ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩-৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 3

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৪১ - চাষাবাদ ও অংশীদারী চাষাবাদ অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: শস্য বপন ও বৃক্ষরোপণের ফযীলত যখন তা থেকে আহার করা হয়। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বপন করো? তোমরা কি তা অঙ্কুরিত করো, নাকি আমিই অঙ্কুরিত করি? আমি চাইলে তাকে খড়কুটায় পরিণত করে দিতে পারি

২৩২০ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কোনো মুসলিম যদি কোনো বৃক্ষ রোপণ করে অথবা কোনো শস্য বপন করে, আর তা থেকে কোনো পাখি, মানুষ বা চতুষ্পদ জন্তু ভক্ষণ করে, তবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে। মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ২৩২০ - এর শেষাংশ দেখা যাবে: ৬০১২ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - অংশীদারী চাষাবাদ অধ্যায় - পরিচ্ছেদ: শস্য বপন ও বৃক্ষরোপণের ফযীলত যখন তা থেকে আহার করা হয়, এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বপন করো আয়াত শেষ পর্যন্ত) - আল-নাসাফী এবং আল-কুশমিহানীর নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে তারা বিসমিল্লাহকে পরে উল্লেখ করেছেন। আল-নাসাফী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: চাষাবাদ, অংশীদারী চাষাবাদ এবং শস্য বপনের ফযীলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ ইত্যাদি। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এর ওপর ভিত্তি করেই রচিত। আল-আসীলী ও কারীমার বর্ণনাও অনুরূপ, তবে তারা 'অংশীদারী চাষাবাদ অধ্যায়' শব্দটি বাদ দিয়েছেন।

আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'চাষাবাদ অধ্যায়'। আল-হামাভী বিসমিল্লাহকে আগে এনেছেন এবং 'চাষাবাদ অধ্যায়' এর পরিবর্তে 'চাষাবাদ প্রসঙ্গে' বলেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই আয়াতটি নিয়ামত হিসেবে উল্লেখ করার মাধ্যমে চাষাবাদ বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর হাদীসটি ইমাম বুখারীর উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে এর ফযীলত প্রমাণ করে। ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী চাষাবাদের বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; আর যারা এটি নিষেধ করেছেন—যেমন উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে—তা ঐ সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন চাষাবাদ জিহাদ বা এ জাতীয় গুরুত্বপূর্ণ কাজ থেকে বিমুখ করে দেয়।

আবু উমামার যে হাদীসটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসছে, সেটিও এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। 'মুজারাআহ' শব্দটি 'যার' (বীজ বপন) শব্দ থেকে মুফাআলাহ এর ওজনে গঠিত, এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) - তিনি এই হাদীসটি দুইজন শিক্ষক থেকে বর্ণনা করেছেন যারা উভয়ই আবু আওয়ানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি তাদের বর্ণনার শব্দে কোনো পার্থক্য দেখিনি। সম্ভবত তিনি এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তাদের প্রত্যেকের নিকট থেকে আলাদাভাবে হাদীসটি শুনেছেন, তাই তিনি তাদের একত্রে উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (কোনো মুসলিম) - এখানে অমুসলিমকে বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ এই কাজের বিনিময়ে ভক্ষিত অংশটিকে তার জন্য 'সদকা' হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর সদকা বলতে আখিরাতের সওয়াব বুঝানো হয়েছে যা কেবল মুসলিমের জন্য নির্দিষ্ট। হ্যাঁ, কাফিরের চাষাবাদ থেকে যা খাওয়া হয় তার প্রতিদান সে দুনিয়াতে পেয়ে থাকে, যেমনটি মুসলিম-এ বর্ণিত আনাস (রা.) এর হাদীস থেকে প্রমাণিত। আর যারা বলেন যে, এর কারণে আখিরাতে তার আযাব হালকা করা হবে, তাদের প্রমাণের প্রয়োজন আছে। তবে দুনিয়াতে যার রিযিক বা সুস্থতা মেলেনি তার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটা অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (অথবা শস্য বপন করে) - এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ শস্য বপন ও বৃক্ষরোপণ এক বিষয় নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং মুসলিম বলেছেন) - আল-নাসাফী ও একদল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই আছে। আবু যার, আল-আসীলী ও কারীমার মতে এটি হলো: 'মুসলিম আমাদের নিকট বলেছেন'। তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইব্রাহীম। আর আবান হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার। ইমাম বুখারী তার থেকে কেবলমাত্র সমর্থনমূলক বর্ণনা (ইস্তিশহাদ) গ্রহণ করেন। আমি তার কিতাবে এটি ছাড়া তার থেকে আর কোনো সরাসরি (মাওসুল) বর্ণনা দেখিনি। এর অনুরূপ হলো হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, যার থেকে তিনি কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা গ্রহণ করেন, যা কিতাবুর রিকাক-এ এসেছে।

তিনি বলেন: আবু ওয়ালীদ আমাদের বলেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এই পরিভাষাটি—অর্থাৎ 'তিনি আমাদের বলেছেন'—ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবে যা পর্যবেক্ষণ করা হয়েছে সেই অনুযায়ী অধিকাংশ ক্ষেত্রে সমর্থনমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন, আবার কখনো এটি 'মাওকুফ' বর্ণনার ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেন। এরপর তিনি এখানে আবানের সনদটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু মূল পাঠ (মতন) বর্ণনা করেননি, কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কাতাদাহ থেকে আনাস (রা.) এর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা। ইমাম মুসলিম এটি আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি উপরে উল্লিখিত মুসলিম ইবনে ইব্রাহীম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 4

আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের একজন নারী উম্মে মুবাশশিরের একটি খেজুর বাগান দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এই খেজুর গাছগুলো কে রোপণ করেছে? কোনো মুসলিম নাকি কোনো কাফের?" তারা উত্তর দিল: "একজন মুসলিম।" তিনি তখন মুসলিমের বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ কথা বললেন। সহীহ মুসলিমে এভাবেই রয়েছে।

তিনি (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে মুসলিমের বর্ণিত কথার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর অবশিষ্টাংশ হলো: তিনি বললেন: "কোনো মুসলিম যদি কোনো গাছ রোপণ করে আর তা থেকে কোনো মানুষ, পাখি বা চতুষ্পদ জন্তু ভক্ষণ করে, তবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে।" ইমাম মুসলিম জাবির (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। কোনো বর্ণনায় 'পশু'র পরিবর্তে 'হিংস্র প্রাণী' শব্দ রয়েছে। আবার কোনোটিতে রয়েছে: "তবে তা তার জন্য এমন সদকা হবে যাতে সওয়াব রয়েছে।" কোনো বর্ণনায় উম্মে মুবাশশির অথবা উম্মে মাবদ-এর কথা সন্দেহের সাথে এসেছে।

অন্য বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই উম্মে মাবদ বলা হয়েছে। আবার অন্য বর্ণনায় জায়েদ ইবনে হারিসার স্ত্রীর কথা এসেছে, আসলে তিনি একজনই কিন্তু তাঁর দুইটি কুনিয়াত (উপনাম) রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন তাঁর নাম খুলাইদাহ। জাবির (রা.) থেকে অপর এক বর্ণনায় এটি সরাসরি উম্মে মুবাশশিরের মুসনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসে বৃক্ষরোপণ ও চাষাবাদের ফজিলত এবং ভূমি আবাদ করার উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এখান থেকে ভূসম্পত্তি গ্রহণ ও তার দেখাশোনা করার বৈধতা পাওয়া যায়। এতে সেইসব অতি-বিরাগীদের মতের অসারতা প্রমাণিত হয় যারা একে অস্বীকার করে। আর চাষাবাদের ব্যাপারে যেসব ভীতিপ্রদর্শক বর্ণনা রয়েছে, সেগুলোকে দ্বীনি আমল থেকে বিমুখ হওয়ার আশঙ্কার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরা হবে।

যেমন ইবনে মাসউদের মারফু হাদীস: "তোমরা ভূসম্পত্তি বা খামার গ্রহণ করো না, অন্যথায় তোমরা দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হয়ে পড়বে।" ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদীস এবং বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, যদি কেউ পার্থিব সম্পদের আধিক্য কামনায় দ্বীন থেকে বিমুখ হয়ে এতে মগ্ন থাকে, তবে তা নিন্দনীয়। আর বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসটি প্রয়োজন মেটানো বা মুসলিমদের উপকারের উদ্দেশ্যে এবং সওয়াব হাসিলের লক্ষ্যে চাষাবাদ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "কিয়ামত পর্যন্ত তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে।" এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, যতক্ষণ পর্যন্ত সেই গাছ বা ফসল থেকে কিছু খাওয়া হবে, ততক্ষণ এর সওয়াব অব্যাহত থাকবে; যদিও চাষি বা রোপণকারী মৃত্যুবরণ করেন কিংবা মালিকানা অন্যের কাছে চলে যায়। হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি সরাসরি চাষাবাদ বা রোপণ করবে সে সওয়াব পাবে, যদিও জমির মালিক অন্য কেউ হয়। কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাগানটিকে উম্মে মুবাশশিরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর জিজ্ঞেস করেছিলেন কে এটি রোপণ করেছে।

তীবী বলেন: এখানে 'মুসলিম' শব্দটিকে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) এবং না বোধক প্রেক্ষিতে ব্যবহার করা হয়েছে এবং ব্যাপকতা বোঝাতে 'মিন' অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে। আর সকল প্রাণীকে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যাতে রূপকভাবে একথার ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, যেকোনো মুসলিম—চাই সে স্বাধীন হোক বা ক্রীতদাস, অনুগত হোক বা অবাধ্য—যখনই কোনো বৈধ কাজ করবে এবং তা থেকে যেকোনো প্রাণীকুল উপকৃত হবে, তবে তার কল্যাণ সেই ব্যক্তির দিকেই ফিরে আসবে এবং সে এর জন্য সওয়াব পাবে।

এতে মানুষের দিকে চাষাবাদের কাজকে সম্বন্ধযুক্ত করার বৈধতা পাওয়া যায়। যদিও এর নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে একটি দুর্বল হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে আবি হাতিম আবু হুরাইরা (রা.)-এর মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে—আমি ফসল ফলিয়েছি, বরং সে যেন বলে—আমি বীজ বপন করেছি। তোমরা কি আল্লাহর বাণী শোনোনি: 'তোমরা কি তা অঙ্কুরিত করো, নাকি আমিই অঙ্কুরিতকারী?'" যদিও এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে মুসলিম ইবনে আবি মুসলিম আল-জারমি সম্পর্কে ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি কখনো কখনো ভুল করতেন। আব্দ ইবনে হুমাইদ আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে অনুরূপ একটি কথা সাহাবীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

মুহাল্লাব এখান থেকে মাসআলা বের করেছেন যে, কেউ যদি অন্যের জমিতে চাষাবাদ করে, তবে ফসল চাষিরই হবে এবং সে জমির মালিককে জমির উপযুক্ত ভাড়া প্রদান করবে। তবে এই হাদীস থেকে এই বিধান গ্রহণ করা দূরহ বিষয়। ব্যবসার অধ্যায়ে সর্বোত্তম উপার্জন সংক্রান্ত আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

‌‌২ - অধ্যায়: চাষাবাদের সরঞ্জামাদিতে মগ্ন হওয়ার পরিণতি সম্পর্কে সতর্কতা, অথবা নির্দেশিত সীমা অতিক্রম করা

২৩২১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম আল-হিমসী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ আল-আলহানী থেকে, তিনি আবু উমামাহ আল-বাহিলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন—তিনি একটি লাঙ্গলের ফাল এবং চাষাবাদের কিছু সরঞ্জাম দেখে বললেন—আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কোনো সম্প্রদায়ের ঘরে যখন এগুলো প্রবেশ করে, আল্লাহ তাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেন।" মুহাম্মদ বলেন: আবু উমামাহর নাম হলো সুদী ইবনে আজলান।

তাঁর বক্তব্য: (চাষাবাদের সরঞ্জামাদিতে মগ্ন হওয়ার পরিণতি সম্পর্কে সতর্কতা, অথবা নির্দেশিত সীমা অতিক্রম করা প্রসঙ্গে অনুচ্ছেদ)। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে শাব্বাইহ-এর বর্ণনায় 'বা অতিক্রম করা' শব্দ রয়েছে। নাসাফী ও আবু যার-এর বর্ণনায় 'অতিক্রম করা' এসেছে। এখানে 'সীমা' বলতে শরীয়তের নির্দেশিত সীমাকে বোঝানো হয়েছে, তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম হাদীস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন আল-হিমসী, যার উপনাম আবু ইউসুফ। এই সহীহ গ্রন্থে তাঁর এবং তাঁর উস্তাদের এই একটি মাত্র হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 5

আল-আলহানি শব্দটি হামজার ফাতহাহ (যবর) যোগে পঠিত। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই সিরীয় এবং তারা সবাই হিমসবাসী, কেবল ইমাম বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (আবু উমামাহ থেকে) - আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুআইমের বর্ণনায় এসেছে: "আমি আবু উমামাহকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (সিক্কাহ) - সীনের কাসরাহ (জের) যোগে; এটি সেই লোহার যন্ত্র যা দিয়ে জমি চাষ করা হয়।

তাঁর উক্তি: (তবে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছনায় প্রবেশ করাবেন) - কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "তবে তার মধ্যে লাঞ্ছনা প্রবেশ করবে।" উপরে উল্লিখিত আবু নুআইমের বর্ণনায় আছে: "তবে তারা নিজেদের ওপর এমন লাঞ্ছনা টেনে আনবে যা কিয়ামত পর্যন্ত তাদের থেকে দূর হবে না।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জমির সেই অধিকারসমূহ (খাজনা বা কর) যা শাসকগোষ্ঠী তাদের নিকট দাবি করে। বিজয়ের শুরুতে সাধারণত জিম্মিরাই জমিতে কাজ করত, তাই সাহাবীগণ এসবে লিপ্ত হওয়া অপছন্দ করতেন। ইবনে আত-তীন বলেন: এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, কারণ বর্তমানে লক্ষ্য করা যায় যে অধিকাংশ জুলুম কৃষিজীবীদের ওপরই হয়ে থাকে।

ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামের মাধ্যমে আবু উমামার হাদিস এবং ইতিপূর্বে আলোচিত চাষাবাদ ও বৃক্ষরোপণের ফজিলত বিষয়ক হাদিসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। এটি দুটি বিষয়ের কোনো একটির মাধ্যমে সম্ভব: হয় তো নিন্দামূলক বক্তব্যকে এর পরিণতির ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর তা তখনই হবে যখন কেউ এতে এমনভাবে মগ্ন হয়ে পড়ে যে তার ওপর অর্পিত রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্বসমূহ অবহেলা করে। অথবা এমন ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে যখন সে দায়িত্ব অবহেলা না করলেও এতে সীমা অতিক্রম করে ফেলে।

যা স্পষ্ট হয় তা হলো, আবু উমামার কথাটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা নিজেই এই কাজে লিপ্ত হয়। পক্ষান্তরে যার শ্রমিক রয়েছে যারা তার হয়ে কাজ করে এবং সে তার বাড়িতে উক্ত যন্ত্রপাতি কেবল সংরক্ষণের জন্য রাখে, সে এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাও সম্ভব, কেননা লাঞ্ছনা এমন প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য যে নিজের ওপর এমন কিছু টেনে আনে যা অন্যের পক্ষ থেকে দাবির কারণ হয়, বিশেষ করে যদি দাবিদার শাসকগোষ্ঠীর পক্ষ থেকে হয়।

আদ-দাউদি থেকে বর্ণিত, এটি তাদের জন্য যারা শত্রুর নিকটবর্তী এলাকায় থাকে। কেননা সে যদি চাষাবাদে ব্যস্ত হয়ে পড়ে তবে অশ্বারোহণ বা বীরত্বচর্চায় সময় দিতে পারবে না, ফলে শত্রু তার ওপর চড়াও হবে। সুতরাং তাদের কর্তব্য হলো বীরত্বচর্চায় নিয়োজিত থাকা এবং অন্যদের উচিত তাদের প্রয়োজনীয় রসদ দিয়ে সহায়তা করা।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আবু উমামার নাম সুদায় ইবনে আজলান... ইত্যাদি) - এটি কেবল মুস্তামলির কপিতে পাওয়া যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারীতে আবু উমামার এই হাদিস এবং খাদ্যের অধ্যায়ে বর্ণিত একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। জিহাদ অধ্যায়ে তাঁর আরেকটি বর্ণনা আছে যা মারফু হাদিসের হুকুমভুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: চাষাবাদের প্রয়োজনে কুকুর রাখা

২৩২২ - মুআদ ইবনে ফাদলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুকুর পালন করবে, প্রতিদিন তার আমল থেকে এক কিরাত পরিমাণ সওয়াব হ্রাস পাবে; তবে চাষাবাদ বা গবাদি পশু রক্ষার কাজে নিয়োজিত কুকুর ব্যতীত।" ইবনে সিরিন এবং আবু সালিহ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: "তবে বকরি পাহারা দেওয়ার, চাষাবাদের বা শিকারি কুকুর ব্যতীত।" আর আবু হাজিম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: "শিকারি বা গবাদি পশু রক্ষার কুকুর।"

[হাদিস ২৩২২ - এর পরবর্তী অংশ: ৩৩২৪ এ]

২৩২৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফাহ থেকে যে, সাইব ইবনে ইয়াজিদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইরকে বলতে শুনেছেন - তিনি আজদ শানুয়াহ গোত্রের একজন ব্যক্তি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন - তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি এমন কুকুর লালন-পালন করবে যা তার শস্যক্ষেত বা গবাদি পশুর কোনো উপকারে আসে না, প্রতিদিন তার আমল থেকে এক কিরাত পরিমাণ সওয়াব হ্রাস পাবে।" আমি (সাইব) জিজ্ঞেস করলাম: "আপনি কি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে এটি শুনেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এই মসজিদের রবের কসম!"

[হাদিস ২৩২৩ - এর পরবর্তী অংশ: ৩৩২৫ এ]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: চাষাবাদের প্রয়োজনে কুকুর রাখা) আল-ইকতিনা শব্দটি কাফ বর্ণসহ ইফতিআল ওজনের শব্দ যা কিনইয়াহ (কাসরাহ সহ) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো গ্রহণ করা বা রাখা; ইবনে আল-মুনাইর বলেন: তিনি চেয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 6

ইমাম বুখারী চাষাবাদের বৈধতা প্রমাণ করেছেন সেই কুকুর পোষার বৈধতার মাধ্যমে, যা চাষাবাদের উদ্দেশ্যে লালন-পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং যদি কোনো নিষিদ্ধ কাজ চাষাবাদের কারণে বৈধ করা হয়, তবে চাষাবাদ বৈধ হওয়ার বিষয়টি তার সর্বনিম্ন স্তর।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় আওযাঈর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, আবু সালামাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, আবু হুরায়রা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি কুকুর লালন-পালন করবে) এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসে সুফিয়ান ইবনে আবি যুহাইরের বর্ণনায় এসেছে: 'যে ব্যক্তি কুকুর সংগ্রহ করবে', যা মূল শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং 'লালন-পালন' (ইমসাক) শব্দটির ব্যাখ্যাস্বরূপ যা এই বর্ণনায় রয়েছে। ইমাম আহমদ ও মুসলিম যুহরীর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: 'যে ব্যক্তি শিকারি কুকুর, শস্যক্ষেতের কুকুর বা গবাদিপশুর পাহারাদার কুকুর ব্যতীত অন্য কুকুর পুষবে...'। মুসলিম ও নাসাঈ অন্য সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি শিকারি, গবাদিপশু বা জমি রক্ষার কুকুর ব্যতীত অন্য কুকুর সংগ্রহ করবে, তার নেকি থেকে প্রতিদিন দুই কিরাত পরিমাণ হ্রাস পাবে'।

তবে 'শস্যক্ষেত' (যার'উ) সংক্রান্ত অতিরিক্ত অংশটি ইবনে উমর অস্বীকার করেছেন। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় আমর ইবনে দীনারের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিকারি কুকুর বা ভেড়া রক্ষার কুকুর ব্যতীত অন্য কুকুর হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন। ইবনে উমরকে বলা হলো: আবু হুরায়রা তো বলেন: 'অথবা শস্যক্ষেতের কুকুর'।

তখন ইবনে উমর বললেন: নিশ্চয় আবু হুরায়রার শস্যক্ষেত ছিল। বলা হয়ে থাকে যে, ইবনে উমর এর মাধ্যমে আবু হুরায়রার বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করতে চেয়েছেন। অর্থাৎ, তিনি (আবু হুরায়রা) এই অতিরিক্ত অংশটি হেফজ করতে পারার কারণ হলো তাঁর নিজের শস্যক্ষেত ছিল, যা ইবনে উমরের ছিল না। আর যে ব্যক্তি কোনো কাজে লিপ্ত থাকে, তার জন্য সেই বিষয়ের হুকুমগুলো জানার প্রয়োজন পড়ে। ইমাম মুসলিম সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি কুকুর লালন-পালন করবে...' (পুরো হাদীস)। সালিম বলেন: আবু হুরায়রা বলতেন: 'অথবা চাষাবাদের কুকুর', কেননা তিনি চাষাবাদ করতেন।

মূল হাদীসটি বুখারীতে 'শিকার' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে তবে এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই। অবশ্য শস্যক্ষেতের বিষয়টি বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে আবি যুহাইর আবু হুরায়রার সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি আপনি এই অধ্যায়ে দেখছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা সহীহ মুসলিমে রয়েছে, যার শুরুটা হলো: 'তিনি কুকুর হত্যার নির্দেশ দিলেন এবং গবাদিপশু, শিকার ও শস্যক্ষেতের কুকুরের অনুমতি দিলেন'।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা গবাদিপশু) এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য এসেছে, সন্দেহের জন্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে সীরীন এবং আবু সালিহ আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: গবাদিপশু, চাষাবাদ অথবা শিকারি কুকুর ব্যতীত...)। ইবনে সীরীনের বর্ণনাটির ব্যাপারে দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরও আমি সন্ধান পাইনি। তবে আবু সালিহের বর্ণনাটি আবুশ শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আসবাহানী তাঁর 'আত-তারগীব' গ্রন্থে আ'মাশের সূত্রে আবু সালিহ থেকে এবং সুহাইল ইবনে আবি সালিহের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি গবাদিপশু, শিকার বা চাষাবাদের কুকুর ব্যতীত অন্য কুকুর লালন-পালন করবে, তার আমল থেকে প্রতিদিন এক কিরাত পরিমাণ হ্রাস পাবে'। সুহাইল 'অথবা চাষাবাদ' কথাটি বলেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হাযিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: গবাদিপশু অথবা শিকারি কুকুর)। এটিও আবুশ শাইখ যায়েদ ইবনে আবি উনাইসার সূত্রে আদী ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যে ঘরের অধিবাসীরা শিকারি বা গবাদিপশুর কুকুর ব্যতীত অন্য কুকুর বেঁধে রাখে, তাদের সওয়াব থেকে প্রতিদিন দুই কিরাত পরিমাণ হ্রাস পায়'। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদীসে শিকার ও গবাদিপশু রক্ষার জন্য কুকুর রাখার বৈধতা রয়েছে, একইভাবে চাষাবাদের জন্যও; কারণ এটি রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসেবে অতিরিক্ত সুবিধা। আর এগুলো ব্যতীত অন্য কারণে কুকুর রাখা অপছন্দনীয়।

তবে শিকার ও অন্যান্য বিষয়ের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে সেই সব কুকুর যা উপকারের জন্য বা ক্ষতি প্রতিরোধের জন্য রাখা হয় (কিয়াসের ভিত্তিতে)। সুতরাং কোনো প্রয়োজন ছাড়া কুকুর রাখা সম্পূর্ণরূপে অপছন্দনীয় (কারাহাত), কারণ এতে মানুষকে আতঙ্কিত করা হয় এবং ঘরে ফেরেশতা প্রবেশে বাধা সৃষ্টি হয়। তাঁর বক্তব্য: 'তার আমল থেকে হ্রাস পাবে'—অর্থাৎ তার আমলের সওয়াব থেকে—এটি ইঙ্গিত দেয় যে কুকুর লালন-পালন করা হারাম নয়। কারণ যা রাখা হারাম, তা কোনো অবস্থাতেই রাখা যেত না, সওয়াব কমুক বা না কমুক। তাই এটি প্রমাণ করে যে কুকুর পোষা মাকরূহ, হারাম নয়।

তিনি বলেন: আমার মতে হাদীসের তাৎপর্য হলো, কুকুরের ক্ষেত্রে যে ইবাদতগত বিধান রয়েছে যেমন পাত্র সাতবার ধোয়া, তা পালন করা একজন মুকাল্লাফ ব্যক্তির জন্য কঠিন হয়ে পড়ে এবং সে তা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারে না। ফলে কুকুর রাখার কারণে তার সওয়াব হ্রাস পেতে পারে। বর্ণিত আছে যে, খলীফা মনসুর আমর ইবনে উবাইদকে এই হাদীসের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন কিন্তু তিনি তা জানতেন না। তখন মনসুর বললেন: কারণ কুকুর মেহমানদের দেখে ঘেউ ঘেউ করে এবং সাহায্যপ্রার্থীদের (ভিক্ষুক) আতঙ্কিত করে।

তিনি (ইবনে আব্দুল বার) হারাম না হওয়ার যে দাবি করেছেন এবং যার স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন তা অকাট্য নয়। বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, শাস্তিটি এমনভাবে হতে পারে যে সে প্রতিদিন এক কিরাত পরিমাণ নেক আমল করার তৌফিক থেকে বঞ্চিত হবে, যা সে কুকুর না রাখলে করতে পারত। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, কুকুর রাখা হারাম এবং সওয়াব হ্রাসের অর্থ হলো সেই পাপ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 7

কুকুর পোষার ফলে যে পাপ অর্জিত হয়, তার পরিমাণ এক বা দুই কিরাত সওয়াবের সমতুল্য। ফলে কুকুর পালনকারীর আমলের সওয়াব থেকে সেই পরিমাণ নেকি কমে যায় যা তার কুকুর পোষার কারণে পাপ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, আর তা হলো এক বা দুই কিরাত। বলা হয়েছে, সওয়াব হ্রাসের কারণ হলো সেই ঘরে ফেরেশতা প্রবেশে বাধা সৃষ্টি হওয়া, অথবা পথচারীদের কষ্ট হওয়া, অথবা এদের কেউ কেউ শয়তান হওয়ার কারণে, অথবা নিষেধ অমান্য করার শাস্তি হিসেবে, অথবা মালিকের অসতর্কতায় কুকুর পাত্রে মুখ দেওয়ার কারণে পবিত্র বস্তু অপবিত্র হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়; ফলে যখন তা ইবাদতে ব্যবহৃত হয়, তখন তা পবিত্র হিসেবে গণ্য হয় না। ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো, সে যদি কুকুর না পুষত তবে তার আমলটি পরিপূর্ণ হতো, কিন্তু যখন সে তা পালন করে তখন সেই আমল থেকে সওয়াব কমে যায়। তবে অতীত হয়ে যাওয়া আমল থেকে সওয়াব কমা জায়েজ নয়; বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, কুকুর পালনকারীর আমল সওয়াবের পূর্ণতার দিক থেকে ওই ব্যক্তির আমলের সমান নয় যে কুকুর পোষেনি।

তিনি (ইবনুত তীন) যে দাবি করেছেন যে (অতীত আমল থেকে সওয়াব কমা) জায়েজ নয়, তা নিয়ে দ্বিমত রয়েছে। রুয়ানি 'আল-বাহর' গ্রন্থে সওয়াব কমার বিষয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন যে, তা কি অতীত আমল থেকে কমবে নাকি ভবিষ্যৎ আমল থেকে? আর দুই কিরাত হ্রাসের সারমর্ম সম্পর্কে বলা হয়েছে: দিনের আমল থেকে এক কিরাত এবং রাতের আমল থেকে এক কিরাত। আবার কেউ বলেছেন: ফরজ আমল থেকে এক কিরাত এবং নফল আমল থেকে এক কিরাত। আর সওয়াব হ্রাসের কারণ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে। এক কিরাত ও দুই কিরাত সংক্রান্ত দুই ধরনের বর্ণনার পার্থক্যের কারণ সম্পর্কেও ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

বলা হয়েছে: অতিরিক্ত সওয়াব হ্রাসের হুকুমটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে এমন কিছু হেফাজত করছে যা অন্যজন করেনি। অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে এক কিরাত কমার সংবাদ দিয়েছিলেন, যা প্রথম বর্ণনাকারী শুনেছেন; এরপর তিনি বিষয়টি থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্বারোপ করতে দুই কিরাত হ্রাসের কথা জানিয়েছিলেন, যা দ্বিতীয় বর্ণনাকারী শুনেছেন।

আরও বলা হয়েছে: এটি দুই অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। কুকুর পোষার ক্ষতির আধিক্য বিবেচনায় দুই কিরাত এবং ক্ষতি কম হওয়ার বিবেচনায় এক কিরাত। কেউ কেউ বলেছেন: দুই কিরাত সওয়াব হ্রাসের বিষয়টি কেবল পবিত্র মদিনা নগরীর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর অন্য স্থানের জন্য এক কিরাত। আবার বলা হয়েছে: অন্যান্য শহর ও গ্রাম মদিনার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে, আর এক কিরাত কেবল মরুচারী বা যাযাবরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। এই মতটি কষ্ট দেওয়ার আধিক্য বা স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত করে।

অনুরূপভাবে যারা বলেন: এটি দুই প্রকারের কুকুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অর্থাৎ যেটির সাথে মানুষের মেলামেশা বেশি সেটির ক্ষেত্রে দুই কিরাত এবং যেটির সাথে কম সেটির ক্ষেত্রে এক কিরাত। ইবনে আব্দুল বার সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন যে, এক কিরাত সওয়াব কমা মূলত কুকুরকে খাওয়ানোর সওয়াব থেকে হতে পারে, কারণ কুকুরও তো প্রাণধারী জীবের অন্তর্ভুক্ত। তবে এই মতটির দুর্বলতা স্পষ্ট।

এখানে বর্ণিত দুই কিরাত এবং জানাজার নামাজ ও তার অনুগমন করার ক্ষেত্রে বর্ণিত দুই কিরাত কি সমান কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: উভয়টি সমান। আবার কেউ বলেছেন: জানাজার ক্ষেত্রে বর্ণিত কিরাত হলো আল্লাহর অনুগ্রহ ও পুরস্কারের অংশ, আর এখানে বর্ণিত কিরাত হলো দণ্ড বা শাস্তির অংশ; আর পুরস্কারের ক্ষেত্র শাস্তির ক্ষেত্রের চেয়ে অনেক বেশি প্রশস্ত। শাফেয়ী মাজহাবের অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী, রাস্তা বা অলিগলি পাহারার জন্য কুকুর পোষা জায়েজ, কারণ এটি হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত বিষয়গুলোর (শিকার বা গবাদিপশু রক্ষা) সমপর্যায়ভুক্ত; যেমনটি ইবনে আব্দুল বার ইঙ্গিত করেছেন।

ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ওই ধরনের কুকুর পোষার অনুমতি তখনই থাকবে যখন তা এমন কুকুর না হয় যা হত্যা করার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে, যেমন—হিংস্র কুকুর। তবে অ-হিংস্র কুকুর কি নির্বিচারে হত্যা করা জায়েজ নাকি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এই হাদিস থেকে ভবিষ্যতে কোনো উপকারের উদ্দেশ্যে ছোট কুকুরের ছানা লালন-পালন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়; অর্থাৎ কুকুরটি বড় হলে যে উপকার পাওয়া যাবে তার নিয়ত বা উদ্দেশ্যকে বর্তমানের উপকারের স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে, যেমনটি ভবিষ্যতে উপকারের উদ্দেশ্যে বর্তমানে কোনো অনুপকারী বস্তু কেনাবেচা করা জায়েজ। এছাড়াও এই হাদিসের মাধ্যমে ওই কুকুরের পবিত্রতার পক্ষে দলিল দেওয়া হয় যা পোষা জায়েজ, কারণ তা থেকে বেঁচে চলা সত্ত্বেও সংস্পর্শ এড়ানো অত্যন্ত কষ্টসাধ্য।

সুতরাং এটি পোষার অনুমতি দেওয়ার অর্থ হলো এর আনুষঙ্গিক বিষয়গুলোতেও অনুমতি দেওয়া, যেমন কোনো কিছু নিষেধ করার অর্থ তার আনুষঙ্গিক বিষয়গুলোকেও নিষেধ করা। এটি একটি শক্তিশালী দলিল, যার বিপরীতে কেবল কুকুরের মুখ দেওয়া পাত্র ধৌত করার সাধারণ হাদিসগুলোই রয়েছে যেখানে কোনো পার্থক্য করা হয়নি; তবে শক্তিশালী দলিলের ভিত্তিতে সাধারণ হুকুমকে বিশেষায়িত করা দোষের কিছু নয়।

এই হাদিসে সৎ আমল বৃদ্ধি করার উৎসাহ, আমল বিনষ্টকারী কাজ থেকে সতর্কীকরণ এবং আমল বৃদ্ধি ও হ্রাসের কারণগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে যাতে সেগুলো বর্জন বা গ্রহণ করা যায়। এতে মানুষের জন্য উপকারী বিষয়গুলো বৈধ করার মাধ্যমে সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ এবং মানুষের ইহকালীন ও পরকালীন জীবন সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর দিকনির্দেশনা প্রকাশ পেয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ক্ষতিকর বিষয়ের চেয়ে বড় কোনো কল্যাণ বা উপকারের দিকটি অগ্রগণ্য, কারণ যা রাখা হারাম ছিল তা থেকে কেবল উপকারী অংশটুকুকে ব্যতিক্রম হিসেবে বৈধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ বিন খুসাইফা থেকে); খুসাইফা শব্দটি ক্ষুদ্রতাসূচক। আর (সায়িব বিন ইয়াজিদ) হলেন একজন বিখ্যাত কনিষ্ঠ সাহাবী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মূলত মদিনার অধিবাসী, কেবল ইমাম বুখারীর শায়খ ব্যতীত, যিনি মদিনায় দীর্ঘকাল অবস্থান করেছিলেন। এতে একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবীর থেকে বর্ণনার দৃষ্টান্ত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আযদে শানুআহ থেকে); শানুআহ শব্দের শীন বর্ণে ফাতাহ এবং নুন বর্ণে পেশ, এরপর সাকিন ওয়াও ও শেষে হামজা। এটি একটি প্রসিদ্ধ গোত্র যাদেরকে শানুআহ-র দিকে সম্বন্ধ করা হয়। শানুআহ ছিলেন হারিস বিন কাব বিন আব্দুল্লাহ বিন মালিক বিন নাসর বিন।