ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 18

আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (মা ফুতিহাত) এখানে 'ফা' বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ) ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'কারইয়াতুন' শব্দটি পেশযুক্ত (রাফা) অবস্থায় রয়েছে। আবার 'ফা' বর্ণে জবর এবং 'কারইয়াতান' শব্দটিকে জবরযুক্ত (নাসব) অবস্থায় কর্ম হিসেবেও পড়া যেতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (তবে আমি তা বণ্টন করে দিতাম) ইবনে ইদ্রিস তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "মুসলিমরা কাফিরদের জনপদসমূহের মধ্য থেকে যে জনপদই জয় করেছে, আমি তা বিভিন্ন অংশে বণ্টন করে দিতাম।"

তাঁর বক্তব্য: (যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার বণ্টন করেছিলেন) ইবনে ইদ্রিস তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "কিন্তু আমি চেয়েছি যে এটি তাদের ওপর ধার্যকৃত জিজিয়া হোক যা নিয়মিত আদায় হবে।" 'কিতাবুল মাগাজি'-র খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে এই শব্দের বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। আল-বায়হাকি অন্য সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং তিনি মালিক থেকে এই ঘটনার প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দাবলি হলো: উমর (রা.) যখন সিরিয়া জয় করলেন, তখন বিলাল (রা.) তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বললেন, "আপনি অবশ্যই এটি বণ্টন করবেন, অন্যথায় আমরা তরবারি নিয়ে এটি নিয়ে লড়ব।" তখন উমর (রা.) সেই বক্তব্যটি পেশ করেন যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে।

ইবনুত্তীন বলেন: উমর (রা.) মহান আল্লাহর বাণী—"এবং যারা তাদের পরে এসেছে"—এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি মনে করতেন যে, প্রথম দিকের মুসলিমদের মতো পরবর্তী প্রজন্মের মুসলিমদেরও সমঅধিকার রয়েছে। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, বিজিত ভূমিগুলো যদি বণ্টন করে দেওয়া হয় এবং সব বিজয় সম্পন্ন হয়ে যায়, তবে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য কর (খারাজ)-এর কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকবে না। তাই তিনি সিদ্ধান্ত নিলেন যে, যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত ভূমিগুলো ওয়াকফ হিসেবে রাখা হবে এবং তার ওপর খারাজ ধার্য করা হবে, যার উপকারিতা মুসলিমদের জন্য স্থায়ী হবে। যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত ভূমি বণ্টনের বিষয়ে আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গিতে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন।

তবে এই মাসআলায় তিনটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে: ইমাম মালিকের মতে—বিজয়ের সাথে সাথেই তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে ওয়াকফ হয়ে যায়। ইমাম আবু হানিফা এবং সাওরির মতে—রাষ্ট্রপ্রধান এটি বণ্টন করা বা ওয়াকফ রাখার ব্যাপারে এখতিয়ার রাখেন। আর ইমাম শাফেয়ির মতে—রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য তা বণ্টন করা বাধ্যতামূলক, যদি না গনিমতের অধিকারীরা তা ওয়াকফ করার ব্যাপারে সম্মত হয়। ইনশাআল্লাহ জিহাদ অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অনাবাদী জমি আবাদ করবে। আলী (রা.) কুফার অনাবাদী বা পতিত জমির ক্ষেত্রেও একই মত পোষণ করতেন।

উমর (রা.) বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত (অনাবাদী) ভূমি আবাদ করল, তা তার হয়ে যাবে।" আমর ইবনে আউফ (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অন্য কোনো মুসলিমের অধিকার ক্ষুণ্ণ না হওয়ার শর্তে বলেছেন: "অন্যায়ভাবে চারা রোপণকারীর কোনো অধিকার নেই।"

এ বিষয়ে জাবির (রা.)-এর সূত্রেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

২৩৩৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু জাফর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো ভূমি আবাদ করল যা কারো মালিকানাধীন নয়, তবে সে-ই এর অধিক হকদার।" উরওয়াহ বলেন: উমর (রা.) তাঁর খিলাফতকালে এই সিদ্ধান্তই দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অনাবাদী ভূমি আবাদ করবে) 'মাওয়াত' শব্দটি মিম ও ওয়ায়ো বর্ণে জবর এবং তাসদিদহীনভাবে উচ্চারিত। কাজ্জাজ বলেন: 'মাওয়াত' হলো সেই জমি যা আবাদ করা হয়নি। এখানে আবাদ করাকে জীবনের সাথে এবং অনাবাদী থাকাকে নির্জীবতার সাথে তুলনা করা হয়েছে। 'অনাবাদী জমি আবাদ করা' বলতে বোঝায়—কোনো ব্যক্তি এমন এক খণ্ড জমির প্রতি মনোনিবেশ করল যার ওপর পূর্বে কারো মালিকানা থাকার কথা জানা নেই, অতঃপর সে সেচ, চাষাবাদ, বৃক্ষরোপণ বা ঘরবাড়ি নির্মাণের মাধ্যমে তা আবাদ করল। ফলে তা তার মালিকানাধীন হয়ে যাবে, তা লোকালয়ের নিকটে হোক বা দূরে।

রাষ্ট্রপ্রধানের অনুমতি থাকুক বা না থাকুক—এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। ইমাম আবু হানিফার মতে—সর্বাবস্থায় রাষ্ট্রপ্রধানের অনুমতির প্রয়োজন রয়েছে। ইমাম মালিকের মতে—লোকালয়ের নিকটবর্তী ভূমির ক্ষেত্রে অনুমতি প্রয়োজন; আর লোকালয়ের নিকটবর্তী হওয়ার মাপকাঠি হলো লোকালয়বাসীদের চারণভূমি বা অনুরূপ প্রয়োজনে যে জমির প্রয়োজন পড়ে। ইমাম তহাবী জমহুর ওলামাদের সপক্ষে এই অধ্যায়ের হাদিসটি ছাড়াও সমুদ্র ও নদীর পানি এবং শিকারকৃত পাখি ও পশুর দৃষ্টান্ত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। কারণ ওলামারা একমত যে, যে ব্যক্তি এগুলো ধরবে বা শিকার করবে সে-ই এর মালিক হবে, তা লোকালয়ের কাছে হোক বা দূরে, আর এতে রাষ্ট্রপ্রধানের অনুমতির প্রয়োজন নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আলী (রা.) কুফার পরিত্যক্ত ভূমির ব্যাপারে এই অভিমত পোষণ করতেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আন-নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে: "কুফার অনাবাদী ভূমির ক্ষেত্রে"।

তাঁর বক্তব্য: (উমর (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমি আবাদ করল তা তার হয়ে যাবে) ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা'-তে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আদমের 'আল-খারাজ' গ্রন্থে আমরা এর প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.)-এর যুগে মানুষ ভূমি বেষ্টনী দিয়ে ঘিরে রাখত। তখন উমর (রা.) বললেন: "যে ব্যক্তি ভূমি আবাদ করবে, তা তারই হবে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 19

ইয়াহইয়া বলেন: মনে হচ্ছে তিনি কেবলমাত্র সীমানা নির্ধারণের মাধ্যমেই তাকে মালিকানা দেননি যতক্ষণ না তিনি তা আবাদ করেন।

তাঁর কথা: (এবং আমর ইবনুল আউফ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, অর্থাৎ উমরের এই হাদিসের অনুরূপ।

তাঁর কথা: (এবং তিনি এতে বলেছেন যে, মুসলিমের অধিকার ক্ষুণ্ণ না করে, আর অন্যায়কারী মূলের কোনো অধিকার নেই) এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আমির আল-আকাদি, তিনি কাসির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আউফ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমি আবাদ করে যাতে কোনো মুসলিমের অধিকার নেই, তবে তা তার জন্য; আর অন্যায়কারী মূলের কোনো অধিকার নেই। এটি তাবারানি ও পরে বায়হাকির কিতাবে রয়েছে।

এই কাসির নামক রাবি দুর্বল; এবং তাঁর দাদা আমর ইবনে আউফের বুখারি শরিফে এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। তিনি আমর ইবনে আউফ আনসারি বাদরি নন যার হাদিস জিজয়া ও অন্যান্য অধ্যায়ে আসবে, আর তাঁর (বাদরি আমরের) বর্ণিত হাদিসও এটি ছাড়া বুখারিতে আর নেই। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে "উমর এবং ইবনে আউফ বলেছেন"^(১) এই ভিত্তিতে যে 'ওয়াও' অক্ষরটি অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'উমর' আইন বর্ণে পেশ দিয়ে পড়া হয়েছে, যা মূলত লিপিকারের ভুল বা বিকৃতি; আল-কিরমানি এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং পরে বলেছেন: এই প্রেক্ষাপটে উমরের উল্লেখ পুনরাবৃত্তি হবে। তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, এতে কিছু উপকারিতা রয়েছে; যেমন একটি বর্ণনা জজম বা দৃঢ়তার সাথে মুআল্লাক এবং অন্যটি তামরিয বা দুর্বলতার সূচক শব্দে আসা, একটিতে অতিরিক্ত অংশ থাকা এবং অন্যটিতে না থাকা, একটি মারফু এবং অন্যটি মাওকুফ হওয়া।

এরপর তিনি বলেন: সঠিক হলো এটি 'আমর' যা আইন বর্ণে জবর দিয়ে পড়তে হয়।

আমি বলি: এর ফলে তিনি এই ব্যাখ্যা দাঁড় করানোর জন্য যে কষ্ট করেছেন তা বৃথা গেল। আমর ইবনে আউফের এই মুআল্লাক হাদিসের একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আবু দাউদ সাঈদ ইবনে যায়েদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কিতাবে ইবনে ইসহাকের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে অনুরূপ মুরসাল বর্ণনা রয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: উরওয়াহ বলেন: যিনি আমাকে এই হাদিসটি শুনিয়েছেন তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, দুজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিবাদ নিয়ে উপস্থিত হয়েছিল। তাদের একজন অন্যজনের জমিতে খেজুর গাছ লাগিয়েছিল। তখন তিনি জমির মালিকের পক্ষে তাঁর জমির ফয়সালা দেন এবং খেজুর গাছের মালিককে নির্দেশ দেন যেন সে তার গাছগুলো সেখান থেকে তুলে নেয়।

এই অধ্যায়ে আয়েশা থেকে আবু দাউদ তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন, সামুরা থেকে আবু দাউদ ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন, উবাদাহ ও আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং আবু উসাইদ থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আদম তাঁর কিতাবুল খারাজে বর্ণনা করেছেন। এসব বর্ণনার সনদে কিছু কথাবার্তা থাকলেও একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে।

তাঁর কথা: (অন্যায়কারী মূলের জন্য) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইরকিন' (মূল) শব্দটি তানভিনসহ এবং 'যালিমিন' (অন্যায়কারী) শব্দটি তার বিশেষণ হিসেবে এসেছে। এটি মূলের মালিকের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ অন্যায়কারী মূলের অধিকারীর জন্য কোনো অধিকার নেই; অথবা এটি সরাসরি মূলের দিকেই ফিরেছে, অর্থাৎ অন্যায়ের সাথে সম্পৃক্ত মূলের জন্য কোনো অধিকার নেই। এটি ইজাফত বা সম্বন্ধযুক্ত হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যেখানে যালিম বা অন্যায়কারী হবে মূলের মালিক, সেক্ষেত্রে মূল দ্বারা উদ্দেশ্য হবে জমি। প্রথম মতটিকে মালিক, শাফেয়ি, আল-আযহারি, ইবনুল ফারিস ও অন্যান্যরা দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেছেন।

আর খাত্তাবি তো চরমভাবে ইজাফতের বর্ণনাটিকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। রাবিয়াহ বলেন: অন্যায়কারী মূল প্রকাশ্যও হতে পারে আবার অপ্রকাশ্যও হতে পারে। অপ্রকাশ্য হলো যা মানুষ কুয়া খনন করে বা খনিজ উত্তোলন করে লাভ করে, আর প্রকাশ্য হলো যা সে নির্মাণ করে বা রোপণ করে। অন্যেরা বলেন: যালিম বা অন্যায়কারী সেই ব্যক্তি যে অন্যের জমিতে কোনো অধিকার বা যুক্তিসঙ্গত সংশয় ছাড়াই গাছ লাগায়, বীজ বপন করে, নির্মাণ কাজ করে অথবা গর্ত খনন করে।

তাঁর কথা: (এবং এতে বর্ণিত আছে) অর্থাৎ এই অধ্যায়ে বা এই বিধানের ক্ষেত্রে (জাবির থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে)। এটি আহমাদ মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্বাদ ইবনে আব্বাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ থেকে, তিনি ওয়াহাব ইবনে কাইসান থেকে, তিনি জাবির থেকে, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। এর শব্দ হলো: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমি আবাদ করবে, তার জন্য তাতে সওয়াব রয়েছে; আর বন্য পশুপাখি তা থেকে যা খাবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে। তিরমিযী হিশাম থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমি আবাদ করবে তা তার জন্য হবে; এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন।

হিশামের সূত্রে এতে মতভেদ রয়েছে; আব্বাদ তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন, আর ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, আবু দামরা ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব এটি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস এটি হিশাম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উরওয়াহর সূত্রেও এতে মতভেদ হয়েছে; আইয়ুব হিশাম থেকে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আবুল আসওয়াদ তাঁর বিরোধিতা করে উরওয়াহ থেকে আয়েশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই অধ্যায়ে আছে।

ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমি আবু দাউদের সুনান থেকে উল্লেখ করেছি। সম্ভবত এটিই বুখারি কর্তৃক এটি জজম বা দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা না করার অন্তর্নিহিত কারণ।

(সতর্কবার্তা): ইবনে হিব্বান জাবিরের হাদিসের এই অতিরিক্ত অংশ—'তার জন্য তাতে সওয়াব রয়েছে'—থেকে এই ইস্তিম্বাত বা সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) আবাদ করার মাধ্যমে পতিত ভূমির মালিক হতে পারবে না। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, কাফিরের জন্য পরকালে কোনো সওয়াব নেই। মুহিব্ব তাবারী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, কাফির যখন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 20

দান করলে দুনিয়াতে তাকে এর প্রতিদান দেওয়া হয় যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং তার ক্ষেত্রে সওয়াবকে দুনিয়াবি প্রতিদান হিসেবে ধরা হবে, আর মুসলিমের ক্ষেত্রে দুনিয়া ও আখেরাত উভয়ের ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হবে। তিনি যা বলেছেন তার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে ইবনে হিব্বান যা বলেছেন তা হাদিসের বাহ্যিক পাঠের অধিক নিকটবর্তী; কেননা সওয়াব বা প্রতিদান শব্দটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহার করলে আখেরাতের প্রতিদানই বোধগম্য হয়।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ বিন আবি জাফর থেকে) তিনি হলেন মিসরীয়। তাঁর শিক্ষক মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান হলেন আবু আল-আসওয়াদ, যিনি উরওয়াহ-এর পালিত এতিম ছিলেন। এই সনদের ঊর্ধ্বাংশ মদিনাবাসী এবং অপরাংশ মিসরীয়।

তাঁর উক্তি: (যে আবাদ করল) এখানে হামজা ও মীম বর্ণে জবরসহ রুবায়ী (চার অক্ষরবিশিষ্ট) হিসেবে এসেছে। কিয়ায বলেন, এটি এভাবেই এসেছে, তবে বিশুদ্ধ হলো তিন অক্ষরবিশিষ্ট 'আমারা' (আবাদ করা)। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা তা আবাদ করেছিল তাদের চেয়েও বেশি যারা আগে আবাদ করেছিল।" তবে বর্ণনাকারী হয়তো এর মাধ্যমে জমিকে আবাদযোগ্য করে তোলা উদ্দেশ্য করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি মূলত 'মান ই’তামারা' (যে ভূমি গ্রহণ করল) হতে পারে এবং মূল শব্দ থেকে 'তা' বর্ণটি পড়ে গিয়েছে। অন্য গবেষকগণ বলেন: এই শব্দটির চার অক্ষরবিশিষ্ট রূপও শোনা গেছে। বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ আপনার মাধ্যমে আপনার আবাসস্থলকে আবাদ করুন।

সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি প্রাণসঞ্চারের (চাষাবাদ বা বসবাসের) মাধ্যমে ভূমিকে আবাদ করবে, অন্য কারো তুলনায় সে-ই এর অধিক হকদার। এখানে 'কিসের হকদার' সেই বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা স্পষ্ট। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে 'উ’মিরা' শব্দে এসেছে, অর্থাৎ অন্য কেউ তাকে আবাদ করতে দিয়েছে; আর এখানে 'অন্য কেউ' বলতে সম্ভবত ইমাম বা শাসককে বোঝানো হয়েছে। হুমাইদী তাঁর সংকলনে তিন অক্ষরবিশিষ্ট 'আমারা' শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম ইসমাইলির কাছেও বুখারির শিক্ষক ইয়াহইয়া বিন বুকাইর থেকে অন্য সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে-ই অধিক হকদার) ইসমাইলি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "সে সেই ভূমির অধিক হকদার," অর্থাৎ অন্য কারো তুলনায়।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ বলেন) এটি উল্লিখিত সনদে উরওয়াহ পর্যন্ত সংযুক্ত, কিন্তু উরওয়াহ থেকে উমরের বর্ণনাটি মুরসাল। কেননা খলিফা বিন খইয়াত বলেছেন যে, উরওয়াহ উমরের খেলাফতের শেষের দিকে জন্মগ্রহণ করেন। ইবনে আবি খাইসামার বক্তব্যও একই কথা সমর্থন করে যে, জঙ্গে জামালের দিন তাঁর বয়স ছিল তেরো বছর; কারণ জঙ্গে জামাল সংঘটিত হয়েছিল ছত্রিশ হিজরিতে আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু শহীদ হন তেইশ হিজরিতে। আবু উসামা, হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জঙ্গে জামালের দিন আমাকে ফেরত পাঠানো হয়েছিল কারণ তখন আমি ছোট ছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (উমর তাঁর খেলাফতকালে এর মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন) এই অধ্যায়ের শুরুতেই উমর পর্যন্ত সংযুক্ত সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। আমরা ইয়াহইয়া বিন আদমের 'কিতাবুল খারাজ'-এ মুহাম্মদ বিন উবায়দুল্লাহ সাকাফির সূত্রে বর্ণনা পেয়েছি যে, উমর বিন খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু লিখেছিলেন: "যে ব্যক্তি কোনো অনাবাদী ভূমিকে আবাদ করবে, সে-ই এর অধিক হকদার।" অন্য একটি সূত্রে আমর বিন শুয়াইব বা অন্য কারো থেকে বর্ণিত যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ভূমিকে তিন বছর অব্যবহৃত ফেলে রাখল এবং তা আবাদ করল না, এরপর অন্য কেউ এসে তা আবাদ করল, তবে সেই ভূমি তারই হবে।" এখানে 'অব্যবহৃত রাখা' বলতে সম্ভবত সীমানা নির্ধারণ করে রাখা কিন্তু দেয়াল বা অন্য কিছু দিয়ে বেষ্টন না করাকে বুঝিয়েছেন।

ইমাম তহাবি প্রথম সূত্রটি সাকাফি পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করেছেন যে: বসরাবাসীদের মধ্য থেকে আবু আব্দুল্লাহ নামক এক ব্যক্তি উমরের কাছে গিয়ে বললেন: "বসরার ভূমিতে এমন একটি জমি আছে যা মুসলিমদের কারো কোনো ক্ষতি করে না এবং সেটি করযোগ্য ভূমিও নয়। আপনি যদি চান তবে সেটি আমাকে বরাদ্দ দিতে পারেন যাতে আমি সেখানে শাকসবজি ও জয়তুনের বাগান করতে পারি।" তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু মুসা আল-াশআরির কাছে লিখলেন: "যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তুমি তাকে জমিটি বরাদ্দ দাও।"

‌‌১৬ - অধ্যায়

২৩৩৬ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল বিন জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুসা বিন উকবা থেকে, তিনি সালিম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখানো হলো যখন তিনি যুল হুলাইফার প্রান্তরে বাতনে ওয়াদিতে শেষ রাতে বিশ্রামে ছিলেন। তাঁকে বলা হলো: "নিশ্চয়ই আপনি এক বরকতময় প্রান্তরে আছেন।" মুসা বলেন: সালিম আমাদের উট নিয়ে সেই স্থানেই অবস্থান করেছিলেন যেখানে আব্দুল্লাহ উট নিয়ে অবস্থান করতেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশ্রামের স্থানটি অনুসরণ করতেন; যা বাতনে ওয়াদিতে অবস্থিত মসজিদের নিচু অংশে, মসজিদ এবং রাস্তার মাঝামাঝি জায়গায় অবস্থিত।

২৩৩৭ - ইসহাক বিন ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব বিন ইসহাক আমাদের জানিয়েছেন, আওযায়ী থেকে, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আজ রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক আমার কাছে এলেন যখন তিনি আল-াকীক নামক স্থানে ছিলেন এবং বললেন: এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন: হজের সাথে উমরাহ।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) এটি এখানে কোনো শিরোনাম ছাড়াই এসেছে এবং এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের একটি অনুচ্ছেদের মতো। এতে তিনি ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 21

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যুল-হুলাইফাহতে তাঁর বিশ্রামের স্থানে থাকাকালীন স্বপ্ন দেখানো হয়েছিল যে: নিশ্চয়ই আপনি একটি বরকতময় প্রান্তরে রয়েছেন। আর উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীস: আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক (ফেরেশতা) এসে বললেন, আপনি এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন। হজ্জ অধ্যায়ে এই দুই হাদীসের ওপর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে এখানে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এগুলোর সংশ্লিষ্টতা নিয়ে অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে। তাই মুহাল্লাব বলেছেন: ইমাম বুখারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশ্রামের স্থানটিকে সেখানে তাঁর সালাত ও অবস্থানের কারণে তাঁর জন্য ওয়াকফ বা মালিকানাভুক্ত প্রতিপন্ন করার প্রয়াস পেয়েছেন। কিন্তু এ বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত নয়, কারণ তিনি অন্যের মালিকানাধীন স্থানেও অবস্থান করতে পারেন এবং সেখানে সালাত আদায় করতে পারেন, যা দ্বারা সেটি তাঁর মালিকানাধীন হয়ে যায় না, যেমনটি তিনি ইতবান বিন মালিক ও অন্যদের বাড়িতে সালাত আদায় করেছিলেন।

ইবনে বাত্তাল এর উত্তরে বলেছেন যে, বুখারী কেবল একথাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, বিশ্রামের স্থানটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের কারণে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, তিনি এটি বুঝাতে চাননি যে এর দ্বারা সেটি তাঁর মালিকানাধীন হয়ে যায়। ইবনুল মুনীর এবং অন্যরা মুহাল্লাবের দাবিকে অস্বীকার করে বলেছেন: বরং তিনি কেবল এ বিষয়ে সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, সেই প্রান্তর—যেখানে বিশ্রামের ঘটনা এবং সালাতের নির্দেশ এসেছিল—তা এমন অনাবাদি ভূমির (মাওয়াত) অন্তর্ভুক্ত নয় যা আবাদ করার মাধ্যমে মালিকানা লাভ করা যায়; যেহেতু সেখানে কোনো বেষ্টনী নির্মাণ বা আবাদের অন্য কোনো পদ্ধতি গ্রহণ করা হয়নি।

অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সেখানে আবাদের বিধান কার্যকর হবে কারণ সেখানে তাঁর বিশেষ কার্যাবলীর মাধ্যমে এর বৈশিষ্ট্য প্রমাণিত হয়েছে। ফলে সেটি যেন মুসলমানদের জন্য সংরক্ষিত স্থান হয়ে গেছে, যেমন মিনাহ। সুতরাং সাধারণভাবে মুসলমানদের অধিকার সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে সেখানে কারো ঘর নির্মাণ করার বা তা বেষ্টনী দিয়ে ঘিরে রাখার অধিকার নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর সারকথা হলো, উল্লিখিত উপত্যকাটি যদিও অনাবাদি ভূমির অন্তর্ভুক্ত, তবে এর বিশ্রামের স্থানটি ব্যতিক্রম; কারণ এটি সাধারণ অধিকারের অন্তর্ভুক্ত। তাই কারো জন্য সেখানে বেষ্টনী দেওয়া বৈধ নয়, যদিও সে সেখানে আবাদের শর্তানুযায়ী কাজ করে। আর এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে অবস্থান করেছিলেন সেই খণ্ডটির সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং এ জাতীয় যা কিছু পাওয়া যাবে তা একই অর্থ বহন করবে।

(সতর্কতা): 'আল-মু'আররাস' শব্দটি বর্ণসমূহে নুকতাহীন এবং 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, যা বিশ্রামের স্থানকে (তা'রীস) বোঝায়; আর তা হলো বিশ্রামের উদ্দেশ্যে রাতের শেষাংশে অবতরণ করা।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: যখন জমির মালিক বলে: ‘আমি তোমাকে ততদিন থাকতে দেব যতদিন আল্লাহ তোমাকে রাখেন’—এবং কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ না করে—তবে তারা উভয়ের পারস্পরিক সম্মতির ওপর বহাল থাকবে।

২৩৩৮ - আহমাদ ইবনে মিকদাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুযাইল ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মূসা থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... (হ)। এবং আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনে উকবাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) হিজাজ ভূমি থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খায়বার বিজয় করেন, তখন তিনি ইহুদিদের সেখান থেকে বের করে দিতে চেয়েছিলেন।

বিজয়ের সময় সেই ভূমি আল্লাহ, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলমানদের জন্য ছিল। তিনি যখন ইহুদিদের বের করে দিতে চাইলেন, তখন ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আবেদন করল যেন তিনি তাদেরকে সেখানে থাকার অনুমতি দেন এই শর্তে যে, তারা চাষাবাদের কাজ করবে এবং অর্ধেক ফল তারা পাবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: ‘আমি তোমাদের এই শর্তে থাকতে দেব যতদিন আমরা চাই।’ ফলে তারা সেখানেই অবস্থান করছিল, শেষ পর্যন্ত উমর (রা.) তাদের তাইমা ও আরীহা অভিমুখে বহিষ্কার করেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন জমির মালিক বলে: ‘আমি তোমাকে ততদিন থাকতে দেব যতদিন আল্লাহ তোমাকে রাখেন’ এবং কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ না করে, তবে তারা উভয়ের পারস্পরিক সম্মতির ওপর বহাল থাকবে)। এখানে তিনি খায়বারের ইহুদিদের সাথে লেনদেন সম্পর্কিত ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি ফুযাইল ইবনে সুলাইমানের সূত্রে মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে এবং ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুআল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তারা উভয়েই মূসা ইবনে উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মুআল্লাক বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে জুরাইজের সূত্রটি সংযুক্ত করেছেন এবং ইমাম আহমাদ এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে তাঁর সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ফুযাইল ইবনে সুলাইমানের শব্দগুলো কিতাবুল খুমুসে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উমর হিজাজ ভূমি থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করেছিলেন) - এর কারণ কিতাবুল শুরূতে মাওসুল হিসেবে সামনে আসবে। হারাভী বলেছেন: ‘জালা’ এবং ‘আজালা’ উভয় শব্দের অর্থ একই (বিতাড়ন), আর এর বিশেষ্য হলো ‘জালা’ ও ‘ইজলা’। আর হিজাজ ভূমি হলো সেই অঞ্চল যা নজদ ও তিহামাহর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। ওয়াকিদী বলেছেন: ওয়াজরাহ ও গামসুত তায়েফের মধ্যবর্তী অঞ্চলটি হলো নজদ, আর ওয়াজরাহ থেকে সমুদ্র পর্যন্ত অঞ্চলটি হলো তিহামাহ। এখানে কারমানী হিজাজের এমন সংজ্ঞা দিয়েছেন যা দিয়ে অনেকে জাজিরাতুল আরবের (আরব উপদ্বীপ) সংজ্ঞা দিয়েছেন—যা জিহাদ অধ্যায়ের ‘জিম্মিদের মাধ্যমে কি সুপারিশ চাওয়া যাবে’ অনুচ্ছেদে আসবে—এবং সেটি ভুল।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...)—এটি হলো

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 22

এটি ইবনে উমরের সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।

তাঁর উক্তি: (এবং জমি যখন তাদের ওপর বিজিত হলো তখন তা ছিল আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের জন্য) পরবর্তী সময়ে বর্ণিত ফুদাইল ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় রয়েছে— এবং জমি যখন তাদের ওপর বিজিত হলো তখন তা ছিল ইহুদিদের জন্য, রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের জন্য। আল-মুহাল্লাব বলেন: এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব যে, ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটিকে সন্ধির পরবর্তী পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং ফুদাইলের বর্ণনাটিকে সন্ধির পূর্ববর্তী পরিস্থিতির ওপর। আর তা এজন্য যে, খায়বারের কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে এবং কিছু অংশ যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল।

সুতরাং যা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল তার পুরোটাই ছিল আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুসলিমদের জন্য। আর যা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল তা প্রথমে ইহুদিদের মালিকানায় ছিল এবং পরবর্তীতে সন্ধির চুক্তির মাধ্যমে মুসলিমদের মালিকানায় চলে আসে। ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুল মাগাজি’-তে এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।

এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘যাতে তিনি তাদের সেখানে বহাল রাখেন যেন তারা সেটার শ্রমের দায়িত্ব পালন করে’—এটি আহমদের নিকট আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত হয়েছে এভাবে: ‘যাতে তিনি তাদের সেখানে বহাল রাখেন এই শর্তে যে তারা শ্রমের দায়িত্ব পালন করবে’ এবং এটি অধিকতর স্পষ্ট। অনুরূপ বর্ণনা সামনে ফুদাইল ইবনে সুলাইমানের সূত্রেও আসবে। আর সেখানে তাঁর উক্তি: ‘ফাকাররূ’ (ক্বাফ বর্ণে জবরসহ) অর্থাৎ তারা সেখানে বসবাস করতে লাগল। ‘তায়মা’ (তা বর্ণে জবর, ইয়া বর্ণে সাকিন ও মাদ্দসহ) এবং ‘আরীহা’ (হামযা বর্ণে জবর, রা বর্ণে যের এরপর ইয়া সাকিন ও হা বর্ণে মাদ্দসহ)—এই দুটি স্থান মদিনা থেকে সিরিয়া যাওয়ার পথের শুরুতে সমুদ্রতীরবর্তী তাঈ গোত্রের অঞ্চলের নিকটবর্তী দুটি প্রসিদ্ধ স্থান।

আল-বালাজুরি ‘আল-ফুতুহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওয়াদি আল-কুরা জয় করলেন, তখন সেই সংবাদ তায়মাবাসীদের কাছে পৌঁছালে তারা জিজিয়া প্রদানের শর্তে তাঁর সাথে সন্ধি করল এবং তিনি তাদের নিজ ভূখণ্ডে বহাল রাখলেন।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের একে অপরকে কৃষি ও ফল উৎপাদনে সহযোগিতা করা

২৩৩৯ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আল-আওযায়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নাযাশী থেকে, যিনি রাফি' ইবনে খাদিজের মুক্তদাস ছিলেন, তিনি রাফি' ইবনে খাদিজ ইবনে রাফি' থেকে শুনেছেন এবং তিনি তাঁর চাচা যুহাইর ইবনে রাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহাইর (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এমন একটি কাজ থেকে নিষেধ করেছেন যা আমাদের জন্য সুবিধাজনক ছিল। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তা-ই সত্য। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা তোমাদের জমিগুলোর ব্যাপারে কী করছো?

আমি বললাম: আমরা সেগুলো ফসলের এক-চতুর্থাংশ এবং নির্দিষ্ট পরিমাণ খেজুর ও যবের বিনিময়ে বর্গা দেই। তিনি বললেন: এরূপ করো না; হয় নিজেরা চাষ করো, অথবা অন্যকে (বিনা মূল্যে) চাষ করতে দাও, নতুবা তা নিজের কাছে রেখে দাও। রাফি' বলেন: আমি বললাম, আমরা শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম।

[হাদিস ২৩৩৯ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ২৩৪৬, ৪০১২]

২৩৪০ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আওযায়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আতা থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.) বলেন: "তারা জমি তিন-চতুর্থাংশ, এক-চতুর্থাংশ এবং অর্ধেকাংশের বিনিময়ে চাষাবাদ করত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যার জমি আছে সে যেন তা চাষ করে অথবা অন্যকে দান করে দেয় (বিনা মূল্যে চাষ করতে দেয়); আর যদি সে তা না করে তবে সে যেন তার জমি নিজের কাছেই রেখে দেয়।"

[হাদিস ২৩৪০ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ২৬৩২]

২৩৪১ - রাবি' ইবনে নাফি' আবু তাওবাহ বলেছেন: মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার জমি আছে সে যেন তা চাষ করে অথবা তার ভাইকে (বিনা মূল্যে) চাষ করতে দেয়। আর যদি সে তা করতে অস্বীকার করে, তবে সে যেন তার জমি নিজের কাছেই রেখে দেয়।"

২৩৪২ - কাবিদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর থেকে। তিনি বলেন: "আমি তাউসের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন, সে যেন জমি চাষ করতে দেয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি (বর্গা দেওয়া) হারাম করেননি, বরং তিনি বলেছিলেন: তোমাদের কারো তার ভাইকে জমি দান করা (বিনা মূল্যে চাষ করতে দেওয়া) তার জন্য নির্দিষ্ট কোনো প্রতিদান গ্রহণ করার চেয়ে উত্তম।"