ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 8

আল-আজদ।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, আপনি কি এটি শুনেছেন?) এতে হাদীস বর্ণনায় সতর্কতা ও নিশ্চিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর তাঁর উক্তি: (হ্যাঁ, এই মসজিদের রবের কসম) এতে শ্রোতা সত্যয়নকারী হওয়া সত্ত্বেও গুরুত্ব প্রদানের জন্য শপথ করা হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: চাষাবাদের কাজে গরু ব্যবহার করা

২৩২৪ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা সা'দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আল-জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবু সালামাকে আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "একদা এক ব্যক্তি একটি গরুর পিঠে সওয়ার হয়ে যাচ্ছিল, তখন গরুটি তার দিকে ফিরে তাকাল এবং বলল: আমি এজন্য সৃষ্টি হইনি, আমি চাষাবাদের জন্য সৃষ্টি হয়েছি।" তিনি (নবী) বললেন: "আমি এতে ঈমান আনলাম এবং আবু বকর ও উমরও।" আর একটি নেকড়ে বাঘ একটি বকরি ছিনিয়ে নিয়ে গেল, তখন রাখাল তার পিছু নিল।

নেকড়ে বাঘটি তাকে বলল: "হিংস্র প্রাণীর দিনে তার দেখাশোনা কে করবে, যেদিন আমি ছাড়া তার কোনো রাখাল থাকবে না?" তিনি বললেন: "আমি এতে ঈমান আনলাম এবং আবু বকর ও উমরও।" আবু সালামা বলেন: সেই সময় তাঁরা (আবু বকর ও উমর) সেখানে উপস্থিত ছিলেন না।

[হাদীস ২৩২৪ - এর অংশসমূহ: ৩৪৭১, ৩৬৬৩, ৩৬৯০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: চাষাবাদের কাজে গরু ব্যবহার করা) এতে তিনি আবু হুরায়রা বর্ণিত গরুর কথা বলার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "আমি এজন্য সৃষ্টি হইনি, বরং আমি চাষাবাদের জন্য সৃষ্টি হয়েছি।" এর বিস্তারিত আলোচনা 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে আসবে, কারণ সেখানে এর বর্ণনা এখানকার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। সেখানে নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর উক্তি: "আমি এতে ঈমান আনলাম"-এর প্রেক্ষাপটও বর্ণিত হবে, যা মূলত মানুষের বিস্ময় প্রকাশের প্রেক্ষিতে তিনি বলেছিলেন। সেখানে 'ইয়াউমুস সাবু' (হিংস্র প্রাণীর দিন) শব্দটির 'বা' অক্ষরে পেশ হবে নাকি জযম হবে এবং এর অর্থ কী তা নিয়ে আলোচনা আসবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি তাদের বিপক্ষে দলিল যারা আল্লাহর বাণী— "যাতে তোমরা তাতে আরোহণ করতে পারো" এর মাধ্যমে ঘোড়ার মাংস খাওয়া নিষিদ্ধ মনে করেন। কেননা, যদি এই আয়াতটি ঘোড়া খাওয়ার নিষিদ্ধতা বুঝাত, তবে এই হাদীসটি গরুর মাংস খাওয়ার নিষিদ্ধতাও বুঝাত, কারণ এখানে বলা হয়েছে— "আমি চাষাবাদের জন্যই সৃষ্টি হয়েছি।" অথচ তারা গরুর মাংস বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একমত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, "যাতে তোমরা তাতে আরোহণ করতে পারো" আয়াতে উপকারের মাধ্যমে যে সাধারণ নির্দেশ পাওয়া যায় এবং "আমি চাষাবাদের জন্যই সৃষ্টি হয়েছি" বাক্যে 'ইন্নামা' (কেবলমাত্র) শব্দের মাধ্যমে যে সীমাবদ্ধতা প্রকাশ পায়, তা আসলে বিশেষায়িত সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: তুমি খেজুর গাছ ও অন্যান্য কিছুর পরিচর্যার ভার নাও এবং ফলে আমার অংশীদার হও

২৩২৫ - হাকাম ইবনে নাফি' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন যে, আনসারগণ নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে বললেন: "আমাদের এবং আমাদের (মুহাজির) ভাইদের মধ্যে খেজুর বাগানগুলো বণ্টন করে দিন।" তিনি বললেন: "না।" তখন তারা (আনসাররা মুহাজিরদের) বললেন: "আপনারা আমাদের পরিচর্যার কাজে সাহায্য করুন, আমরা আপনাদের ফলের অংশীদার করব।" তাঁরা বললেন: "আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম।"

[হাদীস ২৩২৫ - এর অংশসমূহ: ২৭১৯, ৩৭৮২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: তুমি খেজুর গাছ ও অন্যান্য কিছুর পরিচর্যার ভার নাও) অর্থাৎ যেমন আঙুর (এবং ফলে আমার অংশীদার হও) অর্থাৎ ফল আমাদের মাঝে বণ্টিত হবে। 'তুশরিকুনি' শব্দটির প্রথম ও তৃতীয় অক্ষরে যবর দিয়ে অথবা প্রথম অক্ষরে পেশ ও তৃতীয় অক্ষরে যের দিয়ে পড়া যায়। এর বিপরীতে 'নাশরাকাকুম' শব্দটি কেবল প্রথম ও তৃতীয় অক্ষরে যবর দিয়ে পড়া হয়।

তাঁর উক্তি: (আনসারগণ বললেন) অর্থাৎ যখন নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) মদিনায় আগমন করেন। 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে আনাস বর্ণিত হাদীসে আসবে, তিনি বলেন: যখন মুহাজিরগণ মদিনায় আসলেন, তখন আনসারগণ তাঁদের সাথে এই শর্তে সম্পদ ভাগ করে নিলেন যে, তাঁরা তাঁদের ফলের অংশ দেবেন এবং মুহাজিররা পরিচর্যা ও শ্রমের দায়িত্ব নেবেন।

তাঁর উক্তি: (আল-নাখীল) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আন-নাখল' রয়েছে। আর 'নাখীল' হলো 'নাখল'-এর বহুবচন যেমন 'আবিদ' হলো 'আবদ'-এর বহুবচন, যা একটি বিরল বহুবচন রূপ।

তাঁর উক্তি: (আল-মাউনা) অর্থাৎ বাগানগুলোতে পানি সেচ ও দেখাশোনার কাজ। মুহাল্লাব বলেন: নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁদের 'না' বলেছিলেন কারণ তিনি জানতেন যে অচিরেই তাঁদের জন্য বহু বিজয় অর্জিত হবে, তাই তিনি অপছন্দ করেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 9

আনসারদের সম্পদ যেন তাঁদের থেকে হাতছাড়া না হয়ে যায় - এই বিষয়টি যখন আনসারগণ বুঝতে পারলেন, তখন তাঁরা দুটি কল্যাণের সমন্বয় ঘটালেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নির্দেশ দিয়েছেন তার আনুগত্য এবং তাঁদের মুহাজির ভাইদের প্রতি দ্রুত সহানুভূতি প্রদর্শন। তাই তাঁরা তাঁদের (মুহাজিরদের) নিকট অনুরোধ জানালেন যেন তাঁরা কাজে সাহায্য করেন এবং উৎপাদিত ফলের অংশীদার হন।

তিনি বলেন: এটিই মূলত মুসাকাত (ফল-অংশীদারিত্ব চুক্তি)। তবে ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, মুহাজিরগণ তো আনসারদের নিকট থেকে জমি ও সম্পদের একটি অংশের মালিকানা লাভ করেছিলেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আকাবার রাতে আনসারদের ওপর মুহাজিরদের প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শনের শর্তারোপ করেছিলেন। তিনি বলেন: সুতরাং এটি কোনোভাবেই মুসাকাতের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে তাঁর এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ তিনি এর সপক্ষে কোনো দলিল পেশ করতে পারেননি। তাছাড়া সহানুভূতির শর্ত করার মাধ্যমেই জমিতে মালিকানা সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্য নয়। আর যদি কেবল তাতেই মালিকানা সাব্যস্ত হয়ে যেত, তবে তাঁদের (মুহাজিরদের) নিকট এই আবেদন জানানো এবং তাঁদের পক্ষ থেকে তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো অর্থ থাকত না। আর আল্লাহর প্রশংসায় এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: গাছ ও খেজুর গাছ কাটা। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজুর গাছ কাটার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো কাটা হলো।

২৩২৬ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুওয়ায়রিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফি-এর সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু নাযীরের খেজুর গাছগুলো পুড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং কেটেছিলেন, আর সেটি ছিল 'বুওয়াইরা' নামক স্থান। এ বিষয়েই হাসান (রা.) তাঁর কবিতায় বলেছেন—

লুয়াই ইবনে কালবের নেতৃস্থানীয়দের নিকট বুওয়াইরার চারদিকে ছড়িয়ে পড়া ভয়াবহ অগ্নিকাণ্ডটি ছিল অত্যন্ত তুচ্ছ।

[হাদিস ২৩২৬ - এর অন্যান্য সূত্র: ৩০২১, ৪০৩১, ৪০৩২, ৪৮৮৪]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: গাছ ও খেজুর গাছ কাটা) অর্থাৎ প্রয়োজন এবং জনস্বার্থে, যখন শত্রুকে কাবু করা বা অনুরূপ কোনো উদ্দেশ্যে এটিই একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়। তবে কোনো কোনো আলিম এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: ফলদ বৃক্ষ কাটা একেবারেই বৈধ নয়। এ সংক্রান্ত যে বর্ণনাগুলো এসেছে, সেগুলোকে তাঁরা হয় অ-ফলদ বৃক্ষের ওপর প্রয়োগ করেছেন, অথবা বলেছেন যে, বনু নাযীরের ঘটনায় যে গাছগুলো কাটা হয়েছিল সেগুলো যুদ্ধের ময়দানের ভেতরে ছিল। এটি আওযাঈ, লাইস এবং আবু সাওর-এর অভিমত।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর গাছ কাটার নির্দেশ দিলেন) এটি মসজিদে নববী নির্মাণের হাদিসের একটি অংশ, যা ইতিপূর্বে 'মসজিদ' অধ্যায়ে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে এবং হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনায় এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এটি প্রয়োজনের খাতিরে গাছ কাটার বৈধতার সপক্ষে একটি প্রমাণ। এরপর লেখক (বুখারী) বনু নাযীরের খেজুর গাছ পুড়িয়ে দেওয়ার বিষয়ে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা শত্রুকে পর্যুদস্ত করার উদ্দেশ্যে গাছ কাটার বৈধতার সপক্ষে প্রমাণ বহন করে। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বদর ও উহুদের মধ্যবর্তী আলোচনায় এবং সূরা হাশরের তাফসীর অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আর 'আল-বুওয়াইরা' শব্দটি বা-বর্ণে পেশ যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, এটি একটি পরিচিত স্থানের নাম। 'সারাত' শব্দটি সীন-বর্ণে যবর যোগে গঠিত এবং 'মুসতাতীর' অর্থ হলো যা চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে। কাবিসী উক্ত কবিতাটি এর শুরুর 'ওয়াও' অক্ষরটি বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ

২৩২৭ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হানযালা ইবনে কাইস আল-আনসারীর সূত্রে, তিনি রাফি ইবনে খাদীজ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা মদীনার লোকদের মধ্যে সবচাইতে বেশি চাষাবাদ করতাম। আমরা জমির একটি নির্দিষ্ট অংশ জমির মালিকের জন্য সুনির্দিষ্ট করে জমি ইজারা দিতাম। তিনি বলেন: কখনও কখনও দেখা যেত ওই অংশটি ফসল উৎপাদনে সফল হয়েছে অথচ বাকি জমি ঠিক আছে, আবার কখনও জমি সফল হয়েছে কিন্তু ওই অংশটি ঠিক আছে। ফলে আমাদের এটি করতে নিষেধ করা হয়েছে। অবশ্য সে যুগে স্বর্ণ ও রৌপ্যের (মুদ্রার) মাধ্যমে ইজারার প্রচলন ছিল না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) সকল পাণ্ডুলিপিতেই এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেরই একটি উপ-পরিচ্ছেদ স্বরূপ। এখানে তিনি রাফি ইবনে খাদীজের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, 'আমরা জমির নির্দিষ্ট অংশ দিয়ে জমি ইজারা দিতাম'। এ বিষয়ে চার পরিচ্ছেদ পর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনে বাত্তাল এই পরিচ্ছেদে হাদিসটির অন্তর্ভুক্তি নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেন: আমি মুহাল্লাবকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, সম্ভবত একে এভাবে গ্রহণ করা যেতে পারে যে, যদি কেউ চাষাবাদ বা বৃক্ষরোপণের জন্য জমি ইজারা নেয় এবং মেয়াদ শেষ হয়ে যায়, এমতাবস্থায় জমির মালিক যদি তাকে বলে: 'আমার জমি থেকে তোমার গাছ সরিয়ে ফেল', তবে তাঁর সেই অধিকার থাকবে। সুতরাং এই সূত্র ধরে এটি এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 10

বৃক্ষ কর্তনের বৈধতা।

ইবনুল মুনির বলেন: স্পষ্টত তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, যে বৃক্ষ কর্তন বৈধ তা হলো কোনো কল্যাণের উদ্দেশ্যে সাধিত হওয়া, যেমন কাফিরদের পর্যুদস্ত করা কিংবা কাঠের উপকার গ্রহণ বা অনুরূপ কোনো বিষয়। আর যা নিন্দনীয় তা হলো যা অনর্থক এবং অনিষ্ট সাধনের উদ্দেশ্যে করা হয়। রাফি ইবনে খাদিজের হাদীস থেকে এর প্রেক্ষাপট হলো, শরীয়ত প্রবর্তক জমির ইজারার ক্ষেত্রে অনিশ্চয়তা থেকে নিষেধ করেছেন যাতে এর উপযোগিতা পরিণামে অকারণে বিনষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা পায়। সুতরাং যখন তিনি এর উপযোগিতা—যা কি না নিশ্চিত বা দৃশ্যমান নয়—তা নষ্ট করা থেকে নিষেধ করেছেন, তখন বৃক্ষ কর্তনের মাধ্যমে অনর্থক এর মূল কাঠামো নষ্ট করা থেকে নিষেধ করা আরও বেশি সমীচীন ও অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (নুকরী) এটি রুবায়ী বা চার অক্ষরবিশিষ্ট মূল ধাতু থেকে প্রথম বর্ণের পেশযোগে গঠিত। এবং তাঁর উক্তি: (জমির মালিকের জন্য) অর্থাৎ তার স্বত্বাধিকারীর জন্য। এবং তাঁর উক্তি: (তার নির্দিষ্ট একটি অংশ দ্বারা) এটি কোনো অংশ বুঝাতে বা শস্যের বিবেচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: (কখনও তা ক্ষতিগ্রস্ত হতো এবং জমি নিরাপদ থাকত, আবার কখনও জমি ক্ষতিগ্রস্ত হতো এবং তা নিরাপদ থাকত) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় উভয় স্থানে 'ফামাহমা' শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক এবং এর অর্থ হলো—প্রায়শই এমনটি ঘটত। ইবনে মালিকের বক্তব্যের উদ্ধৃতিতে ‘ওহী-র শুরুতে তাঁর ওষ্ঠদ্বয় স্পন্দিত হতো’ শীর্ষক আলোচনার অধীনে এর ব্যাকরণগত দিক ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল-কিরমানী এখানে আরও যোগ করেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে ‘মিম্মা’ শব্দটি ‘রুব্বামা’ (কখনও কখনও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কেননা অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়ে থাকে; বিশেষত ‘মিন’ যা আংশিকত্ব প্রকাশ করে, তা ‘রুব্বা’ এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যা স্বল্পতা বুঝায়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, ‘যালিকা’ শব্দটিকে সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করার প্রয়োজন পড়ে না।

তাঁর উক্তি: (আর স্বর্ণ ও রৌপ্য প্রসঙ্গে) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘ওয়ারিক’ এর পরিবর্তে ‘ফিজ্জাহ’ (রৌপ্য) শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: (সে যুগে প্রচলিত ছিল না) অর্থাৎ সেগুলোর বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়া হতো না; এর দ্বারা তাদের অস্তিত্ব অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়। এই বর্ণনায় মাসআলাটির বিধান নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়নি, ইনশাআল্লাহ দশটি অনুচ্ছেদ পরে এর বর্ণনা আসবে।

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: অর্ধাংশ বা অনুরূপ বিনিময়ে বর্গা চাষ

কাইস ইবনে মুসলিম আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মদীনায় মুহাজিরদের এমন কোনো পরিবার ছিল না যারা এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ বিনিময়ে বর্গা চাষ করত না। আলী, সাদ ইবনে মালিক, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, কাসিম, উরওয়াহ, আবু বকরের পরিবার, উমরের পরিবার, আলীর পরিবার এবং ইবনে সিরীন বর্গা চাষ করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ বলেন: আমি ফসলের ক্ষেত্রে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের অংশীদার ছিলাম। উমর (রা.) মানুষের সাথে এই শর্তে কারবার করতেন যে: যদি উমর নিজের পক্ষ থেকে বীজ সরবরাহ করেন তবে তিনি অর্ধাংশ পাবেন, আর যদি তারা বীজ সরবরাহ করে তবে তারা নির্দিষ্ট পরিমাণ পাবে।

হাসান (বসরী) বলেন: জমি যদি তাদের একজনের হয় এবং তারা উভয়ে মিলে খরচ বহন করে, তবে যা উৎপন্ন হবে তা উভয়ের মাঝে বণ্টিত হতে বাধা নেই। ইমাম যুহরীও অনুরূপ মত পোষণ করতেন। হাসান (বসরী) বলেন: অর্ধাংশ বিনিময়ে তুলা সংগ্রহ করাতে কোনো দোষ নেই। ইব্রাহিম, ইবনে সিরীন, আতা, হাকাম, যুহরী এবং কাতাদা বলেন: এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ বা অনুরূপ বিনিময়ে কাপড় (বুননের জন্য) দেওয়াতে কোনো দোষ নেই। মামার বলেন: নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ বিনিময়ে গবাদি পশু ইজারা দেওয়াতে কোনো দোষ নেই।

২৩২৮ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, যে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাকে অবহিত করেছেন: নবী (সা.) খায়বারের অধিবাসীদের সাথে সেখান থেকে উৎপাদিত ফল বা ফসলের অর্ধাংশের বিনিময়ে চুক্তি করেছিলেন। তিনি তাঁর স্ত্রীদের একশত ওয়াসক শস্য প্রদান করতেন; আশি ওয়াসক খেজুর এবং বিশ ওয়াসক যব। উমর (রা.) যখন খায়বার বণ্টন করেন, তখন তিনি নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের সুযোগ দিয়েছিলেন যে, তিনি কি তাদের জন্য জমি ও পানির অংশ নির্দিষ্ট করে দেবেন নাকি তাদের জন্য (পূর্বের ন্যায়) নির্ধারিত ওয়াসক প্রদান অব্যাহত রাখবেন? তাঁদের মধ্যে কেউ জমি পছন্দ করেছিলেন, আবার কেউ ওয়াসক গ্রহণ বেছে নিয়েছিলেন। আর আয়েশা (রা.) জমি পছন্দ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 11

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অর্ধেক বা অনুরূপ অংশে বর্গাচাষ) ইমাম বুখারী হাদিসে 'অর্ধেক' (শাতর) শব্দটি আসার কারণে তা বিবেচনায় রেখেছেন এবং অর্থগত সামঞ্জস্যের কারণে অন্যান্য অনুপাতকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যদি হাদিসের শব্দের প্রতি লক্ষ্য রাখা না হতো, তবে 'একটি নির্দিষ্ট অংশে বর্গাচাষ' বলাটা অধিক সংক্ষিপ্ত ও সুস্পষ্ট হতো।

তার উক্তি: (কায়স ইবনে মুসলিম বলেছেন) তিনি কুফার অধিবাসী (আবু জাফর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন আল-বাকের।

তার উক্তি: (মদিনায় মুহাজিরদের এমন কোনো ঘর ছিল না যারা এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ভাগে চাষাবাদ করত না) এখানে 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, পূর্ববর্তী পদের সাথে নয়; অর্থাৎ তারা এক-তৃতীয়াংশ ভাগে চাষ করত এবং এক-চতুর্থাংশ ভাগেও চাষ করত। অথবা এখানে 'ওয়াও' শব্দটি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাওরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কায়স ইবনে মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, আল-কাবিছি এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: কায়স ইবনে মুসলিম কীভাবে আবু জাফরের নিকট থেকে এটি বর্ণনা করতে পারেন, যেখানে কায়স কুফার আর আবু জাফর মদিনার অধিবাসী এবং মদিনার কেউ আবু জাফরের নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেননি?

এটি একটি অহেতুক বিস্ময়; কত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এমন বিষয়ের বর্ণনায় একক হয়েছেন যাতে অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী শরিক হননি। আর বর্ণনাকারী যদি বিশ্বস্ত ও স্মৃতিধর (হাফেজ) হন, তবে তার একক বর্ণনা কোনো ক্ষতি করে না।

প্রকৃতপক্ষে কায়স এই বর্ণনায় একক ছিলেন না, বরং অন্যরাও কিছু কিছু অর্থের ক্ষেত্রে তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা অচিরেই সামনে আসবে। অতঃপর ইবনুত তীন আল-কাবিছি থেকে এর চেয়েও অদ্ভুত কথা উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে এই আছারগুলো (সাহাবী ও তাবেয়ীদের বর্ণনা) কেবল এটি বুঝানোর জন্য উল্লেখ করেছেন যে, ফসলের নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে বর্গাচাষের ব্যাপারে কোনো 'মুসনাদ' (সংযুক্ত) হাদিস সহিহ নয়। মনে হচ্ছে তিনি এই পরিচ্ছেদের শেষ হাদিসটির ব্যাপারে গাফেল ছিলেন, যা এই বিষয়ে ইবনে ওমরের হাদিস এবং এটিই বর্গাচাষ বৈধ মনেকারীদের প্রধান দলিল।

সত্য কথা হলো, ইমাম বুখারী এই বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে এ দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, এর বৈধতার ব্যাপারে সাহাবীগণের কাছ থেকে কোনো দ্বিমত বর্ণিত হয়নি, বিশেষ করে মদিনাবাসীদের পক্ষ থেকে। ফলে যারা মদিনাবাসীদের আমলকে 'মারফু' হাদিসের ওপর প্রাধান্য দেন, তাদের মূলনীতি অনুযায়ী এটি বৈধ বলাই আবশ্যক।

তার উক্তি: (আলী, ইবনে মাসউদ, সাদ ইবনে মালিক, ওমর ইবনে আবদুল আজিজ, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ, উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের, আবু বকরের পরিবার, ওমরের পরিবার, আলীর পরিবার এবং ইবনে সিরিন বর্গাচাষ করেছেন) আলীর বর্ণনার ক্ষেত্রে, ইবনে আবি শায়বা আমর ইবনে সুলাই-এর সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অর্ধেক ফসলের বিনিময়ে বর্গাচাষে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। আর ইবনে মাসউদ ও সাদ ইবনে মালিকের (যিনি হলেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস) বর্ণনা ইবনে আবি শায়বা মুসা ইবনে তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাদ ইবনে মালিক ও ইবনে মাসউদ এক-তৃতীয়াংশ ও এক-চতুর্থাংশ ভাগে বর্গাচাষ দিতেন।

সাঈদ ইবনে মানসুর এই সূত্রেই এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ওসমান ইবনে আফফান পাঁচজন সাহাবীকে জমি প্রদান করেছিলেন: যুবায়ের, সাদ, ইবনে মাসউদ, খাব্বাব এবং উসামা ইবনে যায়েদ। তিনি বলেন: আমি আমার দুই প্রতিবেশী ইবনে মাসউদ ও সাদকে তাদের জমি এক-তৃতীয়াংশ ভাগে দিতে দেখেছি।

ওমর ইবনে আবদুল আজিজের বর্ণনার ক্ষেত্রে, ইবনে আবি শায়বা খালিদ আল-হাজ্জা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর ইবনে আবদুল আজিজ আদী ইবনে আরতাহর কাছে লিখেছিলেন যেন তিনি এক-তৃতীয়াংশ ও এক-চতুর্থাংশ ভাগে বর্গাচাষ দেন। ইয়াহইয়া ইবনে আদমের 'আল-খারাজ' গ্রন্থে আমরা ওমর ইবনে আবদুল আজিজের সূত্রে বর্ণনা পেয়েছি যে, তিনি তার গভর্নরের নিকট লিখেছিলেন: তোমার অধীনে যে জমি আছে তা দেখ, এবং তা অর্ধেক ভাগে বর্গাচাষে দাও, নতুবা এক-তৃতীয়াংশ ভাগে, এমনকি এক-দশমাংশ পর্যন্ত। যদি কেউ তা চাষ না করে তবে তা দান করে দাও, অন্যথায় মুসলমানদের বায়তুল মাল থেকে এর পেছনে ব্যয় করো, তবুও তোমার অধীনে কোনো জমি যেন অনাবাদি পড়ে না থাকে।

কাসেম ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনার ক্ষেত্রে, আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হিশামকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, ইবনে সিরিন তাকে কাসেম ইবনে মুহাম্মদের নিকট পাঠিয়েছিলেন এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে যে অন্য একজনকে বলল: আমার এই বাগানে কাজ করো এবং তোমার জন্য এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ অংশ থাকবে। তিনি (কাসেম) বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। হিশাম বলেন: আমি ইবনে সিরিনের কাছে ফিরে এসে তাকে জানালাম, তখন তিনি বললেন: জমির ক্ষেত্রে এটিই সর্বোত্তম পদ্ধতি।

ইমাম নাসাঈ ইবনে আওন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ অর্থাৎ ইবনে সিরিন বলতেন: জমি আমার কাছে মোদারাবা মালের মতো। মোদারাবা মালের ক্ষেত্রে যা শুদ্ধ, জমির ক্ষেত্রেও তা শুদ্ধ; আর মোদারাবা মালের ক্ষেত্রে যা অশুদ্ধ, জমির ক্ষেত্রেও তা অশুদ্ধ। তিনি বলেন: তিনি কৃষকের নিকট জমি এই শর্তে দেওয়াতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না যে, কৃষক নিজে, তার সন্তানাদি, তার সাহায্যকারী এবং তার বলদ নিয়ে সেখানে কাজ করবে এবং সে নিজে কোনো কিছু ব্যয় করবে না, বরং সমস্ত ব্যয়ভার জমির মালিক বহন করবে।

উরওয়াহ ইবনে যুবায়েরের বর্ণনার কথা ইবনে আবি শায়বাও উল্লেখ করেছেন। আর আবু বকর ও যাদের নাম তাদের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে আবি শায়বা ও আবদুর রাজ্জাক অন্য একটি সূত্রে আবু জাফর আল-বাকের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এক-তৃতীয়াংশ ও এক-চতুর্থাংশ ভাগে বর্গাচাষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি যখন আবু বকরের পরিবার, ওমরের পরিবার এবং আলীর পরিবারের দিকে লক্ষ্য করি, তখন দেখি যে তারা এমনটিই করতেন। আর ইবনে সিরিনের বর্ণনাটি কাসেম ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনার সাথে আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। আর সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 12

তাঁর থেকে বর্ণিত অপর এক সূত্রে এসেছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কাউকে তার ফসলের বা চাষাবাদের একটি অংশ প্রদান করে এই শর্তে যে, সে এর ব্যয়ভার ও রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব পালন করবে, তবে এতে তিনি কোনো দোষ দেখতেন না।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ বলেন: আমি ফসলের বিষয়ে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদের অংশীদার ছিলাম) এটি ইবনে আবি শায়বা মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "আমি তা আলকামা ও আসওয়াদের নিকট নিয়ে যেতাম; তারা যদি এতে কোনো দোষ দেখতেন তবে আমাকে তা থেকে নিষেধ করতেন।" নাসায়ি আবু ইসহাকের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমার দুই চাচা এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ভাগে বর্গা চাষ করতেন এবং আমি তাদের অংশীদার ছিলাম। আলকামা ও আসওয়াদ এ বিষয়ে অবগত ছিলেন, কিন্তু তারা এর কোনো প্রতিবাদ করেননি।"

তাঁর উক্তি: (উমর মানুষের সাথে এই শর্তে কারবার করতেন যে, যদি উমর নিজের পক্ষ থেকে বীজ সরবরাহ করেন তবে অর্ধেক তাঁর হবে, আর যদি তারা বীজ সরবরাহ করে তবে তাদের জন্য এত এত অংশ থাকবে) এটি ইবনে আবি শায়বা আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উমর নাজরানবাসী এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিতাড়িত করেন এবং তাদের অনাবাদী জমি ও আঙুর বাগান কিনে নেন। অতঃপর উমর মানুষের সাথে এই মর্মে লেনদেন করেন যে, যদি তারা নিজেদের পক্ষ থেকে গরু ও কৃষিজাত যন্ত্রপাতি সরবরাহ করে তবে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং উমরের জন্য এক-তৃতীয়াংশ বরাদ্দ থাকবে।

আর যদি উমর নিজের পক্ষ থেকে বীজ সরবরাহ করেন তবে অর্ধেক তাঁর জন্য থাকবে। তিনি খেজুর বাগানের ক্ষেত্রে তাদের জন্য এক-পঞ্চমাংশ এবং অবশিষ্ট নিজের জন্য রাখার শর্তে লেনদেন করেন। আঙুর বাগানের ক্ষেত্রে তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ এবং নিজের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করেন। এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন বা মুরসাল। বায়হাকি ইসমাইল ইবনে আবি হাকিমের সূত্রে উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উমর যখন খলিফা হলেন, তখন তিনি নাজরান, ফাদাক, তায়মা ও খায়বারবাসীদের বিতাড়িত করেন এবং তাদের স্থাবর সম্পত্তি ও সম্পদসমূহ কিনে নেন। তিনি ইয়ালা ইবনে মুনইয়াকে নিয়োজিত করেন এবং অনাবাদী জমি—অর্থাৎ চাষাবাদের উপযোগী খালি জমি—প্রদান করেন এই শর্তে যে, যদি বীজ, গরু ও কৃষিজাত যন্ত্রপাতি উমরের পক্ষ থেকে হয় তবে তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ এবং উমরের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ থাকবে।

আর যদি এসব তাদের পক্ষ থেকে হয় তবে অর্ধেক তাদের এবং অর্ধেক উমরের জন্য থাকবে। তিনি খেজুর ও আঙুর বাগান প্রদান করেন উমরের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ বরাদ্দ রাখার শর্তে। এটিও একটি মুরসাল বর্ণনা, তবে একটি বর্ণনা অপরটিকে শক্তিশালী করে।

ইমাম তহাবি এই সূত্রে একই বিষয় বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে: উমর ইবনুল খাত্তাব ইয়ালা ইবনে মুনইয়াকে ইয়ামেনে পাঠান এবং তাঁকে অনাবাদী জমি প্রদানের নির্দেশ দেন; অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন। সম্ভবত গ্রন্থকার এই মতভেদের কারণে "তাদের জন্য এত এত" বলে পরিমাণের বিষয়টি অস্পষ্ট রেখেছেন, কারণ তাঁর মূল উদ্দেশ্য ছিল এটি দেখানো যে, উমর ফসলের নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে বর্গাচাষের অনুমতি দিয়েছেন।

এই কর্মপন্থাটি নিয়ে সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে যে, এটি একই চুক্তির মধ্যে দুটি ভিন্ন চুক্তির বৈধতা দাবি করে। কারণ বাহ্যত নির্দিষ্ট করা ছাড়াই যেকোনো একটির ভিত্তিতে চুক্তিটি সম্পাদিত হওয়ার অবকাশ থাকে। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা চুক্তির পূর্বের বিভিন্ন প্রকার বা পছন্দের সুযোগ উদ্দেশ্য ছিল, অতঃপর যেকোনো একটির ওপর চুক্তি সম্পাদিত হতো। অথবা তিনি এটিকে মজুরি বা জুয়ালাহ হিসেবে গণ্য করতেন, যার ফলে কোনো ক্ষতি হতো না। হ্যাঁ, গ্রন্থকার কর্তৃক এই অনুচ্ছেদে এই নিদর্শন এবং অন্যান্য বর্ণনা উল্লেখ করা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর মতে মুযারাআ এবং মুখাবারা একই অর্থবোধক; যা শাফেয়ি মাযহাবের একটি অভিমত।

অন্য অভিমতটি হলো, এই দুটি ভিন্ন অর্থ বহন করে: মুযারাআ হলো জমির মালিকের পক্ষ থেকে বীজ সরবরাহের মাধ্যমে জমিতে কাজ করা এবং উৎপন্ন ফসলের একটি অংশ লাভ করা, আর মুখাবারাও অনুরূপ, তবে এতে বীজ সরবরাহ করে শ্রমিক।

ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনায় উভয়টিকে বৈধ বলেছেন। শাফেয়িদের মধ্যে ইবনে খুযাইমা, ইবনে মুনযির এবং খাত্তাবিও একই মত পোষণ করেন। ইবনে সুরাইজ মুযারাআ বৈধ বলেছেন কিন্তু মুখাবারা সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। শাফেয়িদের মধ্যে জুরি এর বিপরীত মত দিয়েছেন, যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত। অন্যান্যরা বলেছেন, এর কোনোটিই বৈধ নয় এবং তারা এ বিষয়ে বর্ণিত নিদর্শনগুলোকে মুসাকাত বা সেচ ও পরিচর্যার চুক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যার বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেন: জমি যদি দুজনের যেকোনো একজনের হয় এবং তারা উভয়েই তাতে উপকৃত হয়, তবে যা উৎপন্ন হবে তা উভয়ের মাঝে বণ্টিত হবে—এতে কোনো দোষ নেই। ইমাম যুহরিও একই মত পোষণ করেছেন। হাসান বলেন: অর্ধেকাংশ প্রদানের ভিত্তিতে তুলা আহরণ করায় কোনো সমস্যা নেই)। হাসানের বক্তব্যটি সাঈদ ইবনে মানসুর অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর যুহরির বক্তব্যটি আবদুর রাজ্জাক ও ইবনে আবি শায়বা অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন বলেন: তুলার বিষয়ে হাসানের এই অভিমত ইমাম মালিকের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি এই বলাকেও বৈধ করেছেন যে: "তুমি যা সংগ্রহ করবে তার অর্ধেক তোমার," তবে তাঁর কোনো কোনো অনুসারী এটি নিষেধ করেছেন। সম্ভবত হাসান এর দ্বারা মজুরি বা জুয়ালাহ উদ্দেশ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম, ইবনে সিরিন, আতা, হাকাম, যুহরি ও কাতাদা বলেন: এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ বা অনুরূপ অংশের বিনিময়ে কাপড় প্রদানে কোনো দোষ নেই) অর্থাৎ কোনো তাঁতিকে সুতা প্রদান করা হলো এই শর্তে যে, সে তা বুনবে এবং উৎপাদিত কাপড়ের এক-তৃতীয়াংশ তার হবে এবং অবশিষ্ট সুতার মালিকের জন্য থাকবে। এখানে রূপক অর্থে সুতাকে কাপড় বলা হয়েছে। ইব্রাহিম নাখয়ির উক্তিটি আবু বকর আল-আছরাম হাকামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইব্রাহিমকে সেই তাঁতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যাকে কাপড় বুননের বিনিময়ে এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ দেওয়া হয়; তিনি বললেন: "এতে কোনো সমস্যা নেই।"

ইবনে সিরিনের বক্তব্যটি ইবনে আবি শায়বা ইবনে আউনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে কোনো তাঁতিকে কাপড় প্রদান করে...