ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 13

এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ অথবা উভয়ের সম্মতির ভিত্তিতে কোনো কিছুর বিনিময়ে কাজ করার বিষয়ে তিনি (আতা) বলেন: এতে আমি কোনো দোষ দেখি না। আতা ও হাকামের উক্তিটি ইবনে আবি শায়বা মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর যুহরীর উক্তিটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন আবদুল আ'লা ও মামারের সূত্রে, যেখানে যুহরী বলেন: এক-তৃতীয়াংশ ভাগের বিনিময়ে কাউকে কাজ দেওয়াতে কোনো দোষ নেই। কাতাদার উক্তিটিও ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: তিনি তাঁতির নিকট এক-তৃতীয়াংশ ভাগের বিনিময়ে কাপড় প্রদান করাতে কোনো দোষ মনে করতেন না।

তাঁর উক্তি: (মামার বলেন: গবাদি পশু এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ভাগের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ভাড়া দেওয়াতে কোনো দোষ নেই) এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ হতে বর্ণিত) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারী।

তাঁর উক্তি: (তা হতে উৎপাদিত ফসলের অর্ধেকের বিনিময়ে) এই হাদীসটিই হলো তাঁদের প্রধান দলিল যারা মুযারাআ (বর্গা চাষ) ও মুখাবারাকে বৈধ মনে করেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি অনুমোদন করেছেন এবং এটি আবু বকরের আমল থেকে শুরু করে উমর কর্তৃক তাঁদের বহিষ্কার করার পূর্ব পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যেমনটি কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই আসবে। খেজুর গাছ, আঙুর গাছ এবং ফলদায়ক সকল গাছে মুসাকাত (সেচ ও পরিচর্যা) জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষেও এটি দলিল, যেখানে ফলনের একটি নির্দিষ্ট অংশ কর্মীকে প্রদান করা হয়। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন। ইমাম শাফিঈ তাঁর নতুন মতে (কাওলে জাদীদ) এটি কেবল খেজুর ও আঙুর গাছের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, আর মাকুল গাছকে খেজুরের সদৃশ হওয়ার কারণে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

দাউদ যাহেরী একে কেবল খেজুর গাছের জন্য সীমাবদ্ধ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও যুফার বলেন: এটি কোনোভাবেই জায়েজ নয় কারণ এটি অস্তিত্বহীন বা অজ্ঞাত ফলের বিনিময়ে শ্রমের চুক্তি। যারা এটি বৈধ বলেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এটি সম্পদের ওপর এমন এক কাজের চুক্তি যা তার লভ্যাংশের বিনিময়ে সম্পাদিত হয়, তাই এটি মুদারাবার মতো। কারণ মুদারাবাতেও লভ্যাংশের একাংশের বিনিময়ে কাজ করা হয় অথচ লভ্যাংশ তখনও অস্তিত্বহীন ও অজ্ঞাত। ইজারা চুক্তিও জায়েজ হয়েছে যদিও উপকার ভোগ চুক্তিকালীন উপস্থিত থাকে না; তদ্রূপ এখানেও। তাছাড়া নস (স্পষ্ট দলিল) বা ইজমার বিপরীতে কিয়াস (অনুমান) গ্রহণযোগ্য নয়।

কেউ কেউ খায়বারের ঘটনা সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন যে, এটি সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল এবং তারা ভূমির মালিক হিসেবেই সেখানে বহাল ছিল এই শর্তে যে তারা ফলের অর্ধেক দেবে। সুতরাং তা ছিল জিজিয়া স্বরূপ, যা মুসাকাত বৈধ হওয়ার দলিল নয়। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, খায়বারের অধিকাংশ এলাকা শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল যেমনটি কিতাবুল মাগাযীতে সামনে আসবে। আরও বলা হয়েছে যে, এর অনেক অংশ বিজয়ীদের মধ্যে বণ্টন করা হয়েছিল এবং উমর তাঁদের সেখান থেকে বহিষ্কার করেছিলেন। যদি ভূমি তাঁদের মালিকানাধীন হতো, তবে তিনি তাঁদের সেখান থেকে বহিষ্কার করতেন না।

যারা সকল ফলের ক্ষেত্রে এটি বৈধ মনে করেন তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদীসের কিছু বর্ণনার মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যেখানে 'খেজুর গাছ ও অন্যান্য গাছ হতে যা উৎপাদিত হয় তার অর্ধেকের বিনিময়ে' কথাটি রয়েছে। হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে রয়েছে: তাঁদের জন্য প্রতিটি ফসল, খেজুর ও অন্যান্য গাছের অর্ধেক নির্ধারিত ছিল; যা বায়হাকীর বর্ণনায় এই সূত্রে পাওয়া যায়। 'যা উৎপাদিত হয় তার অর্ধেকের বিনিময়ে' কথাটি দ্বারা মুসাকাত জায়েজ হওয়ার দলিল নেওয়া হয়েছে যা নির্দিষ্ট অংশের ভিত্তিতে হবে, অজ্ঞাত পরিমাণের ভিত্তিতে নয়। এটি দ্বারা আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, বীজের সংস্থান কর্মী বা মালিক যে কেউ করতে পারে, কারণ হাদীসে এ বিষয়ে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।

যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন তাঁরা যুক্তি দেন যে, এমতাবস্থায় কর্মী যেন বাকিতে অজ্ঞাত পরিমাণের খাদ্যের বিনিময়ে মালিকের কাছে বীজ বিক্রি করছে যা জায়েজ নয়। যারা বৈধ বলেছেন তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে, খাদ্যের বিনিময়ে বাকিতে খাদ্য বিক্রির সাধারণ নিষেধাজ্ঞা থেকে এটি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে যাতে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়; আর এটি একটিকে বাতিল করার চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর স্ত্রীদের একশত ওয়াসাক প্রদান করতেন: আশি ওয়াসাক খেজুর এবং বিশ ওয়াসাক যব) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি পেশ (রাফা) যোগে এসেছে, যার অর্থ হলো—এর মধ্যে আশি এবং এর মধ্যে বিশ। কুশমিহানীর বর্ণনায় বদল হিসেবে যবর (নসব) যোগে এসেছে। উমর (রা.) তাঁদের এটি প্রদান করতেন কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: 'আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণের পর যা আমি রেখে যাব তা সদকাহ'। এটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর বণ্টন করলেন) অর্থাৎ খায়বার বণ্টন করলেন। ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় ইবনে নুমাইরের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন। মুসা ইবনে উকবার সূত্রে নাফে থেকে ইবনে উমরের বর্ণনায় সামনে আসবে যে, উমর হিজাজের ভূমি থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করেছিলেন। এর কারণ 'কিতাবুল শুরূত' (শর্তাবলী অধ্যায়) এ ইনশাআল্লাহ আলোচিত হবে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: মুযারাআ (বর্গা চাষ) এর ক্ষেত্রে সময়সীমা বা বছর উল্লেখ না থাকলে

২৩২৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে সেখানে উৎপাদিত ফলমূল বা ফসলের অর্ধেকের বিনিময়ে চাষাবাদের চুক্তি করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 14

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যদি মুযারা'আ বা বর্গাচাষে বছরের শর্ত উল্লেখ না করা হয়)। এতে তিনি এই অধ্যায়ের পূর্বে উল্লিখিত ইবনে উমরের হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে উবায়দুল্লাহ থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে যা আলোচিত হয়েছে তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেছেন:

তাঁর উক্তি: (যদি বছরের শর্ত উল্লেখ না করা হয়) বিষয়টি তাঁর উপস্থাপিত সংবাদের প্রেক্ষাপটে স্পষ্ট নয়। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে তিনি যে শিরোনাম দিয়েছেন তার যৌক্তিকতা হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, এই হাদীসের কোনো সূত্রেই বিষয়টি নির্দিষ্ট কোনো বছরের মেয়াদে সীমাবদ্ধ হয়ে আসেনি। কয়েক অধ্যায় পরেই তিনি শিরোনাম দিয়েছেন, "যখন জমির মালিক বলে: আল্লাহ তোমাকে যতদিন রাখেন ততদিন আমি তোমাকে বহাল রাখব এবং কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদ উল্লেখ না করে, তবে তা তাদের পারস্পরিক সম্মতির ওপর নির্ভরশীল হবে।" সেখানে তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী রয়েছে: "আমরা তোমাদের ততক্ষণ বহাল রাখব যতক্ষণ আমরা চাই।" এটি তাঁর করা শিরোনামের সপক্ষে স্পষ্ট দলিল।

এতে নির্দিষ্ট বছরের উল্লেখ ছাড়াও ফলগাছ 'মুসাকাত' (জলসেচন চুক্তি) এবং জমি 'মুযারা'আ' (বর্গাচাষ) হিসেবে প্রদানের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। ফলে মালিকের অধিকার থাকবে যে তিনি যখন ইচ্ছা শ্রমিককে সরিয়ে দিতে পারেন। যারা 'মুখাবারা' এবং 'মুযারা'আ' বৈধ মনে করেন তারা এটিও বৈধ মনে করেন। আবু সাওর বলেন: যদি মেয়াদের কথা উল্লেখ না করা হয় তবে তা এক বছরের জন্য বলে গণ্য হবে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত: যদি কেউ বলে আমি প্রতি বছর এত বিনিময়ে তোমাকে মুসাকাত প্রদান করলাম তবে তা বৈধ হবে, যদিও নির্দিষ্ট মেয়াদের উল্লেখ না থাকে; আর তিনি খায়বারের ঘটনাকে এর ওপরই প্রয়োগ করেছেন।

তবে আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, নির্দিষ্ট মেয়াদ ছাড়া জমি ভাড়া (আল-কারি) দেওয়া জায়েজ নয় এবং এটি একটি বাধ্যতামূলক চুক্তি।

‌‌১০ - অধ্যায়

২৩৩০ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর (ইবনে দীনার) বলেন: আমি তাউসকে বললাম: আপনি যদি 'মুখাবারা' ত্যাগ করতেন, কারণ তারা দাবি করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি বললেন: হে আমর! আমি তো তাদের জমি দিয়ে থাকি এবং তাদের সাহায্য করি। আর তাদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী অর্থাৎ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করেননি, বরং বলেছেন: তোমাদের কারো জন্য তার ভাইকে জমি দান করা তার কাছ থেকে নির্দিষ্ট কোনো বিনিময় গ্রহণের চেয়ে উত্তম।

[হাদীস ২৩৩০ - এর অবশিষ্টাংশ রয়েছে: ২৩৪২, ২৬৩৪ নং এ]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়) সকলের নিকটই এটি শিরোনামহীনভাবে এসেছে। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের একটি অনুচ্ছেদ স্বরূপ। এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন যাতে জমির ভাড়া গ্রহণের বৈধতা বর্ণিত হয়েছে। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, যখন শ্রমিকের জন্য লভ্যাংশের একটি নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারণ করে মুযারা'আ বৈধ হয়েছে, তখন নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে ভাড়া গ্রহণ তো আরও অধিকতর যুক্তিসঙ্গত ও বৈধ হবে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর বলেন) তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার। ইসমাঈলীর বর্ণনায় উসমান ইবনে আবু শায়বাহ এবং অন্যান্যদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমর ইবনে দীনার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনি যদি মুখাবারা ছেড়ে দিতেন, কারণ তারা দাবি করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন)। 'মুখাবারা'-এর ব্যাখ্যা এক অধ্যায় পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারীর এই হাদীসটিকে এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা নির্দেশ করে যে, তিনি 'মুযারা'আ' এবং 'মুখাবারা'-কে সমার্থবোধক মনে করেন। ইমাম তিরমিযী এটি আমর ইবনে দীনার থেকে ভিন্ন সূত্রে "আপনি যদি মুযারা'আ ছেড়ে দিতেন" শব্দে বর্ণনা করেছেন। ভাষাবিদ ইবনুল আরাবীর উক্তি এটিকে সমর্থন করে যে, মুখাবারা-এর মূল উৎস হলো খায়বারবাসীদের সাথে সম্পাদিত লেনদেন। বিষয়টি এত বেশি প্রচলিত হয়েছে যে, যখন 'খাবারাহুম' বলা হয় তখন বোঝা যায় যে তাদের সাথে খায়বারবাসীদের আদলে লেনদেন করা হয়েছে।

আর আমর ইবনে দীনারের উক্তি "তারা দাবি করে" বলতে তিনি সম্ভবত রাফে ইবনে খাদীজের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাউস স্বর্ণ ও রৌপ্যের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া অপছন্দ করতেন, তবে এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ভাগের ভিত্তিতে বর্গা দিতে কোনো দোষ মনে করতেন না। তখন মুজাহিদ তাকে বললেন: আপনি রাফে ইবনে খাদীজের পুত্রের নিকট গিয়ে তাঁর পিতার বর্ণিত হাদীসটি শুনে আসুন। তিনি বললেন: যদি আমি জানতাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করেছেন তবে আমি তা করতাম না, কিন্তু তাঁর চেয়েও বড় জ্ঞানী ব্যক্তি অর্থাৎ ইবনে আব্বাস আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। নাসাঈতে আব্দুল করীমের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি তাউসের হাত ধরে তাঁকে রাফে ইবনে খাদীজের পুত্রের নিকট নিয়ে গেলাম। তখন তিনি তাঁর পিতার সূত্রে হাদীস শোনালেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জমি ভাড়া দেওয়া নিষেধ করেছেন। কিন্তু তাউস তা মানতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি ইবনে আব্বাসকে শুনেছি তিনি এতে কোনো দোষ দেখতেন না। আর তাঁর উক্তি "আপনি যদি মুখাবারা ছেড়ে দিতেন" এখানে 'যদি' (লাও) এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে অথবা এটি আকাঙ্ক্ষা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাদের সাহায্য করি) অধিকাংশ বর্ণনায় 'আইন' বর্ণে যের যোগে 'ই'আনা' বা সাহায্য করা অর্থে এসেছে। আবার কুশমিহানীর বর্ণনায় সাকিনযুক্ত 'গাইন' বর্ণে 'আগনিহিম' বা আমি তাদের অভাবমুক্ত করি অর্থে এসেছে। তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 15

এটিই সঠিক^(১) এবং এভাবেই ইবনে মাজাহ ও অন্যদের বর্ণনায় এই সূত্র থেকে সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই তাদের মাঝে সবচেয়ে বড় আলেম আমাকে অবহিত করেছেন, অর্থাৎ ইবনে আব্বাস) - এটি কয়েক অধ্যায় পরে সুফিয়ান (যিনি সাওরী) এর সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করবেন। তিনি (তাউস) বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছিলেন। আবু দাউদও এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তা থেকে নিষেধ করেননি) অর্থাৎ উৎপন্ন ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে জমি বর্গা দেওয়া থেকে। ইবনে আব্বাস এর দ্বারা নিষেধ সংবলিত বর্ণনাকে ঢালাওভাবে অস্বীকার করতে চাননি। বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এ সংক্রান্ত যে নিষেধটি বর্ণিত হয়েছে তা প্রকৃত অর্থে হারাম বুঝানোর জন্য নয়, বরং তা উত্তম পরিহার করার অর্থে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি সঠিক চুক্তির ক্ষেত্রে নিষেধ করেননি, বরং তিনি কেবল ফাসেদ বা ত্রুটিপূর্ণ শর্তের ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন। তবে তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজারাআ (বর্গা চাষ) হারাম করেননি, যা আমার কৃত ব্যাখ্যাকে শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (দান করা) হামযাহ ও হা বর্ণে ফাতহা দিয়ে পাঠ করলে তা কারণ দর্শানোর জন্য হয়, আর হামযাহ-তে কাসরা ও হা-তে সুকুন দিয়ে পাঠ করলে তা শর্তবাচক হয়। প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি: (খারজান) অর্থাৎ পারিশ্রমিক বা ভাড়া। ইবনে মাজাহ ও ইসমাইলি এই সূত্রে তাউস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: মুআয ইবনে জাবাল আমাদের নিকট (অর্থাৎ ইয়ামেনে) লোকজনকে এর ওপর বহাল রেখেছিলেন। ইমাম বুখারী সম্ভবত শেষ বাক্যটি বাদ দিয়েছেন কারণ তাউস ও মুআযের মাঝে বর্ণনাকারী বিচ্ছিন্ন রয়েছে। এই হাদীস সম্পর্কে অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সাতটি অধ্যায় পরে আসবে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: ইহুদিদের সাথে বর্গা চাষ

২৩৩১ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের জমি ইহুদিদেরকে এই শর্তে দিয়েছিলেন যে, তারা তাতে কাজ করবে এবং চাষাবাদ করবে আর উৎপন্ন ফসলের অর্ধেক তারা পাবে।

তাঁর উক্তি: (ইহুদিদের সাথে বর্গা চাষের পরিচ্ছেদ) এতে তিনি ইবনে উমরের সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা এক অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। আর উবায়দুল্লাহ (তাসগীর রূপে) হলেন ইবনে উমর আল-উমরী, যাঁর সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, এই ধরণের লেনদেনের বৈধতার ক্ষেত্রে মুসলিম ও যিম্মিদের (অমুসলিম নাগরিক) মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: বর্গা চাষে যেসব শর্তারোপ অপছন্দনীয়

২৩৩২ - সাদাকাহ ইবনুল ফাযল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়ায়না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হানযালা আল-যুরাকী থেকে শুনেছেন, তিনি রাফে (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা মদিনাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আবাদি জমির মালিক ছিলাম। আমাদের কেউ যখন তার জমি বর্গা দিত, তখন সে বলত: এই অংশটি আমার এবং ওই অংশটি তোমার। ফলে দেখা যেত কখনো এই অংশে ফসল হয়েছে কিন্তু ওই অংশে হয়নি। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে এটি করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বর্গা চাষে যেসব শর্তারোপ অপছন্দনীয় তার পরিচ্ছেদ) এতে তিনি রাফে ইবনে খাদীজের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা পাঁচ অধ্যায় পরে আসবে। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি রাফে-র হাদীসে বর্ণিত নিষেধকে এমন চুক্তির ওপর প্রয়োগ করতে ইঙ্গিত করেছেন যাতে কোনো অজ্ঞতা বা ধোঁকা বিদ্যমান থাকে। হাদীসে উল্লেখিত (হাকলান) শব্দটি 'হা' বর্ণে ফাতহা ও 'কাফ' বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত। 'হাকল' শব্দের মূল অর্থ হলো পরিচ্ছন্ন আবাদি জমি। আবার কেউ কেউ বলেন, চারাগাছের পাতা যখন শক্ত হওয়ার আগেই ছড়িয়ে পড়ে তখন তাকে হাকল বলে। পরবর্তীতে তা সাধারণভাবে শস্যের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে থাকে এবং এখান থেকেই 'মুহাকলা' শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে যা বর্গা চাষের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর (যিহ) শব্দটি 'যাল' বর্ণে কাসরা ও 'হা' বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যা জমির নির্দিষ্ট অংশকে ইঙ্গিত করছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 16

১৩ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ অন্যের অনুমতি ব্যতীত তাদের সম্পদ দ্বারা চাষাবাদ করে এবং তাতে তাদের কল্যাণ নিহিত থাকে

২৩৩৩ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু দামরা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মূসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একদা তিন ব্যক্তি পথ চলছিল, এমতাবস্থায় তারা বৃষ্টির কবলে পড়ল। তারা পাহাড়ের একটি গুহায় আশ্রয় নিল। তখন পাহাড় থেকে একটি বিশাল পাথর খসে পড়ে তাদের গুহার মুখ বন্ধ করে দিল। তখন তারা একে অপরকে বলল: তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যেসব নেক আমল করেছ, তার প্রতি লক্ষ্য করো এবং সেই আমলগুলোর উসিলায় আল্লাহর কাছে দোয়া করো, যেন তিনি তোমাদের এই বিপদ দূর করে দেন।

তাদের একজন বলল: হে আল্লাহ! আমার বৃদ্ধ পিতা-মাতা ছিলেন এবং আমার ছোট ছোট সন্তান ছিল। আমি তাদের ভরণপোষণের জন্য পশু চরাতাম। যখন আমি সন্ধ্যায় তাদের কাছে ফিরতাম, তখন দুধ দোহন করতাম এবং আমার সন্তানদের আগে আমার পিতা-মাতাকে পান করাতাম। একদিন আমার ফিরতে দেরি হয়ে গেল এবং সন্ধ্যা হওয়ার আগে আসতে পারলাম না। আমি এসে দেখলাম তারা ঘুমিয়ে পড়েছেন। আমি পূর্বের ন্যায় দুধ দোহন করলাম এবং তাদের শিয়রে দাঁড়িয়ে রইলাম। আমি তাদেরকে জাগিয়ে দেওয়া অপছন্দ করছিলাম, আবার তাদের আগে সন্তানদের পান করানোও অপছন্দ করছিলাম; অথচ সন্তানরা ক্ষুধার্ত অবস্থায় আমার পায়ের কাছে চিৎকার করছিল।

এভাবে ফজর হয়ে গেল। যদি আপনি জেনে থাকেন যে, আমি আপনার সন্তুষ্টির লাভের আশায় এটি করেছি, তবে আমাদের জন্য গুহার মুখটি কিছুটা ফাঁক করে দিন যাতে আমরা আকাশ দেখতে পাই। তখন আল্লাহ পাথরটি কিছুটা সরিয়ে দিলেন এবং তারা আকাশ দেখতে পেল। দ্বিতীয়জন বলল: হে আল্লাহ! আমার এক চাচাতো বোন ছিল, যাকে আমি পুরুষরা নারীদের যতটুকু ভালোবাসে তার চেয়েও বেশি ভালোবাসতাম। আমি তার কাছে কুপ্রস্তাব দিলাম, কিন্তু সে অস্বীকার করল যতক্ষণ না আমি তাকে একশ দিনার এনে দিই। আমি চেষ্টা করে তা সংগ্রহ করলাম। যখন আমি তার দুই পায়ের মাঝে বসলাম (যৌন মিলনের উপক্রম করলাম), তখন সে বলল: হে আল্লাহর বান্দা!

আল্লাহকে ভয় করো এবং অন্যায়ভাবে এই মোহর (সতীত্ব) নষ্ট করো না। তখন আমি উঠে দাঁড়ালাম। যদি আপনি জেনে থাকেন যে, আমি আপনার সন্তুষ্টির আশায় এটি করেছি, তবে আমাদের জন্য পাথরটি আরও সরিয়ে দিন। তখন পাথরটি আরও সরে গেল।

তৃতীয় ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহ! আমি এক ফারাক (এক ধরণের পরিমাপ) চালের বিনিময়ে একজন শ্রমিক নিয়োগ করেছিলাম। যখন সে তার কাজ শেষ করল, সে বলল: আমার পাওনা দিয়ে দাও। আমি তাকে তার পাওনা দিতে চাইলাম, কিন্তু সে তা নিতে অস্বীকৃতি জানাল। এরপর আমি সেই চাল দিয়ে চাষাবাদ করতে থাকলাম এবং তা থেকে অনেক গরু ও রাখাল সংগ্রহ করলাম। এরপর একদিন সে আমার কাছে এসে বলল: আল্লাহকে ভয় করো (আমার পাওনা দাও)। আমি বললাম: ওই গরুগুলো এবং রাখালদের কাছে যাও এবং সেগুলো নিয়ে নাও। সে বলল: আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার সাথে উপহাস করো না। আমি বললাম: আমি তোমার সাথে উপহাস করছি না, তুমি এগুলো নিয়ে নাও। তখন সে তা নিয়ে গেল। যদি আপনি জেনে থাকেন যে, আমি আপনার সন্তুষ্টির আশায় এটি করেছি, তবে অবশিষ্ট অংশটুকু সরিয়ে দিন। তখন আল্লাহ পাথরটি সরিয়ে দিলেন (এবং তারা মুক্তি পেল)।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম ইবনে উকবা নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (শ্রমিক নিয়োগকারী বলেছিলেন:) "অতঃপর আমি তা নিয়ে প্রচেষ্টা চালিয়েছি (বিনিয়োগ করেছি)।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ অন্যের অনুমতি ব্যতীত তাদের সম্পদ দ্বারা চাষাবাদ করে এবং তাতে তাদের কল্যাণ নিহিত থাকে) অর্থাৎ, এমতাবস্থায় উৎপন্ন ফসলের মালিক কে হবে? লেখক এখানে গুহায় আবদ্ধ তিন ব্যক্তির হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা "নবীদের কাহিনী" অধ্যায়ে আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তিন ব্যক্তির একজনের বক্তব্য: "আমি তাকে তার পাওনা দিতে চাইলাম কিন্তু সে তা নিতে অস্বীকৃতি জানাল, এরপর আমি তা দিয়ে চাষাবাদ করতে থাকলাম যতক্ষণ না অনেক গরু ও রাখাল জমা হলো।" এখানে স্পষ্ট যে, তিনি শ্রমিকের মজুরি নির্দিষ্ট করেছিলেন।

কিন্তু শ্রমিক যখন নির্দিষ্ট পাওনা ছেড়ে চলে গেল এবং নিয়োগকর্তা স্বয়ং সেই নির্দিষ্ট সম্পদটি বিনিয়োগ করলেন, তখন তা তার জিম্মাদারিতে চলে এল। ইবনুল মুনির বলেন: শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য এই যে, নিয়োগকর্তা শ্রমিকের পাওনা নির্দিষ্ট করেছিলেন এবং তাকে তা গ্রহণের সুযোগ দিয়েছিলেন, ফলে তিনি দায়মুক্ত হয়েছিলেন। কিন্তু শ্রমিক যখন তা ফেলে গেল, তখন নিয়োগকর্তা পুনরায় তা হাতে নিলেন এবং বিনাশ করার পরিবর্তে সংস্কার ও বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে তা ব্যবহার করলেন। এই কাজটিকে মার্জনীয় ধরা হয়েছে এবং একে সীমালঙ্ঘন গণ্য করা হয়নি। এই কারণেই তিনি একে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উসিলা হিসেবে পেশ করেছেন এবং একে তার সর্বোত্তম আমলগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আর আল্লাহও এটি কবুল করেছেন এবং তার দোয়া কবুল হয়েছে।

এতদসত্ত্বেও, যদি সেই এক ফারাক চাল নষ্ট হয়ে যেত, তবে নিয়োগকর্তা তার জন্য দায়ী (জামিন) হতেন, কারণ তিনি তা ব্যবহারের অনুমতি পাননি। সুতরাং এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো, এই ধরণের ভালো উদ্দেশ্যে কাজ করার মাধ্যমে চাষী বা বিনিয়োগকারী গুনাহ থেকে বেঁচে যাওয়া, তবে এর দ্বারা জিম্মাদারি বা ক্ষতিপূরণের দায়ভার রহিত হওয়া আবশ্যক নয়।

একথা বলাও সম্ভব যে: তাঁর এই কাজটির উসিলা দেওয়ার কারণ ছিল এই যে, তিনি প্রাপ্য হকের কয়েকগুণ বেশি পরিশোধ করেছিলেন, শুধুমাত্র বিনিয়োগ করার কারণে নয়; যেমনটি দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে নারীর দুই পায়ের মাঝে বসা সত্ত্বেও বিরত থাকা (আমল হিসেবে গণ্য হয়েছিল)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 17

এটি একটি অবাধ্যতা ছিল, তবে উসিলা গ্রহণ করা হয়েছিল কেবল ব্যভিচার পরিত্যাগ এবং সম্পদের উদারতা বা এ জাতীয় কাজের মাধ্যমে। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষের দিকে এ সম্পর্কে কিছু আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে এমন ব্যক্তির প্রসঙ্গে আলোচনা ছিল যে অন্যের অনুমতি ছাড়াই তার জন্য কিছু ক্রয় করে এবং পরে সে তাতে সন্তুষ্ট হয়।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'এক ফারাক চাল'—যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে 'এক ফারাক ভুট্টা' শব্দে অতিবাহিত হয়েছে। এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, সেই ফারাক (পরিমাপক) উভয় প্রকার শস্যেরই ছিল। অথবা যেহেতু শস্য দুটি কাছাকাছি ছিল, তাই একটির নাম অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'আমি তার কাছে আসার আগে পর্যন্ত সে অস্বীকার করল যতক্ষণ না আমি তাকে একশত দিনার প্রদান করি' এর পরিবর্তে 'সে আমার প্রতি অস্বীকৃতি জানাল' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ফাবাগাইতু) যা 'বা' এবং পরবর্তীতে 'গাইন' বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ 'আমি অন্বেষণ করলাম'। এটি সাধারণত মন্দ কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর তাঁর উক্তি: (আমি তাদের ঘুমন্ত অবস্থায় পেলাম)—কুশমিহানির বর্ণনায় এটি দ্বিবচন হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: 'তার রাখালগণ'—কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচনে এসেছে।

(সতর্কীকরণ):

প্রথম ব্যক্তির বক্তব্যে 'আল্লাহুম্মা ইন্নাহু', দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'আল্লাহুম্মা ইন্নাহা' এবং তৃতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'ইন্নি' ব্যবহৃত হয়েছে। এটি ভাষাগত বৈচিত্র্য প্রকাশের একটি ধরণ। প্রথমটিতে 'হা' সর্বনামটি বিষয়ের গুরুত্ব (শান) বোঝাতে এবং দ্বিতীয়টিতে ঘটনার (কিসসা) প্রতি নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এটিই অধিক মানানসই যেহেতু ঘটনাটি একজন নারী সম্পর্কিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উকবা নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর আমি চেষ্টা করলাম') অর্থাৎ উল্লিখিত ইসমাঈল এটি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি তার চাচা মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি কেবল এই শব্দটিতে ভিন্নতা প্রকাশ করেছেন, অর্থাৎ 'ফাবাগাইতু' এর স্থলে 'ফাসাইতু' (সিন ও আইন বর্ণসহ) বলেছেন। ইসমাঈল থেকে বর্ণিত এই স্থগিত (তালিক) বর্ণনাটি গ্রন্থকার 'আদব' অধ্যায়ে 'পিতামাতার প্রতি সদাচারকারীর দোয়া কবুল হওয়া' অনুচ্ছেদে সংযুক্ত করেছেন, যেখানে এই শব্দটি বিদ্যমান। আল-জায়য়ানি বলেন: আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে 'ইসমাঈল ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন', যা মূলত একটি ভুল ধারণা। সঠিক হলো 'ইসমাঈল ইবনে উকবা' যিনি ইবরাহিম ইবনে উকবার পুত্র এবং মুসার ভাতিজা।

‌‌১৪ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের ওয়াকফসমূহ, খেরাজি ভূমি এবং তাঁদের বর্গা চাষ ও লেনদেন

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে বলেছিলেন: এর মূল অংশটি সদকা করে দাও, যা বিক্রয় করা হবে না, তবে এর ফল ভোগ (ব্যয়) করা হবে। অতঃপর তিনি তা সদকা করে দিলেন।

২৩৩৪ - সদকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যদি পরবর্তী প্রজন্মের মুসলিমদের কথা না থাকত, তবে আমি যে জনপদই জয় করতাম তা এর অধিবাসীদের মধ্যে বণ্টন করে দিতাম, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাইবারের ভূমি বণ্টন করেছিলেন।

[হাদিস ২৩৩৪ - এর বিভিন্ন অংশ ৩১ ২৫, ৪২৩৫, ৪২৩৬ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের ওয়াকফসমূহ, খেরাজি ভূমি এবং তাঁদের বর্গা চাষ ও লেনদেন) এখানে তিনি খাইবারের জমি ওয়াকফ করা সম্পর্কিত উমরের হাদিসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন এবং উমরের এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: 'যদি পরবর্তী প্রজন্মের মুসলিমদের কথা না থাকত, তবে আমি যে জনপদই জয় করতাম তা বণ্টন করে দিতাম।' লেখক প্রথম হাদিস থেকে অনুচ্ছেদের শিরোনাম গ্রহণ করেছেন যা স্পষ্ট। এটি দ্বিতীয় হাদিস থেকেও গ্রহণ করা যায়, কারণ অবশিষ্ট কথাটি ঊহ্য রয়েছে যার সারকথা হলো: কিন্তু পরবর্তী প্রজন্মের মুসলিমদের স্বার্থ বিবেচনা করলে তা বণ্টন না করে বরং মুসলিমদের জন্য ওয়াকফ করে রাখাই শ্রেয়। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি) এর ক্ষেত্রে অনুরূপ করেছিলেন।

আর তাঁর উক্তি: 'এবং খেরাজি ভূমি...' ইত্যাদি দ্বিতীয় হাদিস থেকে গৃহীত। কারণ উমর যখন সাওয়াদ ভূমি ওয়াকফ করলেন, তখন সেখানে বসবাসরত জিম্মিদের ওপর খেরাজ (ভূমি কর) ধার্য করলেন এবং তাদের সাথে বর্গা চাষ ও লেনদেন করলেন। এর মাধ্যমেই এই শিরোনামের উদ্দেশ্য এবং বর্গা চাষ অধ্যায়ে এর অন্তর্ভুক্তির কারণ স্পষ্ট হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের অর্থ হলো সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর ওয়াকফকৃত জমিগুলোতে সেভাবেই বর্গা চাষ করতেন যেভাবে তিনি খাইবারবাসীদের সাথে লেনদেন করেছিলেন।

আর তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে বলেছিলেন...) ইত্যাদি সম্পর্কে ইবনে তীন বলেন: দাউদি উল্লেখ করেছেন যে, এই শব্দগুলো সংরক্ষিত নয়; বরং তিনি তাকে এর ফল সদকা করতে এবং মূল অংশটি ওয়াকফ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি বলছি: দাউদি যা প্রত্যাখ্যান করেছেন তা মূলত ইমাম বুখারি যা উল্লেখ করেছেন তারই মর্মার্থ। বুখারি এখানে যে বর্ণনাটি স্থগিত (তালিক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তা তিনি 'অসিয়ত' অধ্যায়ে সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহ - নাফে - ইবনে উমর সূত্রে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: উমর তাঁর একটি সম্পদ সদকা করলেন... অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: এর মূল অংশটি সদকা করো যা বিক্রয় করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকারসূত্রেও প্রাপ্ত হওয়া যাবে না, তবে এর ফল ব্যয় করা হবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মাহদি।

তাঁর উক্তি: (মালিক থেকে) ইসমাইলির বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে মাহদি সূত্রে এসেছে: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উমর বলেছেন) আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের বর্ণনায় এসেছে...