুককে উকিল (প্রতিনিধি) বানিয়েছি' যখন আপনি তাকে কোনো কিছুর হেফাযতকারী নিযুক্ত করেন।

আর 'ওয়াকালতুল আমরা ইলাইহি' (আমি বিষয়টি তার ওপর ছেড়ে দিয়েছি) বলা হয় যখন আপনি তা তার নিকট সোপর্দ করেন। শরীয়তের পরিভাষায় ওকালত হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক অপর ব্যক্তিকে নিজের স্থলাভিxtিক্ত করা, চাই তা নিঃশর্তভাবে হোক বা নির্দিষ্ট শর্তযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোরবানির পশুতে আলীকে অংশীদার করেছিলেন, অতঃপর তাঁকে সেগুলো বণ্টনের নির্দেশ দিয়েছিলেন) - এই কথাটি লেখকের (ইমাম বুখারী) নিকট বিদ্যমান দুটি হাদিসের সমন্বিত রূপ। প্রথমটি হলো জাবের (রা.) বর্ণিত হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে তাঁর ইহরামে অবিচল থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাঁকে হাদই (কোরবানির পশু)-তে অংশীদার করেছিলেন। এটি সামনে 'অংশীদারিত্ব' (শিরকাত) অধ্যায়ে মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে আসবে। ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে যারা মনে করেন যে এটি 'হজ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তারা ভুল করেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো আলী (রা.)-এর হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তাঁর উটগুলোর তত্ত্বাবধান করতে এবং সবগুলো বণ্টন করে দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি পূর্বে 'হজ' অধ্যায়ে মুজাহিদ-এর সূত্রে ইবনে আবী লায়লা থেকে তাঁর বর্ণনা হিসেবে মুত্তাসিল সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে। লেখক এখানে হাদিসটির একটি অংশ উটের ঝাল (ঢাকনা) সদকা করার নির্দেশের ক্ষেত্রে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন। হজ অধ্যায়ে এই সনদ ও মতনসহ এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে বণ্টন সম্পর্কিত শিরোনামের ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট। আর শিরোনামে বর্ণিত তাঁর উক্তি 'অন্যান্য ক্ষেত্রে' অর্থাৎ বণ্টন ব্যতীত অন্য কাজগুলোতে ওকালত করা - এটি অন্তর্ভুক্তকরণের মাধ্যমে বুঝানো হয়েছে।

'জিল্যাল' শব্দটি 'জীম' বর্ণে যের যোগে পঠিত, যার ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর লেখক উকবা ইবনে আমির (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে কিছু বকরি দিয়েছেন বণ্টন করার জন্য... এর ব্যাখ্যা কোরবানির অধ্যায়ে আসবে। শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর এই কথা: 'তুমিই এটি কোরবানি করো'। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, তিনি ওই বণ্টনে যাদের অংশ ছিল তাদেরই একজন ছিলেন। যেন তিনি তাদের অংশীদার ছিলেন এবং তিনি নিজেই তাদের মধ্যে বণ্টনের দায়িত্ব পালন করেছেন। ইবনুল মুনির একটি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাদের মধ্যে বণ্টন করা হয়েছিল তাদের প্রত্যেককে তাদের প্রাপ্য অংশ দান করেছিলেন, এমতাবস্থায় অংশীদারিত্বের বিষয়টি সরাসরি প্রযোজ্য হয় না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি 'কোরবানি' অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে হাদিসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তিনি তাদের মধ্যে কোরবানির পশু বণ্টন করেছেন'। তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ওই বকরিগুলোকে কোরবানির জন্যই নির্দিষ্ট করেছিলেন এবং তাদের সকলকে তা দান করেছিলেন, অতঃপর উকবাকে তা বণ্টনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং শিরোনামের দাবির সপক্ষে এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা সঠিক। ইবনে বাত্তাল বলেন: অংশীদারের ওকালত জায়েজ, যেমন প্রতিনিধির (উকিল) অংশীদারিত্ব জায়েজ। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। দাঊদী আলী (রা.)-এর হাদিস দ্বারা অংশীদারের মতামতের ওপর বিষয়টি সোপর্দ করার বৈধতার দলিল পেশ করেছেন। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, সম্ভাবনা রয়েছে তিনি কাকে দান করবেন তা নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন যেমনটি কী দান করবেন তা নির্দিষ্ট করেছিলেন, ফলে সেখানে পূর্ণ ক্ষমতা অর্পণ (তাফবীয) বুঝায় না।

তাঁর উক্তি: (আতূদ) 'আইন' বর্ণে যবর, 'তা' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' সাকিন যোগে: এটি ছাগলের বাচ্চার ওই অবস্থাকে বলা হয় যখন সেটি শক্তিশালী হয়। আবার বলা হয়েছে, যখন তার বয়স এক বছর পূর্ণ হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 480

এক বছর, এবং বলা হয়েছে: যখন সে প্রজননে সক্ষম হয়।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: কোনো মুসলিম যদি দারুল হারবে অথবা দারুল ইসলামে কোনো হারবিকে (যুদ্ধরত অমুসলিম) প্রতিনিধি নিযুক্ত করে, তবে তা বৈধ।

২৩০১ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনুল মাজিশুন আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমাইয়া ইবনে খালাফের সাথে একটি লিখিত চুক্তি করেছিলাম এই মর্মে যে, সে মক্কায় আমার পরিবার-পরিজন ও ধনসম্পদ রক্ষণাবেক্ষণ করবে আর আমি মদিনায় তার পরিবার-পরিজন ও ধনসম্পদ রক্ষণাবেক্ষণ করব। যখন আমি আর-রাহমান শব্দটি উল্লেখ করলাম, সে বলল: আমি রহমান চিনি না; আমার সাথে তোমার সেই নাম ব্যবহার করে চুক্তি করো যা জাহেলি যুগে ছিল।

তখন আমি তার সাথে ‘আব্দে আমর’ নামে চুক্তি করলাম। অতঃপর বদরের যুদ্ধের দিন যখন মানুষ ঘুমিয়ে ছিল, তখন তাকে রক্ষা করার জন্য আমি পাহাড়ের দিকে বেরিয়ে পড়লাম। বেলাল তাকে দেখে ফেললেন এবং তিনি আনসারদের এক মজলিসে গিয়ে দাঁড়িয়ে বললেন: এই যে উমাইয়া ইবনে খালাফ! যদি উমাইয়া বেঁচে যায় তবে আমার মুক্তি নেই। তখন একদল আনসার আমাদের পিছু পিছু বেরিয়ে পড়ল। যখন আমি আশঙ্কা করলাম যে তারা আমাদের ধরে ফেলবে, তখন তাদের ব্যস্ত রাখার জন্য আমি তার (উমাইয়ার) ছেলেকে তাদের পিছনে রেখে গেলাম। তারা তাকে হত্যা করল। এরপরও তারা আমাদের পিছু নেওয়া থেকে বিরত হলো না—সে ছিল একজন স্থূলকায় লোক—তারা যখন আমাদের ধরে ফেলল, আমি তাকে বললাম: হাঁটু গেড়ে বসো।

সে হাঁটু গেড়ে বসল। আমি তাকে রক্ষা করার জন্য নিজের দেহ দিয়ে তাকে ঢেকে ফেললাম। কিন্তু তারা আমার নিচ দিয়েই তলোয়ার চালিয়ে তাকে হত্যা করল এবং তাদের মধ্যে একজন তলোয়ার দিয়ে আমার পায়ে আঘাত করল। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের তাঁর পায়ের পাতার উপরিভাগে সেই আঘাতের চিহ্ন দেখাতেন।

[হাদিস ২৩০১ - এর অংশবিশেষ ২৯৭১ নং এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কোনো মুসলিম যদি দারুল হারবে অথবা দারুল ইসলামে কোনো হারবিকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করে, তবে তা বৈধ)। অর্থাৎ: যখন হারবি ব্যক্তি দারুল ইসলামে নিরাপত্তার (আমান) অধীনে থাকে।

তাঁর উক্তি: (সালিহ ইবনে ইব্রাহিম থেকে) অনুচ্ছেদের শেষে তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি উমাইয়া ইবনে খালাফের সাথে লিখিত চুক্তি করলাম) অর্থাৎ: আমি তার ও আমার মাঝে একটি লিখিত চুক্তি সম্পাদন করলাম। ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে: আমি উমাইয়া ইবনে খালাফের সাথে অঙ্গীকারবদ্ধ হলাম এবং তার সাথে লিখিত চুক্তি করলাম।

তাঁর উক্তি: (এই মর্মে যে সে আমার সাগিয়া বা ঘনিষ্ঠজনদের রক্ষণাবেক্ষণ করবে) ‘সাগিয়া’ শব্দটি সোয়াদ এবং গইন বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ কোনো ব্যক্তির ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ; এটি ‘সাগা ইলাইহি’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ যখন সে কারো দিকে ঝুঁকে পড়ে। আসমায়ি বলেন: কোনো ব্যক্তির সাগিয়া হলো তারা যারা তার প্রতি অনুরক্ত থাকে। এটি পরিবার ও সম্পদ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে তীন বলেন: দাউদি একে ‘যায়িনাতি’ (যোয়া এবং আইন বর্ণ যোগে) শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন এমন বিষয় যা দিয়ে সফর করা হয়। তিনি বলেন: আমি অন্য কারো বর্ণনায় এটি দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (আমি রহমান চিনি না) অর্থাৎ: আমি তাঁর একত্ববাদ স্বীকার করি না। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, উমাইয়া ইবনে খালাফ তাঁকে ‘আব্দুল ইলাহ’ বলে ডাকত।

তাঁর উক্তি: (যখন মানুষ ঘুমিয়ে ছিল) অর্থাৎ: তারা নিদ্রিত ছিল। এর দ্বারা তিনি তাদের অসতর্কতার সুযোগ নিতে চেয়েছিলেন যাতে উমাইয়ার প্রাণ রক্ষা করতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: উমাইয়া ইবনে খালাফ) এখানে নসব (জবর) হওয়ার কারণ হলো এটি প্ররোচনা বা সতর্কবার্তা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: তোমরা উমাইয়াকে পাকড়াও করো। আবু যর-এর বর্ণনায় পেশ (রফা) যোগে এসেছে, সেক্ষেত্রে এটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে; অর্থাৎ: এই যে উমাইয়া।

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের জন্য তার ছেলেকে পিছনে রেখে গেলাম) সে হলো আলি ইবনে উমাইয়া। ইবনে ইসহাক অন্য সূত্রে এই ঘটনার বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন। বদর যুদ্ধের বর্ণনায় এই ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ আসবে। সেখানে উমাইয়াকে সরাসরি কে হত্যা করেছিল এবং তার ছেলে আলি ইবনে উমাইয়াকে কে হত্যা করেছিল এবং কে আব্দুর রহমানের পায়ে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করেছিল, ইনশাআল্লাহ তা উল্লেখ করব। এই হাদিস থেকে অনুচ্ছেদের শিরোনাম গ্রহণের যৌক্তিকতা হলো এই যে, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একজন মুসলিম হয়ে দারুল ইসলামে অবস্থানকালে দারুল হারবে বসবাসরত একজন কাফির উমাইয়া ইবনে খালাফকে তাঁর বিষয়াদি দেখাশোনার দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন।

দৃশ্যত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করেননি। ইবনে মুনযির বলেন: কোনো মুসলিমের একজন নিরাপদ অমুসলিমকে (মুস্তামিন হারবি) প্রতিনিধি নিযুক্ত করা এবং একজন নিরাপদ অমুসলিমের একজন মুসলিমকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করার বৈধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর উক্তি: (সে ছিল একজন স্থূলকায় লোক) অর্থাৎ: তার দেহ ছিল বিশাল।

তাঁর উক্তি: (তারা তাকে তলোয়ার দিয়ে আচ্ছাদিত করে ফেলল) এটি ‘জিম’ বর্ণ দিয়ে গঠিত, যার অর্থ তারা তাকে ঘিরে ফেলল। আসিলি ও আবু যর এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি ‘খা’ বর্ণ যোগে এসেছে, অর্থাৎ তারা তাদের তলোয়ারসমূহ প্রবেশ করিয়ে দিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 481

এর মধ্য দিয়ে যতক্ষণ না তারা তার নিকট পৌঁছাল এবং আমার নিচ থেকে তাকে তা দিয়ে আঘাত করল। তাদের কথা থেকে এটি নেওয়া হয়েছে: "আমি তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করেছি" এবং "আমি তাকে বিদ্ধ করেছি" যখন কেউ তাকে তা দিয়ে আঘাত করে। এটি ঘটনার প্রেক্ষাপটের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে: "তারা তাকে বিদ্ধ করল" একটি মাত্র তাশদীদযুক্ত লাম সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (ইউসুফ সালিহ থেকে শুনেছেন, আর ইব্রাহিম তাঁর পিতা থেকে)। আবু যর থেকে মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। ঘটনার শেষে এমন কিছু রয়েছে যা ইব্রাহিমের তাঁর পিতা থেকে শোনার প্রমাণ দেয়, যেখানে হাদিসের শেষে তিনি বলেছেন: "আবদুর রহমান ইবনে আউফ আমাদের তাঁর পায়ের পাতার পিঠে সেই আঘাতের চিহ্নটি দেখাতেন।"

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মুদ্রা বিনিময় (সারফ) ও ওজনের (মিজান) ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব। উমর এবং ইবনে উমর মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ করেছেন।

২৩০২, ২৩০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল মাজিদ ইবনে সুহাইল ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে খায়বারের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। এরপর তিনি তাঁর নিকট 'জানীব' (উন্নত মানের) খেজুর নিয়ে আসলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "খায়বারের সব খেজুর কি এই রকমই?" তিনি বললেন: "আমরা (নিম্নমানের) দুই সা'র বিনিময়ে এই খেজুরের এক সা' গ্রহণ করি এবং তিন সা'র বিনিময়ে দুই সা' গ্রহণ করি।" তখন তিনি বললেন: "এমন করো না; বরং সাধারণ মানের খেজুরগুলো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, এরপর সেই দিরহাম দিয়ে উন্নত মানের খেজুর ক্রয় করো।" ওজনের ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুদ্রা বিনিময় ও ওজনের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব)। ইবনুল মুনযির বলেছেন: উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ করা জায়েজ। এমনকি যদি একজন ব্যক্তি তার দিরহাম বিনিময়ের জন্য কাউকে প্রতিনিধি বানায় এবং অন্যজন তার দিনার বিনিময়ের জন্য অন্য কাউকে প্রতিনিধি বানায়, আর তাদের মধ্যে সাক্ষাৎ হয় এবং তারা শর্তানুযায়ী গ্রহণযোগ্যভাবে বিনিময় সম্পন্ন করে, তবে তা জায়েজ হবে।

তাঁর উক্তি: (উমর এবং ইবনে উমর মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ করেছেন)। উমরের উদ্ধৃতিটি সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে আনাসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে: উমর তাঁকে স্বর্ণখচিত একটি পাত্র দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "যাও, এটি বিক্রি করো।" তিনি তা এক ইহুদির কাছে এর ওজনের দ্বিগুণ মূল্যে বিক্রি করলেন। তখন উমর তাঁকে বললেন: "এটি ফেরত দাও।" ইহুদি তাঁকে বলল: "আমি আপনাকে আরও বাড়িয়ে দেব।" উমর বললেন: "না, কেবল সমপরিমাণ ওজনেই হতে হবে।" আর ইবনে উমরের উদ্ধৃতিটি সাঈদ ইবনে মানসুর হাসান ইবনে সা’দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমরের নিকট আমার কিছু দিরহাম পাওনা ছিল।

আমি তাঁর নিকট কিছু দিনার পেলাম। তিনি আমার সাথে বাজারে একজন বার্তাবাহক পাঠালেন এবং বললেন: "যখন এর একটি বাজারদর নির্ধারিত হবে তখন এটি তাকে দিও। যদি সে এটি গ্রহণ করে তবে ভালো, অন্যথায় তার জন্য তার হক (দিনার) কিনে নিও এবং তার পাওনা শোধ করে দিও।" উভয় বর্ণনার সনদই সহীহ।

তাঁর উক্তি: (আবদুল মাজিদ ইবনে সুহাইল থেকে)। অধিকাংশের নিকট জীম-এর আগে মীম দিয়ে এভাবেই এসেছে এবং এটিই সঠিক। ইবনে আবদুল বার বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় মীমের আগে 'হা' দিয়ে "আবদুল হামীদ" এসেছে। তবে আমি বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে এমনটি দেখিনি। সম্ভবত এটি বুখারী ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এসেছে। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসী মালিক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, আর তা ভুল।

তাঁর উক্তি: (খায়বারের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন)। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি একজন আনসারী ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল সাওয়াদ ইবনে গাযিয়্যাহ। সেখানে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। আর হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: (ওজনের ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ কথা বলেছেন) অর্থাৎ ওজনকৃত বস্তুও অনুরূপ; এক রতল দুই রতলের বিনিময়ে বিক্রি করা যাবে না। দাউদী বলেছেন: অর্থাৎ খেজুরের বিনিময়ে খেজুর কেবল মাপে মাপ বা ওজনে ওজন হিসেবেই জায়েজ। ইবনে তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে খেজুর ওজন করা হয় না, যা আশ্চর্যজনক। সম্ভবত এটি "ছামার" (ফল) হবে 'ছা' এবং মীম এর যবর সহকারে।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তুর দায়িত্ব অন্যের উপর অর্পণ করেছেন। সুতরাং তিনি তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিনিধির মর্যাদায় গণ্য। আর মুদ্রা বিনিময়ও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: খাদ্যের হাতে হাতে বিক্রি মুদ্রা বিনিময়ের মতোই, অর্থাৎ শর্তারোপের ক্ষেত্রে। তিনি বলেন: এখান থেকে প্রতিনিধিত্ব গ্রহণের দিক হলো খায়বারের গভর্নরের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: "সাধারণ খেজুরগুলো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো", যখন সে সুন্নাহ বহির্ভূতভাবে বিক্রি করেছিল।

তিনি তাকে সুদী কারবার থেকে নিষেধ করলেন এবং সুন্নাহসম্মত পদ্ধতিতে বিক্রির অনুমতি দিলেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: যখন রাখাল বা প্রতিনিধি কোনো ছাগলকে মরতে দেখে কিংবা কোনো কিছু নষ্ট হতে দেখে, তখন সে তা যবাই করবে অথবা যে জিনিসের নষ্ট হওয়ার ভয় আছে তা সংশোধন করবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 482

২৩০৪ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে শুনেছেন, উবায়দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে' থেকে যে, তিনি ইবনে কাব ইবনে মালিককে তার পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন; তাদের কিছু বকরি ছিল যা সাল' পাহাড়ে চরত। আমাদের এক দাসী একটি বকরিকে মুম্মূর্ষু অবস্থায় দেখতে পেয়ে একটি পাথর ভেঙে তা দিয়ে সেটি জবেহ করল। কাব (রা.) তাদের বললেন: তোমরা এটি খেও না যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করি অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কাউকে জিজ্ঞাসার জন্য পাঠাই। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন - অথবা কাউকে পাঠালেন - এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা খাওয়ার নির্দেশ দিলেন।

উবায়দুল্লাহ বলেন: দাসী হওয়া সত্ত্বেও তার জবেহ করার বিষয়টি আমাকে মুগ্ধ করেছে। আবদাহ উবায়দুল্লাহ থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ২৩০৪ - সংশ্লিষ্ট বিষয়: ৫৫০১, ৫৫০৩, ৫৫০৪]

ইমাম বুখারীর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যদি রাখাল বা প্রতিনিধি কোনো বকরিকে মরতে দেখে বা কোনো কিছু নষ্ট হতে দেখে, তবে সে জবেহ করবে বা যা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে তা সংশোধন করবে)। আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় এরূপ এসেছে এবং ইসমাঈলীও এটি অনুসরণ করেছেন। ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর বর্ণনায় 'অথবা সংশোধন করবে'-এর পরিবর্তে 'অতঃপর সংশোধন করবে' এসেছে। এখানে শর্তের উত্তর উহ্য রয়েছে, যার অর্থ: 'তা জায়েজ হবে' বা অনুরূপ কিছু। ইবনে তীন-এর ব্যাখ্যায় 'অথবা' শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে, ফলে উত্তরটি হয়েছে 'যা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে তা সংশোধন করবে'। আসীলীর মতে, পাঠটি হলো 'বা কোনো কিছু নষ্ট হতে দেখলে জবেহ করবে ও সংশোধন করবে'।

তিনি এখানে ইবনে কাব ইবনে মালিকের তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "তার কিছু বকরি ছিল যা সাল' পাহাড়ে চরত..." শেষ পর্যন্ত। ইবনে মুনাইর বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য জবেহকৃত পশুর হালাল বা হারাম হওয়া নিয়ে আলোচনা করা নয়, বরং তার উদ্দেশ্য হলো রাখাল ও প্রতিনিধির ওপর থেকে ক্ষতিপূরণের দায়ভার নিরসন করা। ইবনে তীন এই বলে আপত্তি করেছেন যে, যা জবেহ করা হয়েছে তা বকরির মালিকেরই সম্পদ ছিল এবং বর্ণনায় এমন কিছু নেই যে তিনি ক্ষতিপূরণ দাবি করতে চেয়েছিলেন। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী এমন কাজ যে করেছে তার ওপর থেকে গুনাহ বা দায়ভার মুক্তি চেয়েছেন, যা ক্ষতিপূরণের চেয়েও ব্যাপক অর্থ বহন করে।

তার বক্তব্য: (তিনি ইবনে কাব ইবনে মালিককে শুনেছেন), আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন আবদুল্লাহ। তবে ইবনে ওয়াহাব উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে এই হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন; তাই প্রতীয়মান হয় যে তিনি হলেন আবদুর রহমান।

তার বক্তব্য: (উবায়দুল্লাহ বলেছেন) - তিনি হলেন হাদিসের বর্ণনাকারী উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারী, এবং এটি উল্লিখিত সনদে তার সাথে সংযুক্ত।

তার বক্তব্য: (আবদাহ তার অনুসরণ করেছেন) - অর্থাৎ ইবনে সুলাইমান (উবায়দুল্লাহ থেকে) - তিনি হলেন উল্লিখিত উমারী। অচিরেই এটি 'জবেহ অধ্যায়'-এ সংযুক্তভাবে আসবে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। আমরা সেখানে নাফে' এবং অন্যদের থেকে এর বর্ণনার বিভিন্নতা উল্লেখ করব। এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, আমানতদার ব্যক্তিকে তার আমানতের বিষয়ে সত্যবাদী বলে গণ্য করা হবে যতক্ষণ না খেয়ানতের কোনো স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রতিনিধি যদি মালিকের অনুমতি ছাড়া প্রয়োজনবশত গবাদি পশুর প্রজননের ব্যবস্থা করে এবং এর ফলে কোনো পশু মারা যায়, তবে তার ওপর কোনো ক্ষতিপূরণের দায় বর্তাবে না।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: উপস্থিত ও অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রতিনিধিত্ব বা ওকালত জায়েজ

আবদুল্লাহ ইবনে আমর তার কর্মচারীকে লিখে পাঠিয়েছিলেন—যখন তিনি নিজে অনুপস্থিত ছিলেন—যেন সে তার পরিবারের ছোট ও বড় সকলের পক্ষ থেকে জাকাত আদায় করে।

২৩০৫ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট পাওনা ছিল। সে তার পাওনা চাইতে এল। তিনি বললেন: তাকে দিয়ে দাও। তারা সেই বয়সের উট খুঁজল কিন্তু তার চেয়ে বেশি বয়সের উট ছাড়া আর কিছু পেল না। তিনি বললেন: তাকে ওটাই দিয়ে দাও। লোকটি বলল: আপনি আমাকে পূর্ণ হক দিয়েছেন, আল্লাহ আপনাকে পূর্ণ প্রতিদান দিন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে পাওনা পরিশোধে সবচাইতে উত্তম।

[হাদিস ২৩০৫ - সংশ্লিষ্ট বিষয়: ২৩০৬, ২৩৯০, ২৩৯৩, ২৪০১, ২৬০৬, ২৬০৯]