ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩-৪৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 473

(ইসলামে কোনো মৈত্রীচুক্তি নেই) 'হিলফ'—প্রথম বর্ণে জের এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন ও পরবর্তী বর্ণে 'ফা' সহযোগে—এর অর্থ হলো অঙ্গীকার। এর মর্মার্থ এই যে, জাহেলিয়াতের যুগে তারা যেসব বিষয়ে অঙ্গীকার বা চুক্তি করত, ইসলামে তারা সেসব বিষয়ে নতুন করে কোনো চুক্তি করবে না, যা আমি সামনে উল্লেখ করব। আসিম সম্ভবত এর মাধ্যমে সেই হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা সা’দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে মারফু’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ইসলামে কোনো (নতুন) মৈত্রীচুক্তি নেই; আর জাহেলিয়াতের যুগে যে মৈত্রীচুক্তি ছিল, ইসলাম তা কেবল আরও সুদৃঢ় করেছে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের আরও সূত্র রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত অনুরূপ হাদীস। এটি উমর ইবনে শাব্বাহ মক্কা বিষয়ক গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আমর ইবনে শুআইব তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার সিঁড়িতে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিয়ে বললেন: "হে লোকসকল!" অতঃপর তিনি অনুরূপ কথা উল্লেখ করেন। এটি উমর ইবনে শাব্বাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল সূত্র সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে। কায়েস ইবনে আসিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মৈত্রীচুক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "ইসলামে কোনো মৈত্রীচুক্তি নেই, তবে তোমরা জাহেলিয়াতের মৈত্রীচুক্তিকে আঁকড়ে ধরো।" এটি আহমাদ ও উমর ইবনে শাব্বাহ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই। আরও একটি সূত্র ইবনে আব্বাস থেকে মারফু’ হিসেবে বর্ণিত: "জাহেলিয়াতে যে মৈত্রীচুক্তি ছিল, ইসলাম তাকে কেবল কঠোরতা ও দৃঢ়তায় বৃদ্ধি করেছে।" এটি উমর ইবনে শাব্বাহ বর্ণনা করেছেন (শব্দসমূহ তাঁর) এবং আহমাদও বর্ণনা করেছেন; ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আদি ইবনে সাবিতের মুরসাল বর্ণনা থেকে এসেছে যে, আওস গোত্র সালমান (রা.)-এর সাথে মৈত্রীচুক্তি করতে চাইলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কায়েস ইবনে আসিমের হাদীসের অনুরূপ কথা বলেন। এটি উমর ইবনে শাব্বাহ বর্ণনা করেছেন।

শা’বী থেকে মারফু’ হিসেবে বর্ণিত মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "ইসলামে কোনো মৈত্রীচুক্তি নেই, তবে জাহেলিয়াতের মৈত্রীচুক্তি সুদৃঢ় রাখা হয়েছে"^(১)। উমর ইবনে শাব্বাহ উল্লেখ করেছেন যে, মক্কায় প্রথম মৈত্রীচুক্তি ছিল 'আহাবীশ'-দের চুক্তি। একদা বনু মাখযুমের এক নারী বনু হারিস ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানার এক ব্যক্তির নিকট বনু বকর ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানার পক্ষ থেকে তাদের ওপর জুলুমের অভিযোগ করেন। তখন সেই ব্যক্তি নিজ গোত্রের কাছে গিয়ে বললেন: "কুরাইশরা বনু বকরের কাছে লাঞ্ছিত হচ্ছে, সুতরাং তোমাদের ভাইদের সাহায্য করো।" তখন তারা সওয়ার হয়ে খুযাআ গোত্রের বনু মুস্তালিকের নিকট গেল।

বনু হাওন ইবনে খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকাহ তাদের কথা শুনে 'হাবাশ'—প্রথম দুই বর্ণে জবর এবং তৃতীয় বর্ণে জজমসহ—নামক স্থানে সমবেত হলো। এটি মক্কার নিম্নভাগে অবস্থিত একটি পাহাড়। সেখানে তারা এই বলে শপথ করল: "যতক্ষণ হাবাশ পাহাড় স্বস্থানে অটল থাকবে, ততক্ষণ আমরা অন্যের বিরুদ্ধে এক হাত হয়ে থাকব।" আর এটিই ছিল আহাবীশ মৈত্রীর সূচনা। উমর ইবনে শাব্বাহর নিকট উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে অনুরূপ মুরসাল বর্ণনা রয়েছে; পরবর্তীতে ক্বারাহ গোত্রও এই মৈত্রীতে শামিল হয়।

আবদুল আজিজ ইবনে উমর বলেন: হাবাশ পাহাড়ের পাদদেশে মৈত্রীচুক্তি করার কারণেই তাদের 'আহাবীশ' নামকরণ করা হয়েছে। এরপর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি মক্কা থেকে দশ মাইল দূরে অবস্থিত। হাম্মাদ রাবিয়ার সূত্র মতে, 'তাহাব্বুশ' অর্থাৎ একত্রিত হওয়ার কারণে তাদের এই নাম হয়েছে। উমর ইবনে শাব্বাহ বলেন: এরপর কুরাইশ, সাকীফ ও দাওস গোত্রের মধ্যে মৈত্রীচুক্তি হয়। এর কারণ ছিল কুরাইশরা তায়েফের অন্তর্গত 'ওয়াজ্জ' নামক উপত্যকার প্রতি লালায়িত ছিল, কারণ সেখানে প্রচুর বাগান ও ফসল ছিল। এতে সাকীফ গোত্র ভীত হয়ে তাদের সাথে মৈত্রীচুক্তি করে এবং দাওস গোত্রকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ তারা ছিল তাদের ভাই ও প্রতিবেশী।

এরপর 'মুত্তায়িবীন' এবং আযদ গোত্রের মৈত্রীচুক্তি হয়। আবু সালামাহ থেকে মারফু’ সূত্রে বর্ণিত: "আমি মুত্তায়িবীনদের মৈত্রীচুক্তি ছাড়া অন্য কোনো চুক্তিতে উপস্থিত হইনি। লাল উট লাভের বিনিময়েও আমি সেই চুক্তি ভঙ্গ করা পছন্দ করি না।" তালহা ইবনে আউফের মুরসাল বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আজ ইসলাম কায়েম হওয়ার পরও যদি আমাকে সেই চুক্তির জন্য আহ্বান করা হতো, তবে আমি সাড়া দিতাম।" আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে মারফু’ সূত্রে বর্ণিত: "আমি কিশোর বয়সে আমার চাচাদের সাথে মুত্তায়িবীনদের মৈত্রীচুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম; সুতরাং আমি লাল উটের বিনিময়েও সেই চুক্তি ভঙ্গ করা পছন্দ করি না।"

তিনি বলেন: আর হিলফুল ফুদুল—যারা হলেন ফাদল, ফাদলাহ ও মুফাদদাল—তারা পরস্পর মৈত্রী করেছিলেন। যখন বনু হাশিম, বনু মুত্তালিব, বনু আসাদ ও বনু জুহরাহর মধ্যে মুত্তায়িবীন মৈত্রী সম্পাদিত হলো, তখন তারা বলল: এটি হিলফুল ফুদুলের মতোই একটি মৈত্রী। তাদের মৈত্রীচুক্তির উদ্দেশ্য ছিল যে, মক্কায় কোনো অত্যাচারী যেন মজলুমকে পরাস্ত করতে না পারে। এর কারণ সম্পর্কে তারা বিভিন্ন কথা উল্লেখ করেছেন, যার সারকথা হলো: দূর-দূরান্ত থেকে আগত ব্যক্তিরা যখন মক্কায় আসত, তখন মক্কার কোনো অধিবাসী তাদের ওপর জুলুম করত। সে গোত্রগুলোর কাছে অভিযোগ করেও কোনো সুফল পেত না। তাই যারা জুলুম অপছন্দ করতেন, তারা সমবেত হয়ে এই চুক্তি করেন। ইসলাম আসার সময়ও তারা এর ওপর অটল ছিলেন। ইসলামের যুগে এ সংক্রান্ত যেসব ঘটনা ঘটেছে, তা অচিরেই 'আনসারদের মর্যাদা' এবং 'হিজরত'-এর শুরুতে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৈত্রীচুক্তি করেছেন)। তাবারী বলেন: আনাস (রা.) মৈত্রীচুক্তি সাব্যস্ত করার সপক্ষে যে দলিল দিয়েছেন, তা জুবায়ের ইবনে মুতয়িম কর্তৃক মৈত্রীচুক্তি অস্বীকারের হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কেননা আনাস (রা.)-এর বর্ণিত ভ্রাতৃত্বের বন্ধন ছিল হিজরতের শুরুর দিকে এবং তারা এর ভিত্তিতে উত্তরাধিকার লাভ করত। পরবর্তীতে উত্তরাধিকারের বিধান রহিত হয়ে গেলেও যা কুরআনের মাধ্যমে বাতিল হয়নি তা অবশিষ্ট থাকে; আর তা হলো সত্যের পথে সহযোগিতা, সাহায্য এবং অত্যাচারীর হাত প্রতিহত করা। যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: কেবল সাহায্য, কল্যাণকামিতা ও আর্থিক সহযোগিতা অবশিষ্ট আছে এবং তার জন্য অসিয়ত করা হবে, তবে উত্তরাধিকারের প্রথা বিলুপ্ত হয়েছে।

আমি বলি: এর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 474

আনাস (রা.)-এর দু'টি হাদিসের সাথে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। খাত্তাবী বলেন: ইবনে উয়াইনা বলেছেন যে, তাদের মধ্যে চুক্তিবদ্ধ হওয়া মানে তাদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করা। তাঁর উদ্দেশ্য হলো জাহেলি আমলের মৈত্রী চুক্তির মর্ম ইসলামে ভ্রাতৃত্বের মর্মের অনুরূপ। তবে ইসলামে তা দ্বীনের বিধান ও সীমানার ওপর ভিত্তিশীল, আর জাহেলি আমলের মৈত্রী চুক্তি ছিল তাদের নিজেদের রায় বা মতামতের ভিত্তিতে যা তারা স্থির করত। ফলে ইসলামের বিধানের পরিপন্থী অংশ বাতিল হয়ে গেছে এবং অবশিষ্ট অংশ অপরিবর্তিত রয়েছে। জাহেলি আমলের চুক্তি ও ইসলামি যুগের চুক্তির বিভাজনরেখা নিয়ে সাহাবীগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: উল্লিখিত আয়াত নাজিল হওয়ার আগের চুক্তিগুলো জাহেলি আর পরেরগুলো ইসলামি। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত: 'কুরাইশদের আসক্তি' (সূরা কুরাইশ) নাজিল হওয়ার আগের চুক্তিগুলো জাহেলি। উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত: হিজরতের আগের সব চুক্তি জাহেলি এবং পরেরগুলো ইসলামি। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: হুদাইবিয়ার আগের সব চুক্তি সুদৃঢ় এবং পরেরগুলো রহিত। উমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর সনদে আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এই সব বর্ণনা সংকলন করেছেন। আমার মনে হয় উমর (রা.)-এর বক্তব্যই সবচেয়ে শক্তিশালী। আর অন্যান্য বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, অন্য বর্ণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তা জাহেলি চুক্তির গুরুত্বের ওপর প্রমাণবহ, আর উমর (রা.)-এর হাদিসে যা আছে তা তার রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

‌‌৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ব্যক্তির ঋণের জিম্মাদার হয়, তার জন্য তা থেকে ফিরে আসার অবকাশ নেই। হাসান (বসরী) রহ. এমনটিই বলেছেন।

২২৯৫ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামা ইবনে আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.)-এর নিকট একটি জানাজা আনা হলো তাঁর জানাজা পড়ার জন্য। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? তারা বললেন: না। তখন তিনি তাঁর জানাজা পড়লেন। অতঃপর অপর একটি জানাজা আনা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সাথীর জানাজা পড়ে নাও। আবু কাতাদা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! তার ঋণের দায়িত্ব আমার ওপর। তখন তিনি তাঁর জানাজা পড়লেন।

২২৯৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: যদি বাহরাইনের সম্পদ আসত তবে আমি তোমাকে এত এত এবং এত প্রদান করতাম। কিন্তু নবী (সা.) ওফাত হওয়া পর্যন্ত বাহরাইনের সম্পদ আসেনি। অতঃপর যখন বাহরাইনের সম্পদ এল, আবু বকর (রা.) আদেশ দিলেন এবং একজন ঘোষক ঘোষণা করল: নবী (সা.)-এর নিকট কারো কোনো অঙ্গীকার বা পাওনা থাকলে সে যেন আমাদের নিকট আসে। তখন আমি তাঁর নিকট গিয়ে বললাম: নবী (সা.) আমাকে এমন এমন বলেছিলেন। তখন তিনি আমাকে এক অঞ্জলি ভরে দিলেন। আমি তা গণনা করে দেখলাম যে তা পাঁচশত। তিনি বললেন: আরও দুই গুণ নিয়ে নাও।

[হাদিস নং ২৩৬৯ - এর অংশ বিশেষ: ২৫৯৮, ২৬৮৩, ৩১৩৭, ৪৩৮৩]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ব্যক্তির ঋণের জিম্মাদার হয়, তার জন্য তা থেকে ফিরে আসার অবকাশ নেই। হাসান রহ. এমনটিই বলেছেন)। তাঁর কথা 'তার জন্য তা থেকে ফিরে আসার অবকাশ নেই' এর অর্থ হতে পারে সে জিম্মাদারি বা জামিনদারি থেকে ফিরে আসতে পারবে না, বরং এটি তার জন্য আবশ্যক হয়ে গেছে এবং পাওনাটি তার জিম্মায় সাব্যস্ত হয়ে গেছে। আবার এটাও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, সে যা জামিন হয়েছে তা মৃত ব্যক্তির রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে ফেরত নেওয়ার সুযোগ পাবে না। তবে প্রথম অর্থটিই লেখকের উদ্দেশের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতঃপর তিনি এখানে সালামা ইবনে আকওয়া (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যা দুই অধ্যায় আগে গত হয়েছে এবং সে সম্পর্কে আলোচনাও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

হাদিসটি থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, আবু কাতাদা (রা.)-এর যদি ফিরে আসার সুযোগ থাকত, তবে নবী (সা.) সেই ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাজা পড়তেন না যতক্ষণ না আবু কাতাদা (রা.) সেই ঋণ পরিশোধ করতেন। কারণ সেক্ষেত্রে ফিরে আসার সম্ভাবনা থাকত এবং এমন অবস্থায় জানাজা পড়া হতো যে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর তার ঋণ অবশিষ্ট রয়ে যেত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তার ফিরে আসার অবকাশ নেই। (সতর্কবার্তা): এই বর্ণনাগুলোতে তিন মৃত ব্যক্তির কিসসার মধ্যে মাত্র দু'জনের উল্লেখ করা হয়েছে, যা পূর্বের অন্য পথে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইলি একে এখানে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন এবং বাদ পড়া অংশে নবী (সা.)-এর এই কথাটি উল্লেখ করেছেন যে: "তিনটি দাগ (কাই্য)"।

সম্ভবত তিনি তা উল্লেখ করেছিলেন কারণ সেই ব্যক্তি আহলে সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি কিছু সঞ্চয় করা পছন্দ করতেন না। এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করা হয় যে, মৃত ব্যক্তির ওপর থাকা ঋণের জিম্মাদার হওয়া জায়েজ, এমনকি সে পরিশোধের জন্য কোনো সম্পদ রেখে না গেলেও। অধিকাংশ আলিমের অভিমত এটিই, ভিন্নমত পোষণকারীদের বিপরীতে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 475

ইমাম আবু হানিফার মতের ক্ষেত্রে, এবং ইমাম তাহাবি জমহুর আলিমদের মতের সমর্থনে অত্যধিক গুরুত্বারোপ করেছেন।

অতঃপর তিনি এতে জাবিরের হাদিস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আমর ইবনে দিনার।

তাঁর উক্তি: (তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলীকে শুনেছেন) অর্থাৎ ইবনুল হোসাইন ইবনে আলী; আমর ইবনে দিনার জাবির থেকে প্রচুর হাদিস শুনেছেন, কখনও কখনও তিনি তাঁর ও জাবিরের মাঝে মধ্যস্থতাকারী রাখতেন। আর সুফিয়ানের কাছে এই হাদিসের অন্য একটি সনদ রয়েছে যা সামনে 'খুমুস' বণ্টন অধ্যায়ে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (যদি বাহরাইনের সম্পদ আসত) তা হলো জিযিয়ার মাল, যা সামনে 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বর্ণিত হবে। বাহরাইনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিযুক্ত আমিল (গভর্নর) ছিলেন আলা ইবনুল হাদরামি, যা সামনে 'শাহাদাত' (সাক্ষ্য) পর্বের 'ওয়াদা পূরণ' পরিচ্ছেদে জাবিরের এই হাদিসটিতে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাকে এভাবে এভাবে দিতাম) 'শাহাদাত' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: এভাবে, এভাবে এবং এভাবে—অর্থাৎ তিনি তিনবার হাত প্রসারিত করেছেন। এর মাধ্যমে অনুচ্ছেদের শেষ হাদিসের সেই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যতা ফুটে ওঠে যেখানে বলা হয়েছে: "আমি সেগুলো গণনা করলাম এবং দেখা গেল তা পাঁচশ, তখন তিনি বললেন: এর দ্বিগুণ আরও গ্রহণ করো।" আর তাঁর উক্তি: "তিনি আমাকে এক অঞ্জলি ভরে দিলেন" এর মাধ্যমে "এভাবে গ্রহণ করো" উক্তির ব্যাখ্যা পাওয়া যায়, যেন তিনি উভয় হাত দিয়ে ইশারা করেছিলেন। 'খুমুস' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

অনুচ্ছেদের শিরোনামে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার তাৎপর্য হলো, আবু বকর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থলাভিষিক্ত হলেন, তখন তিনি তাঁর ওপর অর্পিত সকল ওয়াজিব বা নফল জিম্মাদারী গ্রহণ করলেন। যখন তিনি তা গ্রহণ করলেন, তখন তাঁর ওপর নবীজির সকল ঋণ বা প্রতিশ্রুতি পূরণ করা আবশ্যক হয়ে দাঁড়ালো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা পছন্দ করতেন, তাই আবু বকর তা বাস্তবায়ন করেন। কোনো কোনো শাফেয়ী আলিম এই হাদিস থেকে ওয়াদা পূরণ করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য আবশ্যকীয় বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও হাদিসের প্রেক্ষাপটে এটি কেবল তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়া কিংবা ওয়াজিব হওয়ার অকাট্য প্রমাণ নেই।

এতে সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণের প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও তাতে তাঁর ব্যক্তিগত স্বার্থের সংশ্লিষ্টতা থাকে; কারণ আবু বকর জাবিরের কাছে তাঁর দাবির সপক্ষে কোনো সাক্ষী চাননি। আবার এটিও সম্ভব যে, আবু বকর বিষয়টি আগে থেকেই জানতেন এবং নিজের জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন, যা থেকে বিচারকের নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে রায় দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আবু বকরের নিরাপত্তা লাভ ও তাঁর অঙ্গীকার

২২৯৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেন। ইবনে শিহাব বলেছেন, উরওয়া ইবনে জুবায়ের আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমি আমার পিতামাতাকে সর্বদা দ্বীন পালনরত অবস্থাতেই পেয়েছি। আবু সালেহ বলেন, আবদুল্লাহ ইউনুস থেকে এবং তিনি জুহরি থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়া ইবনে জুবায়ের আমাকে জানিয়েছেন যে আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমি আমার পিতামাতাকে সর্বদা দ্বীন পালনরত অবস্থাতেই পেয়েছি। আমাদের ওপর এমন কোনো দিন অতিবাহিত হয়নি যে দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকাল-সন্ধ্যা দুই বেলা আমাদের এখানে আসতেন না।

অতঃপর যখন মুসলিমগণ পরীক্ষার (নির্যাতনের) সম্মুখীন হলেন, তখন আবু বকর হিজরতের উদ্দেশ্যে আবিসিনিয়ার দিকে রওনা হলেন। যখন তিনি 'বারকুল গিমাদ' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁর সাথে 'কারা' গোত্রের প্রধান ইবনুদ দাগিনাহর সাক্ষাৎ হলো। সে জিজ্ঞেস করল: হে আবু বকর, আপনি কোথায় যাচ্ছেন? আবু বকর বললেন: আমার জাতি আমাকে বের করে দিয়েছে, তাই আমি পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করতে চাই এবং আমার রবের ইবাদত করতে চাই। ইবনুদ দাগিনাহ বলল: আপনার মতো মানুষ দেশ ছেড়ে যায় না এবং তাকে বেরও করে দেওয়া যায় না। কেননা আপনি নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্যের পথে আপদ-বিপদে সাহায্য করেন।

আমি আপনার জন্য আশ্রয়দাতা। সুতরাং আপনি ফিরে যান এবং নিজ শহরেই আপনার রবের ইবাদত করুন।

অতঃপর ইবনুদ দাগিনাহ রওনা হলেন এবং আবু বকরের সাথে ফিরে এলেন। তিনি কুরাইশের কাফের নেতাদের কাছে গিয়ে বললেন: আবু বকরের মতো মানুষ দেশ ছেড়ে যায় না এবং তাকে বেরও করে দেওয়া যায় না। তোমরা কি এমন একজন মানুষকে বের করে দিচ্ছ যে নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করে, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, অসহায়ের বোঝা বয়, মেহমানদারি করে এবং সত্যের পথে বিপদে সাহায্য করে? তখন কুরাইশরা ইবনুদ দাগিনাহর নিরাপত্তা ও আশ্রয় মেনে নিল এবং আবু বকরকে নিরাপত্তা দান করল। তারা ইবনুদ দাগিনাহকে বলল: আবু বকরকে নির্দেশ দিন যাতে সে ইবাদত করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 476

তিনি তাঁর নিজ বাড়িতে তাঁর রবের ইবাদত করবেন, সেখানে তিনি সালাত আদায় করবেন এবং যা ইচ্ছা তিলাওয়াত করবেন। তবে তিনি যেন এর মাধ্যমে আমাদের কষ্ট না দেন এবং প্রকাশ্যে তা না করেন। কারণ আমরা আশঙ্কা করছি যে, তিনি আমাদের সন্তানদের ও নারীদের ফিতনায় ফেলবেন। ইবনুদ দাগিনা আবু বকরকে এ কথা বলেছিলেন। এরপর আবু বকর তাঁর নিজ বাড়িতেই তাঁর রবের ইবাদত করতে থাকেন। তিনি তাঁর ঘরের বাইরে প্রকাশ্যে সালাত আদায় বা তিলাওয়াত করতেন না। পরবর্তীতে আবু বকরের মনে এক নতুন সংকল্প জাগল, ফলে তিনি তাঁর ঘরের প্রাঙ্গণে একটি মসজিদ নির্মাণ করলেন এবং সেখানে প্রকাশ্যে সালাত ও কুরআন তিলাওয়াত করতে লাগলেন। তখন মুশরিকদের নারীরা ও সন্তানেরা তাঁর কাছে ভিড় জমাতে লাগল; তারা বিস্ময় প্রকাশ করত এবং তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকত। আবু বকর ছিলেন অত্যন্ত ক্রন্দনশীল ব্যক্তি; কুরআন তিলাওয়াতের সময় তিনি তাঁর অশ্রু সংবরণ করতে পারতেন না। বিষয়টি মুশরিক কুরাইশ নেতাদের আতঙ্কিত করে তুলল। তারা ইবনুদ দাগিনার কাছে লোক পাঠাল এবং সে তাদের কাছে এল। তারা তাকে বলল: 'আমরা আবু বকরকে এই শর্তে আশ্রয় দিয়েছিলাম যে, তিনি তাঁর বাড়িতে তাঁর রবের ইবাদত করবেন। কিন্তু তিনি সেই সীমা অতিক্রম করেছেন এবং তাঁর ঘরের প্রাঙ্গণে একটি মসজিদ নির্মাণ করেছেন। তিনি প্রকাশ্যে সালাত আদায় ও তিলাওয়াত করছেন। আমরা আশঙ্কা করছি যে, তিনি আমাদের সন্তানদের ও নারীদের ফিতনায় ফেলবেন। তাই আপনি তাঁর কাছে যান; তিনি যদি তাঁর ঘরে রবের ইবাদত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে পছন্দ করেন, তবে তাই করবেন। আর যদি তিনি প্রকাশ্যে তা করা ছাড়া বিরত হতে অস্বীকার করেন, তবে তাঁকে বলুন যেন আপনার দেওয়া আশ্রয়ের প্রতিশ্রুতি আপনাকে ফিরিয়ে দেয়। কারণ আমরা আপনার দেওয়া প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা অপছন্দ করি, আবার আমরা এই প্রকাশ্য প্রচারকেও মেনে নিতে পারছি না।'

আয়েশা বলেন: এরপর ইবনুদ দাগিনা আবু বকরের কাছে এসে বলল, 'আমি আপনার সাথে যে শর্তে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলাম তা আপনি জানেন। হয় আপনি তাতে সীমাবদ্ধ থাকুন, নয়তো আমার আশ্রয়ের প্রতিশ্রুতি আমাকে ফিরিয়ে দিন। কারণ আরবরা শুনুক যে আমি যার সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলাম তার ব্যাপারে আমার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা হয়েছে—এমনটা আমি পছন্দ করি না।' আবু বকর বললেন: 'আমি আপনার দেওয়া আশ্রয় আপনাকে ফিরিয়ে দিচ্ছি এবং আল্লাহর আশ্রয়েই সন্তুষ্ট থাকলাম।' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আমাকে তোমাদের হিজরতের স্থান দেখানো হয়েছে।

আমি দুটি পাথুরে প্রান্তরের মাঝখানে লোনা জমি ও খেজুর গাছবিশিষ্ট একটি এলাকা দেখেছি।' যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা উল্লেখ করলেন, তখন যারা হিজরত করার তারা মদিনার দিকে হিজরত করলেন। আর যারা আবিসিনিয়ার ভূমিতে হিজরত করেছিলেন তাদের মধ্যে কিছু লোকও মদিনায় ফিরে এলেন। আবু বকরও হিজরতের প্রস্তুতি নিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: 'ধৈর্য ধরো, আমি আশা করি আমাকেও অনুমতি দেওয়া হবে।' আবু বকর বললেন: 'আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, আপনি কি সত্যিই এমন আশা করেন?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।' তখন আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফরসঙ্গী হওয়ার জন্য নিজেকে আটকে রাখলেন এবং তাঁর কাছে থাকা দুটি উটকে চার মাস ধরে বাবলা পাতা খাইয়ে প্রস্তুত করতে লাগলেন।

তাঁর বক্তব্য:

(আবু বকর সিদ্দীকের আশ্রয়ের পরিচ্ছেদ), এখানে জিম বর্ণে কাসরা বা যম্মাহ উভয়টিই হতে পারে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অঙ্গীকার ও নিরাপত্তা।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর চুক্তিতে)। তিনি এখানে হিজরত প্রসঙ্গে আয়েশার দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন), এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যার তকদীর হলো: 'অমুক ব্যক্তি আমাকে এমন সংবাদ দিয়েছেন এবং উরওয়া আমাকে এমন সংবাদ দিয়েছেন।' এখানে এই হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো ইবনুদ দাগিনার আশ্রয়ে আবু বকরের সন্তুষ্টি এবং তাঁর এই কাজের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৌন সমর্থন। জামিনদারী অধ্যায়ে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এটি শারীরিক জামিনদারীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ যিনি কাউকে আশ্রয় দেন, তিনি যেন সেই ব্যক্তির জীবনের জামিন হলেন যাতে তার ওপর কোনো জুলুম না হয়। ইবনুল মুনীর এ কথা বলেছেন।

(সতর্কীকরণ): বুখারী এখানে হাদীসটি^(১) ইউনুস-এর বর্ণনায় যুহরী থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং হিজরত অধ্যায়ে উকাইলের বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন। আমি সেখানে এই দুই বর্ণনার মধ্যকার তফাৎ বর্ণনা করব। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে ইবনুদ দাগিনার নামের ভিন্নতা ও এর উচ্চারণ এবং বার্কুল গিমাদ-এর উচ্চারণের বিশুদ্ধতা সম্পর্কেও আলোচনা করব।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু সালেহ বলেছেন: আবদুল্লাহ ইউনুস থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন)। এই তা'লীকটি আবু যরের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে; তিনি কেবল উকাইলের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম, আসীলী, জাইয়্যানী এবং অন্যান্যরা একমত হয়েছেন যে, এই আবু সালেহ হলেন সুলায়মান ইবনে সালেহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 477

আল-মারওয়াযী, যাঁর উপাধি সালমাওয়াইহ্ এবং তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক; আল-আসীলী এ বিষয়ে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন। আর আল-ইসমাঈলী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন আবু সালিহ আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ, যিনি লাইসের লেখক ছিলেন। এই মতানুসারে তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ হলেন ইবনে ওয়াহাব। আর আদ-দিমইয়াতি দাবি করেছেন যে, তিনি হলেন আবু সালিহ মাহবূব ইবনে মুসা আল-ফাররা আল-আনতাকী, যদিও তিনি এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি। বুখারীর উস্তাদদের তালিকায় মাহবূব ইবনে মুসাকে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বে আর কেউ এমনটি করেননি। এক্ষেত্রে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য; কারণ আল-ফারাবরী থেকে প্রাপ্ত ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় এসেছে যে, বুখারী বলেছেন: আবু সালিহ সালমাওয়াইহ্ বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক।

‌‌৫ - অধ্যায়: ঋণ

২২৯৮ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আল-লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এমন কোনো মৃত ব্যক্তিকে আনা হতো যার ওপর ঋণ রয়েছে। তখন তিনি জিজ্ঞাসা করতেন: ‘সে কি তার ঋণ পরিশোধের জন্য অতিরিক্ত কিছু রেখে গেছে?’ যদি তাঁকে বলা হতো যে সে ঋণ পরিশোধের মতো সম্পদ রেখে গেছে, তবে তিনি জানাযার সালাত পড়াতেন। অন্যথায় তিনি মুসলিমদের বলতেন: ‘তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযার সালাত আদায় করে নাও।’ অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য অনেক বিজয় দান করলেন, তখন তিনি বললেন: ‘আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।

সুতরাং মুমিনদের মধ্যে যে কেউ মৃত্যুবরণ করে এবং ঋণ রেখে যায়, তবে তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার ওপর। আর যে সম্পদ রেখে যায়, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য।’

[হাদীস ২৩৯৮ - এর বিভিন্ন অংশ এখানেও রয়েছে: ২৫৯৮, ২৬৮৩, ৩১৩৭, ৪৩৮৩]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ঋণ)। আল-আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে আবু যার ও আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় ‘অধ্যায়’ শব্দটি এবং এর শিরোনামটি বাদ পড়েছে। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় হাদীসটিও বাদ পড়েছে। নাসাফী এবং ইবনে শাবওয়াইহের বর্ণনায় শিরোনামহীন ‘অধ্যায়’ শব্দটি রয়েছে এবং আল-ইসমাঈলীও এই বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। পক্ষান্তরে ইবনে বাত্তাল এই হাদীসটি ‘মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে যে ঋণ পরিশোধের জিম্মাদার হয়’ অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করেছেন। তাঁর এই কাজটিই অধিকতর সঙ্গত; কারণ এই হাদীসটির সাথে আবু বকরের প্রতিবেশী হওয়ার শিরোনামের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই যে এটি তার অংশ হবে। অথবা শিরোনামহীন ‘অধ্যায়’ শব্দটি থাকলে এটি তার একটি পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য হতে পারে। আর যারা এর শিরোনাম দিয়েছেন ‘অধ্যায়: ঋণ’, তাদের এই মতটি দূরবর্তী; কারণ এর উপযুক্ত স্থান ছিল ‘ঋণ প্রদান’ (কর্জ) অধ্যায়ে।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে)। উকাইল এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং ইউনুস, ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র ও ইবনে আবু যিব তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে মা’মার তাদের বিরোধিতা করে এটি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে কি তার ঋণের জন্য অতিরিক্ত কিছু রেখে গেছে?), অর্থাৎ তার কাফন-দাফনের খরচের অতিরিক্ত কোনো পরিমাণ। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘ফাদলান’ (অতিরিক্ত)-এর স্থলে ‘কাদাউ’ (পরিশোধ)-এর উল্লেখ রয়েছে। মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকটও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই অধিকতর সঙ্গত। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশ: ‘যদি তাঁকে বলা হতো যে সে ঋণ পরিশোধের সম্পদ রেখে গেছে’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ঋণ রেখে যায়)। মুসলিমের নিকট বর্ণিত হাম্মাম-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: ‘অতঃপর ঋণ অথবা অসহায় পরিবার রেখে যায়’। সামনে সূরা আল-আহযাবের তাফসীরে আব্দুর রহমান ইবনে আবু আমমাহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে আসবে: ‘এমন কোনো মুমিন নেই যার জন্য আমি দুনিয়া ও আখিরাতে অন্য মানুষের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী নই। সুতরাং যে মুমিন মারা যায়...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: ‘আর যে ব্যক্তি ঋণ অথবা নিঃস্ব পরিবার রেখে যায়, সে যেন আমার নিকট আসে’। হাদীসের শুরুতে থাকা এই অতিরিক্ত অংশের আলোচনা ইনশাআল্লাহ সেখানে আসবে।

‘আদ-দিয়া’ শব্দটি ‘দ’ বর্ণে যবর এবং এরপর ‘ইয়া’ বর্ণ যোগে গঠিত। আল-খাত্তাবী বলেন: এটি মৃত ব্যক্তি যা রেখে গেছেন তার অবস্থা বর্ণনায় ব্যবহৃত একটি ক্রিয়ামূল, অর্থাৎ এমন নিঃস্ব পরিবার রেখে যাওয়া যাদের কিছুই নেই। আর তাঁর উক্তি: ‘কাল্লান’ প্রথম বর্ণে যবর যোগে, এর মূল অর্থ হলো বোঝা বা ভার, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিবার-পরিজন (যাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব অন্যের ওপর বর্তায়)।

তাঁর উক্তি: (তা তার ওয়ারিশদের জন্য)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তা হবে তার ওয়ারিশদের জন্য’। আব্দুর রহমান ইবনে আবু আমমাহ-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘তার আসাবাগণ (নিকটাত্মীয়রা) যেন তার ওয়ারিশ হয়’,