ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 468

ইয়াজিদের কন্যার বর্ণনা; এ দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এভাবে করা যায় যে, ঋণের পরিমাণ ছিল আড়াই দিনার। ফলে যারা তিন দিনার বলেছেন তারা ভগ্নাংশকে পূর্ণ সংখ্যা ধরেছেন, আর যারা দুই দিনার বলেছেন তারা ভগ্নাংশটি বাদ দিয়েছেন। অথবা হতে পারে মূল ঋণ ছিল তিন দিনার, যার মধ্যে মৃত্যুর পূর্বেই এক দিনার পরিশোধ করা হয়েছিল এবং দুই দিনার অবশিষ্ট ছিল। অতএব, যারা তিন দিনার বলেছেন তারা মূল ঋণের হিসেবে বলেছেন এবং যারা দুই দিনার বলেছেন তারা অবশিষ্ট ঋণের হিসেবে বলেছেন; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে মাজাহ-তে আবু কাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ঋণের পরিমাণ ছিল আঠারো দিরহাম, যা দুই দিনারের চেয়ে কম। আবার আল-মুযানীর মুখতাসার-এ আবু সাঈদ আল-খুদরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তা ছিল দুই দিরহাম। যদি একাধিক ঘটনার প্রমাণ পাওয়া যায় তবে সেভাবে সমন্বয় করা হবে।

তাঁর বাণী: (আবু কাতাদাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাঁর জানাযা পড়ান, তাঁর ঋণের দায়িত্ব আমার ওপর; অতঃপর তিনি তাঁর জানাযা পড়ালেন)। ইবনে মাজাহ-তে স্বয়ং আবু কাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তখন আবু কাতাদাহ বললেন, আমি এর জিম্মাদার হচ্ছি। জাবির-এর হাদীসে আল-হাকিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: তিনি বললেন: "এ ঋণের দায়িত্ব তোমার ওপর এবং তোমার সম্পদের ওপর থাকবে এবং মৃত ব্যক্তি এ থেকে দায়মুক্ত হবে কি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। অতঃপর তিনি তাঁর জানাযা পড়ালেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই আবু কাতাদাহ-এর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, জিজ্ঞেস করতেন: "সেই দুই দিনারের কী হলো?" শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আমি তা পরিশোধ করে দিয়েছি"। তিনি বললেন: "এখন তুমি তাঁর চামড়াকে শীতল করলে"। এ ধরনের ঘটনা আরও একবার ঘটেছিল। আদ-দারা কুতনী আলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যখন কোনো জানাযা আনা হতো, তিনি লোকটির আমল সম্পর্কে কিছু জিজ্ঞেস করতেন না বরং তাঁর ঋণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন। যদি বলা হতো যে তাঁর ওপর ঋণ আছে, তবে তিনি জানাযা থেকে বিরত থাকতেন; আর যদি বলা হতো যে তাঁর ওপর কোনো ঋণ নেই, তবে তিনি জানাযা পড়াতেন। একবার একটি জানাযা আনা হলো, যখন তিনি তাকবীর বলার জন্য দাঁড়ালেন, জিজ্ঞেস করলেন: "তাঁর কি কোনো ঋণ আছে?" তারা বলল: "দুই দিনার"।

তখন তিনি সরে দাঁড়ালেন। আলী বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এই দুই দিনারের দায়িত্ব আমার ওপর, আর মৃত ব্যক্তি এ থেকে দায়মুক্ত"। অতঃপর তিনি তাঁর জানাযা পড়ালেন। এরপর আলীকে বললেন: "আল্লাহ তোমাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং আল্লাহ তোমাকে বন্ধনমুক্ত করুন"। হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

ইবনে বাত্তাল বলেন: জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, এ ধরনের জামিনদারী সঠিক এবং মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে তা পুনরায় গ্রহণ করার কোনো অধিকার তার নেই। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, জামিনদারের পুনরায় তা গ্রহণ করার অধিকার আছে যদি তিনি বলেন: 'আমি পুনরায় গ্রহণের উদ্দেশ্যেই জামিন হয়েছি'। তবে যদি মৃত ব্যক্তির কোনো সম্পদ না থাকে এবং জামিনদার তা জানেন, তবে তিনি আর তা ফেরত পাবেন না। ইমাম আবু হানিফার মতে, মৃত ব্যক্তি যদি ঋণ পরিশোধের মতো সম্পদ রেখে যান, তবেই সেই পরিমাণ সম্পদের জামিনদারী বৈধ হবে, আর যদি কোনো সম্পদ রেখে না যান তবে তা সহীহ হবে না।

আলোচ্য হাদীসটি জমহুর আলিমদের জন্য একটি দলিল। এই হাদীসে ঋণের বিষয়টির ভয়াবহতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং অত্যন্ত জরুরি প্রয়োজন ছাড়া ঋণ গ্রহণ করা যে অনুচিত তাও বোঝা যায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলামের প্রাথমিক যুগে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাযা কেন বর্জন করতেন, সেই হিকমত সম্পর্কে সামনে আবু হুরায়রা-এর হাদীসের আলোচনায় অর্থাৎ চার অধ্যায় পরে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই হাদীস থেকে জানাযার নামায ওয়াজিব হওয়াও প্রমাণিত হয়, যা ইতোপূর্বে যথাস্থানে আলোচিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 469

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৩৯ - জামিননামা (কাফালাহ) অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: করজ ও ঋণের ক্ষেত্রে জান (উপস্থিতি) ও মাল ইত্যাদির জামিন হওয়া

২২৯০ - আবুয যিনাদ মুহাম্মদ ইবনু হামযা ইবনু আমর আল-আসলামী থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে যাকাত সংগ্রহকারী হিসেবে নিয়োগ দিয়ে পাঠিয়েছিলেন। সেখানে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর দাসীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। তখন হামযা সেই ব্যক্তির কাছ থেকে জামিনদার গ্রহণ করেন যতক্ষণ না তিনি উমরের নিকট উপস্থিত হন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে একশ দোররা মারেন এবং তাঁদের সত্যবাদী বলে গণ্য করেন এবং মাসআলাটি না জানার কারণে তাকে ওযরগ্রস্ত মনে করে ক্ষমা করেন।

জারীর এবং আশআস মুরতাদদের সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদকে বললেন: তাঁদের তাওবা করতে বলুন এবং তাঁদের জন্য জামিনদার গ্রহণ করুন। অতঃপর তাঁরা তাওবা করলেন এবং তাঁদের গোত্রগুলো তাঁদের জন্য জামিন হলেন।

হাম্মাদ বলেন, কেউ যদি কারো ব্যক্তিগত উপস্থিতির জামিন হয় এবং সে (মূল ব্যক্তি) মারা যায়, তবে জামিনদারের ওপর কোনো দায় থাকবে না। আল-হাকাম বলেন, তাকে দায়ভার বহন করতে হবে।

২২৯১ - আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, লাইস বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনু রাবীআহ আবদুর রহমান ইবনু হুরমুয থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেন। সে বনী ইসরাঈলের অন্য এক ব্যক্তির নিকট এক হাজার দিনার করজ চাইল। সে বলল, আমার কাছে কয়েকজন সাক্ষী নিয়ে এসো যাদের আমি সাক্ষী রাখব। সে বলল, সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। সে বলল, তবে একজন জামিনদার নিয়ে এসো। সে বলল, জামিনদার হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। সে বলল, তুমি ঠিক বলেছ। অতঃপর সে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তাকে তা প্রদান করল।

এরপর সে (ঋণগ্রহীতা) সমুদ্রযাত্রা করল এবং তার প্রয়োজন পূরণ করল। তারপর সে এমন একটি যানবাহনের (জাহাজ) তালাশ করল যাতে আরোহণ করে সে মেয়াদের ভেতর তার কাছে পৌঁছাতে পারে। কিন্তু সে কোনো যানবাহন পেল না। তখন সে এক টুকরো কাঠ নিয়ে তা ছিদ্র করল এবং তার ভেতরে এক হাজার দিনার ও তার বন্ধুর প্রতি একটি পত্র পুরে দিল। এরপর তার মুখ বন্ধ করে দিল। তারপর তা নিয়ে সমুদ্রতীরে এসে বলল, হে আল্লাহ! তুমি জান যে, আমি অমুক ব্যক্তির কাছ থেকে এক হাজার দিনার করজ নিয়েছিলাম। সে আমার কাছে জামিনদার চেয়েছিল, আমি বলেছিলাম জামিনদার হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। সে তোমার ওপর সন্তুষ্ট হয়েছিল।

সে আমার কাছে সাক্ষী চেয়েছিল, আমি বলেছিলাম সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। সে তাতেও সন্তুষ্ট হয়েছিল। আমি তাকে তার মাল পাঠিয়ে দেওয়ার জন্য যানবাহনের অনেক তালাশ করেছি কিন্তু পাইনি। এখন আমি এটি তোমার জিম্মায় সঁপে দিচ্ছি। এই বলে সে কাঠটি সমুদ্রে নিক্ষেপ করল এবং সেটি পানির গভীরে চলে গেল। এরপর সে ফিরে এল এবং তার নিজের দেশে যাওয়ার জন্য যানবাহনের তালাশ করতে লাগল। ওদিকে যে ব্যক্তি তাকে করজ দিয়েছিল, সে সমুদ্রতীরে এসে দেখতে লাগল যে, কোনো জাহাজ তার মাল নিয়ে এসেছে কি না। হঠাৎ সে সেই কাঠটি দেখতে পেল যার মধ্যে মাল ছিল। সে তার পরিবারের জ্বালানি কাঠ হিসেবে ব্যবহারের জন্য তা নিয়ে বাড়ি এল।

যখন সে কাঠটি চিরল, তখন সে মাল ও পত্রটি পেয়ে গেল। কিছুদিন পর ঋণগ্রহীতা ব্যক্তিটি ফিরে এল এবং এক হাজার দিনার নিয়ে হাজির হয়ে বলল, আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে আপনার মাল পৌঁছে দেওয়ার জন্য জাহাজের তালাশ চালিয়ে গিয়েছি, কিন্তু আমি যে জাহাজে করে এসেছি তার আগে আর কোনো জাহাজ পাইনি।

সে বলল, আপনি কি আমার কাছে কিছু পাঠিয়েছিলেন? সে বলল, আমি তো আপনাকে জানালাম যে, এই জাহাজের আগে আমি আর কোনো জাহাজ পাইনি। সে বলল, তবে আপনি কাঠের ভেতর যা পাঠিয়েছিলেন আল্লাহ তা আপনার পক্ষ থেকে আদায় করে দিয়েছেন। সুতরাং আপনি আপনার এই এক হাজার দিনার নিয়ে সঠিক পথে ফিরে যান।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: করজ ও ঋণের ক্ষেত্রে জান ও মাল ইত্যাদির জামিন হওয়া) এখানে করজ এর পর ঋণের (দাইন) উল্লেখ করা হয়েছে সাধারণ বিষয়কে বিশেষের সাথে যুক্ত করার জন্য। আর জান ব্যতীত অন্যান্য বিষয় দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্পদ।

তাঁর উক্তি: (আবুয যিনাদ বলেছেন...) এটি একটি ঘটনার সংক্ষিপ্ত রূপ যা ইমাম তহাবী বর্ণনা করেছেন এই সূত্রে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 470

আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ থেকে বর্ণিত: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হামজা ইবনে আমর আল-আসলামী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনে আল-খাত্তাব তাকে জাকাত সংগ্রহের জন্য পাঠিয়েছিলেন। সেখানে এক ব্যক্তি এক নারীকে বলছিল: তোমার মালিকের সম্পদের জাকাত দাও। আর নারীটি বলছিল: বরং তুমি তোমার পুত্রের সম্পদের জাকাত দাও। হামজা তাদের বিষয়টি জিজ্ঞাসা করলে তাকে জানানো হলো যে, এই ব্যক্তি ঐ নারীকে বিয়ে করেছে এবং সে তার (স্ত্রীর) এক দাসীর সাথে সহবাস করেছে। ফলে একটি সন্তান ভূমিষ্ঠ হয় এবং তার স্ত্রী তাকে মুক্ত করে দেয়। এরপর সন্তানটি তার মায়ের থেকে সম্পদ উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করে। হামজা ঐ ব্যক্তিকে বললেন: আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর ছুড়ে হত্যা (রজম) করব। তখন স্থানীয় লোকেরা তাকে বলল: তার বিষয়টি উমরের কাছে পেশ করা হয়েছিল, তিনি তাকে একশ দোররা মেরেছেন কিন্তু রজম করা সমীচীন মনে করেননি। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর হামজা ঐ ব্যক্তিকে জামিন হিসেবে গ্রহণ করলেন যতক্ষণ না তিনি উমরের কাছে পৌঁছালেন। উমরকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাদের কথা সত্য বলে নিশ্চিত করলেন। বলা হয়েছে যে, উমর তার থেকে রজম রহিত করেছিলেন কারণ তিনি তাকে অজ্ঞতার কারণে ক্ষমা করেছিলেন। এই ঘটনা থেকে শারীরিক জামিন বা কফালত বিল আবদান-এর বৈধতা প্রমাণিত হয়; কারণ হামজা ইবনে আমর আল-আসলামী একজন সাহাবী ছিলেন এবং তিনি এটি করেছিলেন, আর তৎকালীন অনেক সাহাবীর উপস্থিতিতে উমর তা অস্বীকার করেননি। আর উমর যে ঐ ব্যক্তিকে দোররা মেরেছেন, ইবনুত তীন বলেন, দৃশ্যত এটি ছিল তা’যীর বা শাস্তিমূলক ব্যবস্থা। তিনি আরও বলেন, এতে ইমাম মালিকের মাযহাবের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, তা’যীরের ক্ষেত্রে ইমাম চাইলে হদ-এর নির্ধারিত মাত্রার চেয়েও বেশি শাস্তি দিতে পারেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি একজন সাহাবীর কাজ যা একটি সহীহ মারফূ হাদীসের পরিপন্থী, তাই এটি দলিল হিসেবে গণ্য হবে না। তাছাড়া এতে স্পষ্টভাবে বলা হয়নি যে তিনি তাকে তা’যীর হিসেবে দোররা মেরেছিলেন। হতে পারে উমরের মাযহাব ছিল এই যে, বিবাহিত ব্যভিচারী যদি বিধান সম্পর্কে অবগত থাকে তবে তাকে রজম করা হবে, আর যদি সে অজ্ঞ হয় তবে তাকে দোররা মারা হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং জারীর বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী (এবং আল-আশ’আস) অর্থাৎ ইবনে কাইস আল-কিন্দী (আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে মুরতাদদের বিষয়ে বলেছিলেন: তাদের তওবা করান এবং তাদের গোত্রীয় জামিন গ্রহণ করুন। ফলে তারা তওবা করল এবং তাদের গোত্র তাদের জামিন হলো)। এটিও একটি ঘটনার সংক্ষিপ্ত রূপ যা আল-বাইহাকী দীর্ঘভাবে আবু ইসহাক থেকে, তিনি হারিসা ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাথে ফজরের নামাজ পড়লাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তাকে জানাল যে, সে বনু হানিফার মসজিদে গিয়েছিল এবং ইবনে নাওয়াহার মুয়াজ্জিনকে সাক্ষ্য দিতে শুনেছে যে, মুসাইলিমা আল্লাহর রাসূল।

তখন আবদুল্লাহ বললেন: ইবনে নাওয়াহা ও তার সঙ্গীদের আমার কাছে নিয়ে আসো। তাদের নিয়ে আসা হলো। তিনি কুরাযা ইবনে কাবকে নির্দেশ দিলে তিনি ইবনে নাওয়াহার শিরচ্ছেদ করলেন। এরপর তিনি ঐ দলটির বিষয়ে মানুষের সাথে পরামর্শ করলেন। আদী ইবনে হাতিম তাদের হত্যার পরামর্শ দিলেন। তখন জারীর ও আশ’আস দাঁড়িয়ে বললেন: বরং তাদের তওবা করান এবং তাদের গোত্রগুলোর নিকট থেকে তাদের জামিন গ্রহণ করুন। ফলে তারা তওবা করল এবং তাদের গোত্রসমূহ তাদের জামিন হলো। ইবনে আবি শায়বা কাইস ইবনে আবি হাযিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত ব্যক্তিদের সংখ্যা ছিল একশ সত্তর জন।

ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারী ঋণের ক্ষেত্রে শারীরিক জামিন বা কফালতের বৈধতা গ্রহণ করেছেন হদ-এর ক্ষেত্রে শারীরিক জামিনের বৈধতা থেকে 'আওলা' বা শ্রেষ্ঠতর পন্থায়। জমহুর উলামায়ে কেরাম প্রাণের জামিন বা কফালত আন-নাফসের প্রবক্তা। যারা এর প্রবক্তা তারা এ বিষয়ে একমত যে, হদ বা কিসাসের ক্ষেত্রে যাকে জামিন দেওয়া হয়েছে সে যদি নিখোঁজ হয় বা মারা যায়, তবে জামিনদারের ওপর কোনো হদ কার্যকর হবে না; যা ঋণের ক্ষেত্রে ভিন্ন। এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, জামিনদার যদি অর্থ পরিশোধ করে দেয়, তবে সে মূল ব্যক্তির থেকে তা আদায়ের অধিকার রাখে।

(সতর্কীকরণ): এই আছারের অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফাতাবু' (তারা তওবা করল) শব্দ এসেছে যা 'তওবা' থেকে উদ্ভূত। তবে আল-আসিলী, আল-কাবিসী এবং আবদুসের বর্ণনায় 'ফা-আবাউ' শব্দ এসেছে যার আগে দুটি নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ নেই। কাযী ইয়ায বলেন: এটি একটি ভ্রম যা অর্থ বিকৃত করে দেয়। আমি বলি: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো এটি 'ফা-আ-বূ' (আলিফ মামদুদা যোগে), যার অর্থ 'তারা ফিরে আসল', এতে অর্থের কোনো বিকৃতি ঘটে না।

তাঁর উক্তি: (এবং হাম্মাদ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি সুলাইমান: (যদি কেউ কোনো ব্যক্তির জামিন হয় এবং ঐ ব্যক্তি মারা যায়, তবে জামিনদারের ওপর কোনো দায় নেই। আর আল-হাকাম বলেছেন: তাকে দায়ভার বহন করতে হবে)। আল-আছরাম শু’বা থেকে, তিনি হাম্মাদ ও আল-হাকাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম হাম্মাদের মতের প্রবক্তা। মালিকের ছাত্র ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত যে, তাৎক্ষণিক ঋণ এবং মেয়াদী ঋণের মধ্যে পার্থক্য করা হবে; তাৎক্ষণিক ঋণের ক্ষেত্রে তাকে জরিমানা দিতে হবে, আর মেয়াদী ঋণের ক্ষেত্রে দেখা হবে যে ঐ ব্যক্তি ফিরে আসলে তাকে পাওয়া যেত কি না।

তাঁর উক্তি: (এবং আল-লাইস বলেছেন: জাফর ইবনে রাবিআ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি)। এখানে সাগানী-র কপিতে রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। সমুদ্র পথে ব্যবসার অধ্যায়ে আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, আবু যর ও আবুল ওয়াক্ত এটি শেষের দিকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-লাইস আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। আবু যর এখানে তাঁর উস্তাদ আলী ইবনে ওয়াসিফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে আল-খাত্তাব আস-সিজিস্তানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ এটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে তিনি যাকাত অধ্যায়ের 'সমুদ্র থেকে যা উত্তোলিত হয়' পরিচ্ছেদে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ এতে একক নন, আল-ইসমাঈলী আসিম ইবনে আলী ও আদম ইবনে আবি ইয়াসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী দাউদ ইবনে মনসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই আল-লাইস থেকে। ইমাম আহমদ ইউনুস ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আল-লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা থেকে তাঁর আরও একটি সূত্র রয়েছে যা তিনি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 471

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘কিতাবুল ইসতি’জান’ (অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়)-এ উমর ইবন আবু সালামাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-আদাবুল মুফরাদ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থেও এই সূত্রেই এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন যে বনী ইসরাঈলের অপর এক ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিনার ঋণ চাইল)। আবু সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি মানুষকে ঋণ দিত যখন ঋণগ্রহীতা তার কাছে জামিনদার নিয়ে আসত। আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি, তবে মুহাম্মদ ইবনুর রবী' আল-জিজি রচিত ‘মিসরে অবস্থানকারী সাহাবীদের মুসনাদ’ গ্রন্থে এমন এক সনদে দেখেছি যাতে একজন অজ্ঞাত রাবী রয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি তা রাসূলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত উন্নীত (মারফূ) করেন যে: এক ব্যক্তি নাজ্জাশীর কাছে এসে বলল: আমাকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য এক হাজার দিনার ঋণ দিন।

তিনি বললেন: তোমার জামিনদার কে? সে বলল: আল্লাহ। তখন তিনি তাকে এক হাজার দিনার প্রদান করলেন। এরপর সেই ব্যক্তি তা নিয়ে ব্যবসার উদ্দেশ্যে ভ্রমণে বের হলেন। যখন ঋণের মেয়াদ শেষ হলো, সে তার কাছে যাওয়ার ইচ্ছা করল কিন্তু প্রতিকূল বাতাসের কারণে আটকা পড়ল। তখন সে একটি সিন্দুক তৈরি করল... এরপর আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ বাকি অংশ উল্লেখ করেন। এখান থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, ঋণদাতা ব্যক্তি ছিলেন নাজ্জাশী। সুতরাং হতে পারে বনী ইসরাঈলের প্রতি তাঁর নিসবত বা সম্বন্ধ করা হয়েছে তাদের অনুসরণের কারণে, তাদের বংশোদ্ভূত হওয়ার কারণে নয়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমার কাছে একজন জামিনদার নিয়ে এসো। সে বলল: জামিনদার হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। তিনি বললেন: তুমি সত্য বলেছ)। আবু সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ, হ্যাঁ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তা তাকে প্রদান করলেন) অর্থাৎ এক হাজার দিনার। আবু সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি তাকে ছয়শ দিনার গুনে দিয়েছিলেন। প্রথম মতটিই (এক হাজার দিনার) অধিক গ্রহণযোগ্য কারণ এটি আবদুল্লাহ ইবন আমরের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে সংখ্যা ও ওজনের পার্থক্যের মাধ্যমে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব; যেমন ওজন হিসেবে হয়তো এক হাজার ছিল কিন্তু সংখ্যায় ছয়শ, অথবা এর বিপরীত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে সমুদ্রে যাত্রা করল এবং নিজের প্রয়োজন পূরণ করল)। আবু সালামাহর বর্ণনায় আছে, সেই ব্যক্তি অর্থ নিয়ে ব্যবসায়িক উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রা করল। এরপর আল্লাহর ফয়সালায় ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার সময় উপস্থিত হলো এবং তাদের উভয়ের মাঝখানে সমুদ্র উত্তাল হয়ে উঠল।

তাঁর বক্তব্য: (কিন্তু সে কোনো জাহাজ পেল না)। আবু সালামাহর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: আর অর্থের মালিক সমুদ্রতীরে গিয়ে তার খোঁজ নিতে লাগল এবং বলতে লাগল: হে আল্লাহ! আপনি আমার পক্ষ থেকে এর রক্ষণাবেক্ষণ করুন, আমি তো আপনার উদ্দেশ্যেই এটি দিয়েছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে একখণ্ড কাঠ নিয়ে তা খোদাই করল) অর্থাৎ তাতে গর্ত করল। আবু সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: সে একখণ্ড কাঠ চেঁছে ঠিক করল। আর আবদুল্লাহ ইবন আমরের হাদিসে আছে: সে একটি সিন্দুক তৈরি করল এবং তাতে এক হাজার দিনার রাখল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তার পক্ষ থেকে তার সঙ্গীর নিকট একটি পত্র)। আবু সালামাহর বর্ণনায় আছে: সে তার কাছে একটি পত্র লিখল— অমুকের পক্ষ হতে অমুকের প্রতি; আমি আপনার মাল আমার সেই প্রতিনিধির কাছে অর্পণ করলাম যিনি আমার পক্ষ থেকে জামিনদার হয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে স্থানটি সমান করে বন্ধ করে দিল)। সকলের বর্ণনায় শব্দটির বানান ‘যা’ এবং দুটি ‘জীম’ সহযোগে এসেছে। খাত্তাবী বলেন: অর্থাৎ সে খোদাই করা স্থানটি সমান ও সুবিন্যস্ত করল। এটি ভ্রু বিন্যস্ত করা (তাজজজিল হাওয়াাজিব) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অতিরিক্ত লোম ছেঁটে ফেলা। আবার এটি ‘জুজ্জ’ থেকেও আসতে পারে যার অর্থ ফলার অগ্রভাগ; যেন কাঠের একপ্রান্তে গর্ত ছিল এবং তিনি সেটি মজবুত করার জন্য এবং ভেতরের বস্তু সংরক্ষণের জন্য তার ওপর কোনো আবরণ বা পাত দিয়ে এঁটে দিয়েছিলেন। কাযী ইয়ায বলেন: এর অর্থ হলো সেটি ‘জুজ্জ’-এর মতো পেরেক দিয়ে গেঁথে দেওয়া, অথবা জোড়া লাগানোর স্থানগুলো কোনো আঠা জাতীয় বস্তু দিয়ে ভরাট করে দেওয়া। ইবনে তীন বলেন: এর অর্থ ছিদ্রের স্থানটি সংস্কার করা।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অমুকের কাছ থেকে ঋণ নিয়েছিলাম)। এখানে মূল পাঠে এভাবেই এসেছে, তবে প্রসিদ্ধ হলো এটি ‘হারফে জার’ (অব্যয়) সহযোগে ব্যবহৃত হওয়া, যেমন ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি অমুকের নিকট থেকে ঋণ নিয়েছিলাম’।

তাঁর বক্তব্য: (সে তাতে সন্তুষ্ট হলো)। কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের নিকট রয়েছে: ‘সে এতে সন্তুষ্ট হলো’। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে: ‘সে আপনার ওপর (জামিনদার হিসেবে) সন্তুষ্ট হলো’। তাঁর বক্তব্য: (আর আমি যথেষ্ট চেষ্টা করেছি)। এটি ‘জীম’ ও ‘হা’ বর্ণে জবরসহ গঠিত। আবদুল্লাহ ইবন আমরের হাদিসে অতিরিক্ত রয়েছে: সে বলল, হে আল্লাহ! আপনি আপনার জামিনদারির দায় আদায় করে দিন।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তা তাতে প্রবেশ করল)। ‘লাম’ বর্ণে তাসদীদ ছাড়া; অর্থাৎ সেটি সমুদ্রের ভেতরে প্রবেশ করল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে তা নিজ পরিবারের জন্য লাকড়ি হিসেবে গ্রহণ করল, আর যখন সে তা চিরল)। অর্থাৎ করাত দিয়ে কাটল (তখন সে সম্পদ খুঁজে পেল)। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: যখন সে তা ভাঙল। আবু সালামাহর বর্ণনায় আছে: অর্থের মালিক তার সাথীর সন্ধানে প্রতিদিনের মতো বের হয়ে কাঠখণ্ডটি পেল এবং পরিবারের জন্য নিয়ে গেল। সে বলল: এটি দিয়ে আগুন জ্বালাও। যখন তারা তা ভাঙল, তখন ভেতর থেকে দিনারগুলো এবং পত্রটি বেরিয়ে এল। সে তা পাঠ করল এবং সব জানতে পারল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর ঋণগ্রহীতা ব্যক্তি উপস্থিত হলো এবং এক হাজার দিনার নিয়ে এল)। আবু সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: এরপর সে উপস্থিত হলো এবং অর্থের মালিক তার কাছে এসে বলল: হে অমুক! আমার পাওনা পরিশোধের মেয়াদ তো অনেক অতিক্রান্ত হয়েছে। সে বলল: আপনার পাওনা তো আমি আমার প্রতিনিধির (আল্লাহর) নিকট অর্পণ করেছি; আর আপনার জন্য এই যে আপনার মাল। আবদুল্লাহ ইবন আমরের হাদিসে আছে যে, সে তাকে বলল: এই নিন আপনার এক হাজার দিনার। তখন নাজ্জাশী বললেন: আপনি যা করেছেন তা আমাকে না জানানো পর্যন্ত আমি এটি গ্রহণ করব না। সে তাকে সব খুলে বললে তিনি বললেন: আল্লাহ আপনার পক্ষ থেকে তা আদায় করে দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সে এক হাজার দিনার নিয়ে সফলভাবে ফিরে গেল)। আবদুল্লাহ ইবন আমরের হাদিসে রয়েছে: আল্লাহ আপনার পক্ষ থেকে তা আদায় করে দিয়েছেন এবং সিন্দুকের সেই এক হাজার দিনার আমাদের কাছে পৌঁছেছে; সুতরাং আপনার এই এক হাজার দিনার আপনিই রেখে দিন। আবু সালামাহ এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, আমি আমাদের দেখেছি যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এই বিষয়টি নিয়ে অনেক আলোচনা হতো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 472

আমাদের বাদানুবাদ এবং হট্টগোল, এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক নিরাপদ? এই হাদীস থেকে ঋণের ক্ষেত্রে মেয়াদ নির্ধারণের বৈধতা এবং তা পূরণ করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব নয়, বরং ইহসান বা সদাচারের অন্তর্ভুক্ত। এতে বনী ইসরাঈল এবং অন্যদের আশ্চর্যজনক ঘটনাগুলো থেকে শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের উদ্দেশ্যে বর্ণনা করার বৈধতা রয়েছে। এতে সমুদ্রে ব্যবসা করা এবং সমুদ্রযাত্রার বৈধতা রয়েছে। এতে লেখকের নিজ নাম দিয়ে শুরু করার প্রমাণ রয়েছে। ঋণের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা এবং জামিন তলব করার প্রমাণ রয়েছে। এতে আল্লাহর ওপর ভরসা করার ফযীলত এবং যার তাওয়াক্কুল সঠিক হয়, আল্লাহ তার সাহায্য ও সহযোগিতার দায়িত্ব গ্রহণ করেন—তা বর্ণিত হয়েছে। সমুদ্র থেকে প্রাপ্ত কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর বিধান ইনশাআল্লাহ ‘লুক্বাতাহ’ বা প্রাপ্ত বস্তু অধ্যায়ে আসবে। এই হাদীসটি ‘কাফালাহ’ বা জামিনদারির ওপর দলীল হওয়ার দিক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তা বর্ণনা করা এবং সমর্থন প্রদান করা। এটি মূলত অনুসরণের উদ্দেশ্যেই বর্ণিত হয়েছে, অন্যথায় এটি উল্লেখ করার কোনো ফায়দা থাকতো না।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকার করেছে, তাদেরকে তাদের অংশ প্রদান করো"

২২৯২ - আমাদের নিকট সালত ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন ইদরীস থেকে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন: "আমি প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি।" তিনি বলেন: এর অর্থ ওয়ারিশ। "আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকার করেছে"—তিনি বলেন: মুহাজিরগণ যখন মদীনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, তখন মুহাজির ব্যক্তি আনসারী ব্যক্তির উত্তরাধিকারী হতেন, তার নিকটাত্মীয়দের বাদ দিয়ে; এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাদের মাঝে স্থাপিত ভ্রাতৃত্বের কারণে।

যখন নাযিল হলো: "আমি প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি", তখন এটি পূর্বের বিধানকে রহিত করে দেয়। অতঃপর তিনি বলেন: "যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকার করেছে", এটি কেবল সাহায্য, সহযোগিতা এবং কল্যাণকামিতার ক্ষেত্রে অবশিষ্ট রয়েছে; উত্তরাধিকারের বিধান চলে গেছে, তবে তাদের জন্য অসিয়ত করা যেতে পারে।

[হাদীস ২২৯২ - এর শেষাংশ ৪৫৮০ ও ৬৭৪৭ নং হাদীসে রয়েছে]

২২৯৩ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে জাফর হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আউফ আমাদের নিকট আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এবং সাদ ইবনে রবী’র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন।

২২৯৪ - মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললাম: আপনার নিকট কি এই সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইসলামে কোনো মৈত্রী বা অঙ্গীকার (হিলফ) নেই"? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে কুরাইশ এবং আনসারদের মধ্যে মৈত্রী বা অঙ্গীকার স্থাপন করেছিলেন।

[হাদীস ২২৯৪ - এর শেষাংশ ৬০৮৩ ও ৭৩৪০ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকার করেছে, তাদেরকে তাদের অংশ প্রদান করো")। ইমাম বুখারী এখানে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি এর সনদ ও মূল পাঠসহ উল্লেখ করেছেন যা সূরা নিসার তাফসীরে আসবে, এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, ‘কাফালাহ’ (জামিনদারি) হলো স্বেচ্ছায় কোনো প্রতিদান ছাড়াই আর্থিক দায়বদ্ধতা গ্রহণ করা। সুতরাং এটি পালন করা তেমনি আবশ্যক যেমনটি স্বেচ্ছায় সম্পাদিত অঙ্গীকারের ভিত্তিতে উত্তরাধিকার প্রাপ্য হওয়া আবশ্যক ছিল। আবু দাউদ ‘নাসিখ’ গ্রন্থে ইয়াজিদ আন-নাহবী সূত্রে ইকরিমা থেকে এই আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যে: কোনো ব্যক্তি এমন ব্যক্তির সাথে অঙ্গীকারবদ্ধ হতো যার সাথে তার কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই, ফলে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো।

অতঃপর মহান আল্লাহর এই বাণী তা রহিত করে দেয়: "আর আল্লাহর বিধান অনুযায়ী আত্মীয়স্বজনরা একে অপরের অধিক নিকটবর্তী।"

অতঃপর লেখক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং সাদ ইবনে রবী’র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। এটি মূলত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ বিশেষ যা ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইসলামে অঙ্গীকার বা মৈত্রীর বৈধতা প্রমাণ করা। এরপর তিনি ইসলামে অঙ্গীকারের বৈধতা প্রমাণে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আসিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আসিম ইবনে সুলাইমান, যিনি আল-আহওয়াল নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (আমি আনাস ইবনে মালিককে বললাম: আপনার নিকট কি সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...)